出埃及記 28:6-30
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀出埃及記第28章，今天我們讀第6到第30節。
昨天我們讀到亞倫和他的兒子們要供祭司的職分，所以要為他們做聖衣，好讓他們能夠合適的盡職。就像今天的執法人員，像軍人或者是警察，當他們執行公務的時候，都要穿上制服，一方面讓人民能夠識別，知道他們在執行國家的法律，另外一方面，也是提醒他們自己，現在代表的不是個人，而是國家的法律。
在舊約的以色列人中，只有利未支派中的亞倫家族中的男丁，能夠供祭司的職分。因此神特別為他們設計的祭司的袍服，讓他們能夠代表神，在百姓中合適的盡職。當他們穿上祭司的袍服，就有神性的榮耀，也有人性的美麗，成為神和人中間的橋樑。
當我們讀袍服的設計，要著重背後的屬靈含義，才能夠成為新約的應用。因為在新約，神的命定是每個聖徒都是福音的祭司，因此不需要再穿上容易讓人識別的特殊袍服。今天有些宗派，為了凸顯聖品階級和平信徒的區別，神職人員盡職的時候，也會穿上華麗的袍服，這似乎把人帶回了舊約，這不是神對新約聖徒的心意。不過聖徒在教會中盡職的時候，穿著也不能隨便，要認識我們是來到神前事奉，要把參與的會眾，就是教會中的聖徒，一起帶到神面前。穿著要合乎榮耀、華美的原則，尤其祭司袍服背後的屬靈含義，是每一個事奉的人都要牢記在心的。
第四節告訴我們，祭司的袍服有六個主要項目，胸牌，以弗得，外袍，內袍，冠冕和腰帶。其中胸牌和以弗得，是大祭司特有的裝備，而其餘的項目是每個祭司都必須穿的。在亞倫的家族中，亞倫是大祭司，而他的四個兒子是祭司。作為大祭司，亞倫是基督的預表，但是亞倫不如基督。因為亞倫他自己也是罪人，所以他必須先為自己獻祭，之後他才能夠盡大祭司的職分。
在希伯來書5:10節告訴我們，基督是照著麥基洗德的等次作大祭司。我們這位大祭司一次將自己獻上，完全了律法的要求，就成了更美之約的中保。希伯來書8:1節告訴我們，這位大祭司已經坐在天上，至大者寶座的右邊。在希伯來書10:19-21節更告訴我們，既然因為耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。
又有一位大祭司治理神的家，告訴我們新約的聖徒和舊約的大祭司一樣，能夠來到至聖所，並且這位大祭司要治理神的家。每一個教會若承認是神的家，就要接受大祭司的治理。今天我們就來讀以弗得和胸牌，這是大祭司的袍服特有的。我們讀的時候，特地著重基督怎麼樣來服事祂的教會。
6-8節：「 他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。以弗得當有兩條肩帶，接上兩頭，使它相連。其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的做法，用以束上，與以弗得接連一塊，要用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做成。」
以弗得英文是 ephod，中文和英文都是音譯，從希伯來文的發音，直接造新的詞。說出以弗得，不是東方文化或西方文化本來有的東西，這是神特別設計，給當時大祭司特有的裝備。
以弗得的樣子有點像背心，但是開口不在前面，而是前面一塊，後面一塊，有兩條肩帶把前後這兩塊連在一起。以弗得的主要目的是要拖住在以弗得前面的胸牌，並且與胸牌是分不開的，連成一體的。因此第四節才會先提到胸牌，再提以弗得。而以弗得的功用，就是繫住或綁住，把一些重要的物件緊緊地綁在大祭司身上。
製作以弗得，它基本的材質是金，不是金色的線，而是金子打成了細線，加上藍色，紫色，朱紅色的線和撚的細麻。細麻是白色的，細麻和金子編織在一起，再加上藍色，紫色和朱紅色線的裝飾。細麻預表基督完美的人性，而金子，預表基督的神性。基督是神的兒子，道成肉身，祂是百分之百的人，也是百分之百的神。
祂來到地上盡職的時候，祂是那麼的屬天，那麼的君尊，卻又願意犧牲自己完成救贖。以弗得就完全展現了基督的屬性、基督的生活和基督的工作。用這五種材料編織成前面一塊，後面一塊，又編織成兩條肩帶，把這兩塊連在一起，這兩條肩帶一定相當的寬厚，才能夠承擔胸牌的重量。
9-11節：「 要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字，六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。要用刻寶石的手工，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。」
要取兩塊寶石，上面刻著以色列兒子的名字。雅各有12個兒子，這12個兒子就形成了以色列的12個支派。要把這12個支派的名字，刻在這兩塊寶石上，六個名字刻在這寶石上，另外六個名字刻在那寶石上。
這裡用寶石來代表以色列人。人本來是地上的泥土造的，但是在神的計劃中，人要經過變化，變成寶石。而在這變化的過程，難免要經過高溫、高壓，並且長久在試驗中，這些都是神命定的環境，是為著我們的好處，讓我們能夠被變化，成為晶瑩剔透的寶石。
要把以色列12個支派的名字刻在這兩個寶石上，要照著他們生來的次序，這實在是非常的寶貴。在創世記中，我們看到，流便本來是雅各的大兒子，但是他放縱情慾，上了父親的床榻，與父親的妾同寢。因此，在創世記49章，雅各給他兒子們的祝福中，流便失去了長子的祝福；而這長子的祝福就歸到了約瑟身上。
這本是流便應得的，但是在這裡，名字的排序還是照著生來的次序，這就說出我們不好，經常會犯錯，甚至於犯了大錯，但神還是一樣，照著我們的本相接納我們，甚至於把我們做成寶石。而刻名字要用刻寶石的手工，寶石質地非常堅硬，而刻刀必須比寶石還堅硬，刻的手工更是需要長時間的學習和鍛煉，才能仿彿像刻圖書一樣，就是好像在刻圖章，說出這是非常慎重的，刻一個很有價值的物件。
以色列12個兒子的名字，一個一個的刻，一旦刻下之後，就再也沒有辦法去掉，每個名字都深深地鐫刻在寶石上；而這兩個寶石，要鑲在金槽上，寶石和金子相得益彰。金子代表神性，寶石鑲在金槽中，說出神的性情托住這刻了名字的寶石，讓寶石不會失落。
12節：「要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。」
這刻著以色列12支派名字的寶石，要安在以弗得的兩條肩帶上，一邊一個，作為以色列的紀念石。當亞倫做大祭司供職的時候，他要穿上以弗得，就在他的肩膀上，擔負著他們的名字。當亞倫到至聖所的時候，就把他們帶到神面前，神要紀念他們。而對於新約的聖徒，基督是我們的大祭司，同樣的，祂也把每一個聖徒擔在祂的肩上，並且把我們帶到父神面前，做永遠的紀念。
基督這樣肩負著我們，擔待著我們，照著我們的本相，接納我們、認識我們、保守我們。就像約翰福音第10:3節告訴我們，祂按著名字叫自己的羊。接著這一章的27節，28節又說，「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」基督作為我們的大祭司，把我們擔在祂的肩上；祂認識每一個屬於祂的羊，按著名字叫他們，並且應許沒有人能夠把他們奪去。
13-14節：「要用金子做二槽，又拿精金，用擰工彷彿擰繩子，做兩條鏈子，把這擰成的鏈子搭在二槽上。」
要用精金擰成兩條金鏈子，把這兩塊寶石鑲在金槽上，再用金鏈子把鑲著寶石的金槽固定在肩帶上。而肩帶的本身就是細麻編上金子，再加上藍色，紫色和朱紅色線的裝飾。一方面這兩塊寶石被堅固的釘在肩帶上，而另外一方面，這兩塊寶石也彰顯了肩帶的華美。
我們的名字是刻在寶石上，並且用金鏈固定在基督的肩上。對我們而言，這說出救恩是何等的穩妥，何等的確定。對基督而言，我們竟然成為基督的裝飾，讓基督更華美，更榮耀，這是何等的恩典。我們不過是罪人蒙主恩，卻能被製作成為寶石，被基督肩負在肩上，甚至成為基督的裝飾，增添了基督的美麗。這實在是人眼從未見過，人耳從未聽過，人心從未想過的偉大恩典。接著我們來看胸牌。
15節：「你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的做法，用金線和藍色、紫色、朱紅色線並撚的細麻做成。」
這個胸牌，稱為決斷的胸牌。因為神要藉著這個胸牌來決斷事情，來讓以色列人明白神的旨意，來帶領以色列人。胸牌自然是掛在胸前，是貼近心的地方，說出神是在愛中來帶領我們，是在愛中決斷事情。而胸牌的做法和以弗得是一樣的材料，一樣編織的工法，用撚的細麻和金子編織而成，並且加上藍色，紫色，朱紅色線來做裝飾。
16節：「這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。」
這胸牌是雙層的，它尺寸是四方的，長一虎口，寬一虎口。四方的說出它是完全均勻，沒有任何的虧欠，而它的尺寸是長、寬各一虎口。建造會幕的量度中，基本的尺寸是一肘，就是從指間到手肘的距離，差不多是一尺半，現在帶進另外一個量度，叫做一個虎口。胸牌是長、寬各一虎口；一虎口說出是在人手掌的限度之內，不會超過手掌的容量和能力。
下面我們就會看到，原來這個胸牌是預表教會，長一虎口、寬一虎口，說出教會完全在基督的掌握之中。教會的光景是高是低，有好有壞，但不論如何卻是完全在基督的手掌中：祂看顧我們，保守我們，教會該何去何從，基督負完全的責任。
當我們有了這樣的認識，我們來服事教會，就會多了一層篤定和把握。我們只要跟隨基督，基督要負一切的責任；因為這胸牌的長、寬各一虎口，都在基督的手掌之中。
17-21節：「要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉，第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石，第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶，第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。」
這胸牌上要鑲上12塊寶石，分成四行，每行三個，4×3=12，這是永遠的數字。12塊有著各樣不同顏色的寶石，每塊寶石上都刻著名字，就是以色列12個支派的名字。這12塊寶石鑲在金槽中，並且安在胸牌上，以色列12個支派被排列在一起，放在一塊胸牌上；而神對以色列的帶領，就要經過這塊胸牌來決定。
以新約的預表來說，就是神把聖徒們安排在一起，成為一個教會，並且藉著教會中的聖徒，來顯明祂對教會的旨意，以及祂怎麼樣來帶領教會。因為基督是教會的頭，教會是基督的身體，教會要學會順服頭的帶領。
22-25節：「要在胸牌上用精金擰成如繩的鏈子。在胸牌上也要做兩個金環，安在胸牌的兩頭。要把那兩條擰成的金鏈子，穿過胸牌兩頭的環子。又要把鏈子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。」
這裡講到這個胸牌上面鑲著12塊寶石，要在胸牌的上方做兩個金環，並且用精金擰成兩條金鏈子，這兩條金鏈子，就要穿過這上面的兩個金環，一邊一條。這金鏈子的兩頭，要接上兩個金槽，安放在以弗得的肩帶上。這裡說出胸牌是怎麼樣和以弗得連在一起。胸牌的上方有兩個金環，並且用兩條金鏈子把胸牌安在以弗得的兩條肩帶上。
26-28節：「要做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裡面的邊上。又要做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。要用藍細帶子把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。」
這裡說到，在這胸牌的下方也是一樣要做兩個金環，在以弗得下方靠近胸牌的地方，也要做兩個金環，然後用藍色的帶子，把胸牌的金環和以弗得的金環繫在一起。讓胸牌和以弗得能夠貼在一起，沒有任何的縫隙。
這裡我們看到，胸牌的上方是用兩條金鏈子連上以弗得的肩帶，金鏈代表基督的神性。預表上說，教會是經由基督的神性，被擔在基督的肩上，基督用祂的神性來加強教會，來支持教會，來擔代教會，而胸牌的下方是用藍色的細帶子穿過金環繫在以弗得上面。藍色的帶子說出基督屬天的人性，說出基督在他的人性中，對教會保養顧惜，讓教會不離開基督，與基督之間完全沒有任何縫隙。
29-30節：「亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，戴在胸前，在耶和華面前常做紀念。又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡。亞倫進到耶和華面前的時候，要戴在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」
我們看到這胸牌是被安置在以弗得前面，讓胸牌和以弗得完全沒有縫隙。而當大祭司亞倫入聖殿聖所盡職的時候，他穿上以弗得，戴著胸牌，這胸牌上刻著以色列12個支派的名字。
亞倫就把這決斷的胸牌帶進了聖所，帶到神面前常作紀念。需要求問神旨意的時候，還要另外加進兩個東西：就叫烏陵和土明。烏陵它本來的意思就是 light，放光的意思，土明呢，他的意思 perfection，讓它變得完全。藉著烏陵和土明放進了胸牌，這胸牌就成為決斷的胸牌，他能夠來到神面前，向神求問，神就要藉著這胸牌和烏陵、土明來回答。
就藉著這個方式，亞倫可以明白神的旨意，以及神對以色列人當時的帶領。當摩西和以色列人同在的時候，摩西能夠直接來到神面前，神直接向摩西說話，摩西再回去告訴以色列百姓。摩西是一個神特別預備的人，他能夠在神面前。但是在摩西之後，以色人要明白神的旨意，必須通過大祭司，而大祭司帶著決斷的胸牌，把以色列人帶到至聖所。在那裡，神要藉著這胸牌，告訴大祭司，神對以色列人的帶領。
這烏陵和土明現在已經遺失了，它們長什麼樣子也沒有人知道。烏陵和土明怎麼樣放進胸牌之後，胸牌就能夠成為決斷的胸牌，也有幾種不同的講法，我個人覺得最合適的講法就是這胸牌上面有12塊寶石，刻著以色列12個支派的名字，而這12個支派名字中包括了18個字母，而希伯來文總共有22個字母。土明，它的意思是完全，就是在土明上刻著剩下的四個字母。這12塊寶石，再加上土明，就包括了希伯來文裡面的22個字母。
而烏陵的意思是放光，把烏陵放進胸牌中，烏陵一放出光來，這12個胸牌因為它們是寶石，是半透明的，就會全部亮起來。包括那土明也是寶石，它也會亮起來。至於烏陵是如何放光，有幾個不同的講法，我們暫時就不去細究。烏陵就好像是一個光源，能夠讓希伯來文的22個字母都發出光來。
當大祭司向神求問事情的時候，神就藉著胸牌，哪一塊寶石暗了，這寶石所代表的字母就被凸顯出來，祭司就藉著這樣能夠明白神的旨意。所以這個胸牌加上烏陵和土明，就好像成為一個屬天的打字機。當大祭司向神求問，神就藉著這個有22個字母的打字機，來回答大祭司。
這決斷的胸牌讓人明白神的旨意。最明顯的例子是在約書亞記，當約書亞帶著以色列民過了約旦河，他們打下了第一個城市，耶利哥城。當他們攻下耶利哥城的時候，約書亞曾經對以色列百姓吩咐，在約書亞記6:18-19節，「至於你們，務要謹慎，不可取那當滅之物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。」
約書亞的吩咐，每一個人都聽得非常清楚明白。他們攻下耶利哥城之後，他們去攻打艾城，卻在艾城吃了敗仗。原來在以色列人當中，有人取了那當滅之物。在約書亞記7:14-15節，神就對約書亞說，「要以色列人按著支派進前來；耶和華所取的支派，要按著宗族近前來；耶和華所取的宗族，要按著家室進前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個的進前來。」耶和華就要顯出是誰取了當滅之物，他和他所有的都要被火焚燒。
那神怎麼樣顯明12個支派要取哪個支派？每個支派有那麼多宗族，要取哪個宗族？聖經雖然沒有明說，許多解經家認為這裡是決斷的胸牌，最明顯的應用。當12個支派的首領來到約書亞面前，大祭司用這決斷的胸牌，刻有12個支派名字的寶石都亮了，只有猶大支派暗了下來，就把猶大支派選了出來。
接著，猶大支派中的每一個宗族，一個一個地來到面前，再藉著這決斷的胸牌，選出其中的謝拉的宗族。然後謝拉宗族中的許多家室，也是一個家室、一個家室來到決斷的胸牌面前，結果取出了撒底的家室，撒底家室中許多的人丁，一個一個來到神面前，最終取出了亞干。原來亞干取了一個美好的示拿的衣服，200舍客勒的銀子，還有一條金子重50舍客勒，他貪愛這些東西，忘記了約書亞的吩咐，取了這些當滅之物。
到了大衛的時代，大衛逃避掃羅的追殺，他逃到了基伊拉城。當時亞比亞他也帶著以弗得來到了基伊拉城，記載在撒母耳記上23:9-12節，大衛就對祭司亞比亞他說，將以弗得拿過來。藉著以弗得的幫助，大衛得知了掃羅一定會來這個城，這個城的人也會把他交給掃羅，於是大衛就帶著他的隨從600人離開了基伊拉。
以新約的應用來說，我們就是決斷胸牌上面的寶石，在我們身上，基督把祂的自己刻在寶石上，當基督要來帶領教會往前，基督就是那烏陵，祂要來放光，每一個有基督刻字的寶石也就被照亮。藉著上面的刻字，就明白神今天對教會的帶領。
當然，光是教會中的聖徒還不夠，還必須加上另外一塊土明，就是補足教會中的缺欠；土明也就是基督的自己。這也讓我們看到，當我們來服事教會，要帶領教會往前；教會的往前離不開教會中的聖徒，尤其是那些身上有基督刻字的聖徒。教會不是聽從牧師的引導，教會不是聽從主教的引導，而是教會的聖徒來在一起，一同尋求基督在我們中間的帶領。
而祂的帶領，總是藉著光照，更多時候藉著耶穌基督的加添：我們的異象有不足的地方，我們的啟示也有不夠的地方，耶穌來加強，耶穌來補全，最終基督來帶領。因此教會的往前，一定是一些服事的聖徒，一同來到耶穌基督面前，一同求問，一同尋求，最終讓基督在教會有主權。
我們一同來禱告：
主啊，我們是何等的感恩。今天你是我們的大祭司，你把我們繫在你的肩頭上，你負我們一切的責任。你來支撐我們，你還把我們擺在你的胸前，成為那決斷的胸牌。你知道我們的情形，你按著名字呼叫我們每一個人。當我們要往前的時候，你藉著決斷的胸牌，藉著教會中每一個聖徒屬靈的光景，用你的光來照亮，用你的自己來補足，讓教會能夠照著你的心意被建造。祝福我所在的教會，以及和我一起配搭的聖徒們，都能謙卑地在你面前，一同尋求你的帶領。禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，我們是何等的感恩。今天你是我們的大祭司，你把我們繫在你的肩頭上，你負我們一切的責任。你來支撐我們，你還把我們擺在你的胸前，成為那決斷的胸牌。你知道我們的情形，你按著名字呼叫我們每一個人。當我們要往前的時候，你藉著決斷的胸牌，藉著教會中每一個聖徒屬靈的光景，用你的光來照亮，用你的自己來補足，讓教會能夠照著你的心意被建造。祝福我所在的教會，以及和我一起配搭的聖徒們，都能謙卑地在你面前，一同尋求你的帶領。禱告奉耶穌基督的聖名。