出埃及記 31:1-17
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀出埃及記第31和32章，今天我們讀31:1-17節。
到了30章，神已經把會幕建造的藍圖，很清楚的啟示給摩西，也把祭司承接聖職的條例，以及聖膏油和香製作的方法，都完整地告訴摩西；接下來就是該如何執行，開始建造。就是在這一步，神也已經計劃好了，要呼召誰來建造。我們看到神的安排真的是細緻，幾乎不需要摩西操什麼心，只要人配合，神安排一切的事。
親愛的弟兄姊妹，如果你有機會參與教會的建堂事工，你就能夠見證：很多時候，一開始大家都不知道錢在哪裡？人在哪裡？但是一旦聖徒們接受了神的託付，勇敢地踏出第一步，很快的，人就出來了，錢也到位了。原來，神老早為教會的建造，都已經安排好了。而關於會幕，神不僅設計好了藍圖，神也找好了工匠。
1-2節：「耶和華曉諭摩西說：看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。」
神從猶大支派中戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，這個人是神要呼召他來，承擔建造的責任。首先我們來看猶大支派，在創世記49章第10節，那裡是雅各對他兒子的祝福，其中關於猶大的預言，那裡說，「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」這是非常好的預言，說出猶大這個支派是君王的支派。而在摩西的時代就已經嶄露頭角了。
首先提到的戶珥，戶珥是猶大支派的長老。在出埃及記17:8-13節那裡，亞瑪利人來與以色列人爭戰的時候，和摩西一起上山禱告的亞倫之外，就是戶珥。現在戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，神提名要召他。比撒列這個名字的意思，就是 in the shadow of God，或者 in the protection of God 在神的遮蓋中，或在神的保護下。從名字我們看出，他是一個認識神恩典的人，喜歡在神的遮蓋之下。
會幕是新約教會的預表。建造會幕時，神選中比撒列作為建造會幕的工頭；而與他遙遙相對的，就是建造新約教會的保羅。在哥林多前書3:10-11節，那裡保羅說，我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，而11節就告訴我們，那根基就是耶穌基督。保羅照著神給他的恩典，像一個聰明的工頭立好根基。而教會要建造，必須先有工頭，做工頭的先決條件，就是認識神的恩典，願意藏在神的遮蓋下、在神的保護下。
3節：「我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工。」
神不僅提名召比撒列，神還應許要用神的靈充滿他，讓他有智慧、有聰明、有知識、能做各樣的工，就是有技巧。聖經把這個四件擺在一起：智慧、聰明、知識、技巧、其實非常有意義。我們從最下面往上看，有技巧的人，他能夠做各樣的工，但是有技巧的人不一定有知識。在技巧之上加上知識，他認識各種材料的特質，也知道該怎麼樣處理這些材料，用什麼工具來切割，用什麼工具來連接；因為他有知識，他也能夠教人，不僅自己可以動手做，他可以帶著別人一起做。
而有知識的人，不一定有聰明；聰明就是碰到難題，他能夠想方設法來解決，聰明也就是解決事情的能力。有時候它需要設計新的工具，有時候它需要修改進度，有時候它需要發展新的工藝。比如說像金燈檯，它是用一塊一他連得金子錘打而成，工藝實在是不容易。而一個聰明的人，卻又不一定有智慧。聰明是能夠解決問題，知道該怎麼做；而智慧呢，就是進一步知道為什麼要這樣做。
舊約的會幕是一個物質的建築，而新約的教會卻是聖徒來在一起，建造成為教會。因此在新約教會的建造中，人與人發生衝突是經常會有的事。聰明的人，他就能夠調解衝突；而有智慧的人呢，他明白為什麼會發生衝突。因此，他能夠在衝突發生之前，就消除產生衝突的元素；所以智慧就比聰明更高一級。而真正的智慧是來自神，因此這裡神說，「我要以我的靈充滿他。」哥林多前書1:30節說，神使基督成為我們的智慧。所以在新約，要建造教會，就必須經歷基督成為我們的智慧；尤其是當工頭的，他才能夠帶著聖徒一起來建造。
4節：「能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，」
比撒列果然很能幹，他的手靈巧，會做各樣的精工，金器、銀器、銅器、都沒問題。當然做精工就需要有各樣的工具。現在我們從預表的一面來看，金預表神的性情，銀預表基督的救贖，銅預表神公義的審判，而這三個，都是今天教會建造必須要有的經歷。
當有一些敗壞的事情侵入了教會，教會一定要有銅祭壇的審判和洗濯盆的洗滌，這樣才能避免敗壞的事物在教會中擴大。如果有人悔改、認罪，就能用基督救贖的銀座來托住他，並且把這些悔改的人，帶進教會的事奉中，讓他能夠進到聖所事奉。放眼看去，全部是包金的豎板、柱子、陳設餅的桌子、金香壇，還有純金的金燈臺，也就是在聖所裡面的事奉，能夠把神的性情彰顯出來。
5節：「又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的工。」
雕刻寶石，鑲嵌寶石是非常細緻、非常精巧，需要有精密的工具，獨到的眼光，和一雙靈巧的手；切割木頭就是比較粗重的工作了。以撒列能夠做各樣的工。
如果從預表來看，寶石預表變化過的人性，而木頭就是天然的人性。天然的人性在教會生活中會被切割、鑽孔、作榫、做卯。這讓天然的人性受到一定的對付，慢慢的就能夠變成寶石，就是變化過的人性。在寶石上，還要細緻的切割、細緻的拋光，能夠把寶石鑲嵌在金座上，就是神的性情中。
根據聖徒生命度量的不同，有的需要大塊的切割，有的需要細緻的琢磨，最終照著神的心意，都可以做成會幕裡面的物件，合乎神的使用，能夠彰顯神的榮耀。比撒列看起來是一個非常能幹的人，神還把神的靈充滿他，讓他有智慧、有聰明、有知識、能做各樣的工。畢竟他還是一個人，完成大事，神就要給他一個配搭。
神工作的原則是一定有配搭的。在路加福音10:1節那裡，我們看到耶穌設立了70個人，差遣他們兩個、兩個出去傳道。所以教會中事奉一定要找配搭。
6節：「我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的，」
這裡我們看到，神先給比撒列找了一個同工，就是但支派的，亞何利亞伯。「但」支派在雅各的預言中，在創世記49:16-17節，「但必判斷他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺；咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。」這裡我們看到但支派一開始還不錯，能夠判斷神的名，但後來會變成蛇，變成虺了。這支派實在是有點特別。亞何利亞伯在但支派好的一面，亞何利亞伯這個名字的意思，就是 father’s tent 父親的帳篷，神是我們的父，就是留在神的帳篷中。
在這裡，神安排了兩個同工，一個是猶大支派，一個是但支派。比撒列是尋求神的遮蓋，他是做工頭的；亞何利亞伯是他的同工，應該也是另外一個工頭，他願意留在父親的帳篷，因此兩個人可以同工。建造會幕的時候這兩個人同工。
幾百年後，以色列立國了，他們在耶路撒冷建造聖殿。當時建造聖殿的王是所羅門，他是猶大支派的，很特別的是，在歷代志下2:14節，那裡我們看到外邦的推羅王寫信給所羅門推薦一個人，14節，「是但支派一個婦人的兒子。父親是推羅人，他善用金、銀、銅、鐵、石、木、和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定這人、與你的巧匠和你父，我主大衛的巧匠、一同做工。」這個人沒有名字，他的父親還是外邦人，他卻能夠來參與建造聖殿的工作。這裡我們看到，還是猶大支派和但支派之間的同工來建造聖殿。
這或許說出但支派中間有很多手很巧的人，這樣的能力，一方面是祝福，如果他能夠一直留在神的帳棚。到了蓋聖殿的時候，這一個但支派的工匠，已經流落到外邦地，在神的恩典中，他能夠回到耶路撒冷參與建造聖殿。
又過了幾十年，到了以色列國分成北國和南國的時代。在列王紀上12:28-31節，那裡我們看到，北國的耶羅波安王不願意人民到耶路撒冷去敬拜，鑄造了兩個金牛犢，其中有一隻就放在「但」，30節，「這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去拜那牛犢。」這裡我們看到，但支派不與猶大支派同工，離開了父親的帳棚，結果呢，就成為以色列人的難處。或許這也就是雅各預言，「但」要做道上的蛇、路中的虺，他要咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。
在這裡，我們看到神設立了兩個工頭。接著，他們就帶領一個運作的團隊，就是那些凡心中有智慧的；也就是他們心裡面感動了，願意加入這一個工作的團隊，神就更加增他們的智慧，讓他們能夠做神所吩咐的。這裡我們就看出一個完整的團隊，要來建造神的會幕：設計者是神，監工者是摩西，而工頭有兩個，一個是比撒列，一個是亞何利亞伯。
以撒列是聖靈充滿，很有智慧，應該是從他那裡與摩西討論，明白會幕的藍圖，並且想出各樣製造的方法，之後交給亞何利亞伯。亞何利亞伯應該是帶團隊的，帶領一個工作團，裡面有技工、有紡織、以及各樣的巧匠，這樣他們就可以開始建造的工作。
7-9節：「就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，桌子和桌子的器具，精金的燈臺和燈臺的一切器具，並香壇、燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，」
這裡神的吩咐還是非常仔細，把在會幕裡面，包括會幕本身，以及會幕中間各樣的物件，一個一個列出來，這一個工作的團隊，要照著神所吩咐的造會幕。然後呢，他是從至聖所、聖所、再到外院子、一步一步往下講，至聖所有法櫃和法櫃上面精金的施恩座。而在聖所裡面呢，有陳設餅的桌子以及各樣的器具，還有精金所做的金燈檯，還有各樣的器具，再加上香壇。
接著就到外院子，那裡有燔祭壇，以及獻祭需要的各種用具，再加上洗濯盆和洗濯盆的盆座。
10-11節：「精工作的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。」
講完會幕的製造之後，接著就講到祭司的袍服，包括大祭司的和祭司的；以及祭司們供職所需要的膏油和香。這些都完全要照著神所吩咐的去做。
找完施工的團隊之後，從12節到17節這段話，神就對摩西說，要以色列人守安息日。安息日的事情，在20章第8節公佈十誡的時候，就已經講過，為什麼現在要重提呢？我們知道，以色列人出埃及，過紅海之後、進入曠野，他們每天吃神供應的嗎哪、喝從磐石流出來的活水，而他們的行程是跟著雲柱和火柱，這也是神定的。所以他們在曠野的日子，基本上是不工作的，因此也不會有不守安息日的難處。
現在要開始蓋造會幕了，工頭和施工的團隊也確立了，現在他們要開始工作了，神在這裡就很清楚地告訴他們，就是聖工，也要遵守神的誡命。因此他們在建立工程進度的時候，必須要把安息日考慮進去。這裡我們看到神的恩典，神盼望祂的百姓們能夠享受安息，所以設立施工的團隊之後，馬上強調安息的重要。
這對專心事奉教會的聖徒，是個很好的提醒。有時候因為事奉實在是忙碌，在忙碌當中，聖徒們還沾沾自喜，以為自己很忠心。但神的美意是要我們先得到安息，在安息中我們才能夠重新得力。
12-13節：「耶和華曉諭摩西說：你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我，耶和華是叫你們成為聖的。」
神話語就很直接，要守安息日。並且呢，這是世世代代的證據。這裡提出一個新的觀點，耶和華是叫你們成為聖的。因為安息日的時候，是與神一同安息，能夠在安息中，享受神的供應，這樣的享受能夠讓我們這個人成為聖潔。當你成為聖潔，你再來做主的工作，你所做的工，也會是聖潔的。所以我們看到，神真正注重的是工作的人，不是所做的事；因為工作的人聖潔了，他手所做的工也會聖潔。神看重人遠過於看重工作。
14-15節：「所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日作工的，必從民中剪除。六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日作工的，必要把他治死。」
這裡再一次重申安息日是聖日，且定下非常重要的法則，干犯這日的、在這日工作的，要把他治死，把他從民中剪除。六天要做工，但是第七天是安息日，必須休息，必須向耶和華守為聖日。在這一天做工的，也要把他治死。我們看到懲罰是非常的重。
16節：「故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。」
在舊約，神命定，以色列人要守安息日，之前我們也說過。但是到了新約，耶穌啟示，祂自己就是安息日的主；安息日不過是祂的影子，現在實際的來了，影子就可以過去了。所以耶穌在地上盡職的時候，祂自己不守安息日，也帶著門徒不守安息日。正因為祂不守安息日，才會引起法利賽人要殺祂；而最終，藉著羅馬兵丁的手，把耶穌釘在十字架上。
雖然到了新約不要守安息日，安息日的原則還在。安息日是第七日，而耶穌是在第八日復活；安息日之後的第一天，也就是我們今天的主日。耶穌就在那個主日的晚上，來到門徒聚集的地方，向門徒問安、對門徒吹氣，讓他們領受聖靈。初代教會，也就開始了在主日聚集，向神獻上讚美和敬拜。
17節：「這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」
這作為這一段講安息日的結語，守安息日是神與以色列人永遠的證據，因為神六天造天地，第七天祂就安息舒暢。神安息舒暢，神要祂的百姓也一樣安息舒暢。安息之後再開始做工。
我們一同來禱告：
主啊，我們看見在建造會幕的事上，你的安排是何等的細緻。今天在教會建造的事情上，你的原則還是一樣。你有你的計劃，你有你的安排。太多的時候我們不明白你的旨意，以至於照著我們的天然，出於人意，讓教會的建造受到打岔。幫助我們謙卑，讓我們學會，安息在你面前，藉著享受與你的交通，能夠真正明白你今天對教會的帶領。賜給教會比撒列和亞何利亞伯，充滿聖靈的巧匠，讓教會的建造能夠合乎你的心意，能夠討你的喜悅。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，我們看見在建造會幕的事上，你的安排是何等的細緻。今天在教會建造的事情上，你的原則還是一樣。你有你的計劃，你有你的安排。太多的時候我們不明白你的旨意，以至於照著我們的天然，出於人意，讓教會的建造受到打岔。幫助我們謙卑，讓我們學會，安息在你面前，藉著享受與你的交通，能夠真正明白你今天對教會的帶領。賜給教會比撒列和亞何利亞伯，充滿聖靈的巧匠，讓教會的建造能夠合乎你的心意，能夠討你的喜悅。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。