出埃及記 33:12-23
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀出埃及記33章，今天我們讀12-23節。
以往我曾覺得這一章的第7-12節的記載有一些突兀，好像在神與摩西的對話中加進了一段不相干的記載，而在這一次讀經的時候，才真正理解到這段經文的重要性。
我們知道以色列人是教會的預表，當教會墮落了，開始拜偶像了，這偶像包括很廣，可能是人追求的財富、容貌、地位、名聲，也可能是教會追求的人數、教堂的華美，或者教會在社會中的影響力。凡是偏離基督的追求，最終都會成為偶像。
當以色列人拜金牛犢，就好像今天教會裡面有了偶像一樣。這時候摩西就要出到營外，重新建立一個能夠與神有親密交通的地方；在這裡神能夠與摩西面對面的說話，像朋友一般。我們看到摩西平常還是回到營內去幫助那些有需要的以色列人，但他日常生活中，維持著在營外與神有親密的交通。
不但如此，還有少年人約書亞一直守在會幕旁，維持會幕的聖潔。只有在會幕中，當摩西與神有親密的交通，摩西才有機會與神進一步辦交涉，進一步為以色列人代求。接下來就是今天要讀的這段經文，讓我們看到摩西，他是怎麼樣在以色列人當中盡職。凡是在教會中有職分的聖徒，都要學習如何為著教會向神代求。
在這一章的第2-3節，當時摩西還在西乃山上，神告訴摩西，祂會差遣使者帶領以色列人前往迦南地，但神祂自己不會與他們同去。摩西其實是不滿意這樣的安排，但在山上，摩西似乎也不能多說什麼。因此摩西下山之後，在他的日常生活中，在他與神有親密的交通中，他繼續為著這件事情與神辦交涉。其實就是英文的 negotiate，接下來這段經文，我們就要看到一個 heavenly negotiation，屬天的交涉或屬天的談判，這是服事者為著教會向神代求的最高境界。
12節：「摩西對耶和華說：你吩咐我說：將這百姓領上去，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。」
這裡我們發現摩西與神談判的根據有兩個，第一個，他抓住了他是神的朋友、神的同工這樣的身份。他對神說，你要我領百姓去迦南地，卻沒有告訴我，你要打發誰與我同去。摩西在這裡似乎是帶著質問神的口氣，我們不是好朋友嗎？我不是你的同伴嗎？我不是你的同工嗎？那我不是應該知道你要打發誰與我同去嗎？你現在只叫我領這百姓去，卻不告訴我你要打發誰與我同去。因此，摩西抓住了他是神的朋友、神的同工、神的同伴這樣的身份來問神，這是他的第一個根據。
他的第二個根據，就是抓住了神的應許：你說我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。神告訴摩西他是按照摩西的名來認識他的。摩西似乎對神說，你知道我的個性，我不達到目的是不會甘休的。你不認識我嗎？我不滿意你的安排，你不與我們同去，這件事情我不滿意，你知道我的，我會繼續為這件事情來煩擾你。第二個，你說我在你眼前蒙恩，既然你要恩待我，為什麼不答應我的請求呢？
13節：「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」
摩西的這一句話表面上看起來好像很客氣，但事實上幾乎是把神逼到一個角落裡。他用神的話反過來質問神，我若是在你眼前蒙恩，你要想到這些民是你的民。摩西清楚地知道，他與神之間沒有問題，問題是在於以色列民和神之間。因此，他是為著以色列民來到神面前向神代求，代求的根據是摩西在神眼前蒙恩。
因此摩西說，如果我真的是在你眼前蒙恩的話，求你將你的道指示我。這句話包括很多意思，什麼是你的道呢？就是你做工的法則。摩西好像很客氣的問神說，什麼是你工作的法則？其實摩西跟隨神已經一段時間，他是有認識的，他當然知道神做工的法則。
因此他沒有講的話，說你不是大能的神麼？你不是永不改變的嗎？以色列人是犯了大罪，但他們不是你親自揀選的嗎？你怎麼可以半途而廢？你怎麼可以因為他們犯錯你就放棄他們？摩西似乎在提醒神，當初我蒙召的時候，我也是推三阻四，但你還不是繼續呼召我，難道你的道路改變了嗎？求你將你的道路指示我。
摩西這句話已經很兇了，下句話更兇，「使我可以認識你」。難道摩西不認識神嗎？早在神呼召他的時候，在出埃及記3:13-14節，摩西就曾經親自問過神，你叫什麼名字？神也親自回答，I AM that I AM ，我是那自有永有的神。摩西似乎在質問神，說你不是自有永有的神嗎？以色列百姓們是軟弱的，你不能賜他們剛強嗎？以色列百姓是跌倒了，你不能給他們加力叫他們再站起來嗎？以色列百姓是拜偶像，被玷污了，你不能使他們重新成為聖潔嗎？他在提醒神，百姓是你的百姓，他們既然是你揀選的，你的名字是擺在他們身上的，他們失敗了就要羞辱你的名，你怎麼能夠讓你的名受到羞辱呢？
我們讀這個經節，一定要讀出摩西話語背後的含義，表面上看起來是非常客氣的，求神將他的道路指示摩西，讓摩西可以認識神的名，但事實上摩西清楚神的屬性。他這樣的問話把神逼到一個角落，讓神不得不答應。
14節：「耶和華說：我必親自和你同去，使你得安息。」
如果你不清楚摩西那句話背後的含義，就不明白神為什麼現在答應得這麼乾脆。摩西真的是認識神，他明白神的心意，他認識神的屬性。他讓神不得不答應要親自和摩西同去，還加上了一句，「使你得安息」。神果然是知道摩西的，祂說，我按著你的名認識你。摩西的名字就是，從水裡拉出來，摩西是被神從水裡拉出來的，他是蒙神拯救的。現在他要蒙神拯救到底，否則他不會安息，摩西把他自己跟以色列百姓是緊緊地綁在一起。現在神已經答應要和他們同去了，好像神已經讓步了，但摩西不停在這裡。
15-16節：「摩西說：你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」
這兩節我們看到，摩西真的是得理不饒人，他要把神逼到一個不可轉圜的地步。摩西實在是一個高明的談判者，他也是一個邏輯清楚的談判者。他不僅正面確定了神要與他們同去，他還要從反面來確定，讓這件事情一點模糊的空間都沒有，讓事情真的成為板上釘釘，不可反轉。
因此摩西說，如果你不親自與我們同去，就不要把我們領上去。因為前面神曾經說過，神要差遣一個使者帶領他們上去。摩西現在斬釘截鐵地說，如果你不親自與我們上去，我們就都不上去。這樣子，神對於列祖就是亞伯拉罕、以撒、雅各的應許就要落空了。
接著，我們看到摩西緊緊地把他自己和以色列人綁在一起，神要讓摩西蒙恩，摩西就把這件事轉成摩西和以色列人一同蒙恩。他來質問神說，人在何事上得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？換句話說，我蒙恩不夠，以色列百姓要和我一同蒙恩，而我們一同蒙恩的見證，就是你和我們一同去。摩西似乎再一次提醒神，我們是蒙你揀選的，我們是你的見證，只有你與我們同去，別人才看得出來我們在你眼前蒙恩，也只有你與我們同去，你的百姓才能夠與萬民分別出來。
17節：「耶和華對摩西說：你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」
這裡我們看到神似乎是無法招架的，凡摩西所求的，神不得不答應。其實神這樣的答應是很喜悅的，原來地上有一個人如此的認識神，他知道神的屬性，並且照著神的屬性來要求神。摩西果然在神眼前蒙恩，神果然也認識摩西，因此神答應了摩西的請求。
18節：「摩西說：求你顯出你的榮耀給我看。」
前面15-16節，摩西好像是得理不饒人，而18節這裡摩西簡直就是得寸進尺了，他要神顯出祂的榮耀來。在11節那裡說到，耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西應該是看過神的面，因為他與神面對面。我的理解是，當神和摩西面對面的時候，神是取了人的形狀來和摩西說話。
神的顯現其實就和創世記18:1節那裡說，「耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現出來。」在那裡我們看到神是取了人的形狀來接受亞伯拉罕的款待，和亞伯拉罕在一起又吃又喝，有說有笑。當神取了人的形狀在舊約出現的時候，神的榮耀就隱藏在人裡面，外面看到的是一個人的樣子，其實那也是新約的預表，到了新約，神的兒子耶穌基督就親自取了人的形狀。
耶穌在地上盡職的時候，人看祂就是個人，甚至是木匠的兒子，和一般人沒有什麼兩樣，只有幾個門徒跟隨耶穌上到變化山，他們才看到耶穌顯出來裡面神的榮耀。摩西在出埃及記中與神對話多次，但摩西還沒有真正看過神的榮耀，因此摩西這裡說，求你顯出你的榮耀給我看。
19-20節：「耶和華說：我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰；又說：你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」
面對摩西得寸進尺的請求，神並沒有直接的拒絕，說出神的確盼望人能夠更認識神。因此神給摩西的回答分成兩面，從神這一面，神實在願意顯出祂一切的恩慈，祂要人能夠認識祂，並且祂要從摩西面前經過，宣告神的名就是神的所是。當然這就包括了公義、榮耀、聖潔，因為神要恩待誰就恩待誰，神要憐憫誰就憐憫誰。在神這一面，神是有主權的。
但是從人這一面呢？神就對摩西說，你不能看見我的面，因為我的面是榮耀的、是聖潔的、是公義的，每一個人若見到我榮耀的面，他是不能存活的。因為在神的公義、聖潔、榮耀中不能夠容許一點的不義、污穢。這就好像約翰福音1:18節那裡所說的，「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」因為榮耀的神彰顯出祂的聖潔公義，人根本無法擔當。只有神的兒子耶穌基督來到地上，把神的榮耀隱藏在祂裡面。耶穌基督在地上，祂的生活、祂的行為、祂的言語就能夠把神表明出來。
神雖然沒有辦法直接答應摩西的請求，神在祂恩慈和憐憫中做了一件非常特別的事，是在整本聖經中唯一一件對摩西做的事。
21-23節：「耶和華說：看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」
人不能夠看見神的面，看了就沒有辦法存活。但是神在這裡做了一件特別的事，讓摩西能夠看見神的背。神說，我要從這裡經過，你要站在磐石上，當我榮耀經過的時候，我要把你放在磐石穴中。從新約的亮光，我們知道這磐石就是基督，而磐石的穴就是磐石裂開的地方，磐石裂開就代表基督上了十字架。
有一首出名的詩歌，永久磐石為我開。講的就是釘十字架的基督，因為藉著基督的十字架，解決了人罪的問題，讓人能夠符合神聖潔、公義的要求。神把摩西放在磐石穴中，以新約的話，就是把摩西放在釘十字架的基督裡。當神經過的時候，神要用手遮住摩西，等到神經過了，收回祂的手，摩西就能夠看到神的背。除了耶穌基督看過父神之外，沒有人見過神，在所有人中也唯獨有摩西看過神的背。
什麼叫做看過神的背，卻沒有見過神的面呢？這說出每一個人對神的認識都不會完全的，不管你的亮光再強，你的啟示再高，你所看到的還是神的背。親愛的弟兄姊妹，如果有人宣告他完全認識神了，不要相信。若有人宣告神的啟示完全被他打開了，也不要相信。因為人最多能夠看到的，像摩西一樣，還是神的背。有些聖經的教師，以自己的看見和認識為正統，喜歡用自己看見的來攻擊別人，其實他們真的不認識神，他們看見的還是神的背。
神是無限的神，在人有限的智慧，人根本不可能完全認識神。因此我們來到神面前一定要謙卑，知道我們認識是有限的，別人可能看到我們沒有看到的。當然，一方面我們要忠心於神給我們的啟示，但另外一方面，我們一定要認識自己的不完全，不要用我們有的啟示來衡量別人所看見的。
神認識我們每一個人，神根據我們來帶領我們，很多我們以為矛盾的，在神那裡根本不矛盾，我們沒有辦法擺在一起的，在神那裡也一點問題都沒有。在這方面我們一定要學習保羅，保羅可能是在新約中啟示最高，最認識神的使徒了。
他在哥林多前書13:9-12節這麼說，「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」那完全的來到，只有基督是完全的，也就是等到基督再來的時候，我們今天所認識那些有限的，就要都歸於無有。接著他就說，「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。」今天我們還在地上，我們的身份還是孩子。
接著12節，「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」保羅很清楚的告訴我們，今天我們所能夠認識的，就好像對著鏡子觀看，都還是模糊不清楚的。只有當督再來，我們與基面對面了，我們脫離了肉身的轄制了，我們今天知道的是有限，到那一天就要全知道，像主知道我們一樣。
或許有聖徒要問，那既然這樣，我們今天為什麼還要追求呢？基督再來，我們不是就全都知道了嗎？這問題很好，答案就在於不是僅僅知道，而是知道之後要能夠經歷，要能夠活出來。你不知道的，你自然不能經歷，自然不能活出來。因此，你要盡力追求，在追求的過程中，知道只是起點，你不僅要知道，還要藉著生命的成長，把你知道的成為你生活中的實際。
就好像保羅在以弗所書4:13節告訴我們的，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，」我們追求的不只是知道，更是生命的成長，以至於滿有基督長成的身量。因此，認識神不應該是知識道理上的事，而是生命和經歷上的事，求主幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你把摩西事奉的榜樣擺在我們前面，他如何在神家盡忠，幫助我們也成為一個忠心事奉的人，能夠照著你的心意，按著你的屬性，把教會中的聖徒都帶到你面前。我們知道你實在願意與人同住，祝福我所在的教會，能夠安穩地坐落在磐石穴中。藉著耶穌基督十字架的功效，我們能夠被你稱義，能夠成為聖潔，也能夠看到神的背。謝謝你讓我們看見你的背，就知道該怎麼樣來跟隨你。祝福我所在的教會能夠緊緊跟隨主，禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，謝謝你把摩西事奉的榜樣擺在我們前面，他如何在神家盡忠，幫助我們也成為一個忠心事奉的人，能夠照著你的心意，按著你的屬性，把教會中的聖徒都帶到你面前。我們知道你實在願意與人同住，祝福我所在的教會，能夠安穩地坐落在磐石穴中。藉著耶穌基督十字架的功效，我們能夠被你稱義，能夠成為聖潔，也能夠看到神的背。謝謝你讓我們看見你的背，就知道該怎麼樣來跟隨你。祝福我所在的教會能夠緊緊跟隨主，禱告奉耶穌基督的聖名。