出埃及記 34:25-35
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀出埃及記34章，今天我們讀25-35節。
摩西第七次上西乃山，帶著兩塊石版，神要親自書寫十誡，取代被摩西摔碎的法版。這是金牛犢事件之後，神重新與以色列百姓立約，這和摩西第五次上西乃山情況有點類似。當時摩西與神同在，也是四十晝夜，他聽神啟示會幕的異象和建造的藍圖。一直到摩西要下山之前，神才把寫著十誡的法版交給摩西。
摩西第七次上西乃山，與神同在四十晝夜。聖經並沒有記載神對摩西新的啟示，只很簡短地記載了神對摩西重複的說話，或者可以說是提醒以色列人三件重要的事：第一，不能夠為自己鑄造神像；第二，要過除酵節，奉獻自己歸給神；第三，要享受安息，並且一年三次朝見神，向神過節。
很特別的是，在這三個主要提醒之後，神又加了四句話，這四句話在前面也都說過。而這四句話表面上看起來好像不是那麼重要，我們也都很容易忽略。但神在這裡重新再提，並且緊接著在三個重要的提醒之後說出這四句話，或者我們可以說是四個條件，乃是貫穿整個立約的內容。因此，我們要特別注意這四句話背後的屬靈含義，並且照著這裡啟示的順序來理解，揣摩這四個條件背後的屬靈含意。我們先把這四句話唸過一次，記載在25-26節。
25-26節：「你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。地裡首先初熟之物要送到耶和華 ── 你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」
我們就一句一句來讀。第一個條件，不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。祭牲流血取代了我們犯罪該受的刑罰，也預表生命；就是用祭牲的生命來代贖我們的生命，因此祭物的血有救贖的功能。當祭司任職的時候，要用祭牲的血，來抹在祭司的右耳垂、右手的大拇指和右腳的大拇指上，預表他們能夠專心聽主的話，專心做主的事，專心走主的道路。
另外一面，酵預表罪，有酵的餅是指有分於罪。不能把這兩個一同獻上，就說出我們蒙救贖之後，不能繼續留在罪中的生活。我們都是軟弱的，偶而被過犯所勝，就要取用基督的寶血，求主來赦免。但是我們不能夠把救恩當作我們犯罪的門票。保羅在羅馬書6:1-2節很清楚的告訴我們，「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！」也就是說，我們不能習慣性地留在犯罪的生活中，這是第一個條件。
第二個條件，逾越節的祭物不可留到早晨。我們知道，逾越節的祭物如果吃不完，就必須燒在祭壇上，也就是交在神的手中，求神替我們保守。這也說出另一面，我們就要盡其所能的吃逾越節的祭物，也就是享受今天神的供應。因此，我們要求神賜我們健康的胃口，擴充我們的度量。
在教會有豐富供應的時候，能夠充分地享受，生命在這個時候能夠成長，並且還能夠有成熟的儲藏。當教會遇到寒冬的時候，你就能夠成為那成熟的供應者，幫助教會中年幼的聖徒勝過試驗。千萬不要說現在還年輕，等將來老了，退休了，再來享受神的供應。到那時候，或許你就沒有機會了，或許你沒有胃口，也沒有度量了。因此，神今天的供應，我們今天就要盡其所能的享受，並且把這個供應消化、經歷之後，成為我們生命的成長。
第三個條件，地裡首先初熟之物，要送到神的殿裡。初熟的就是上好的，必須獻給神，並且納入神殿的庫中。初熟之物是我們對神的經歷，尤其是那上好的經歷，這經歷不是為著我們自己的，乃是為著全教會的。
尤其當你經過一些特別的事，讓你有著刻骨銘心的經歷，一方面神是為著你的成長，另一方面神也是為著教會中的眾聖徒的。你要把這樣的經歷見證出來，成為教會中眾聖徒的激勵。因此教會都要有定期的感恩、見證分享，讓一些經歷神特別製作的聖徒，能夠把他們的初熟之物送到神的殿中，讓神得著滿足，讓眾聖徒得著供應。
第四個條件就是，不能用山羊羔母的奶去煮山羊羔。奶是特別容易消化吸收的食物，是為了教會中年幼的聖徒而預備的，因此山羊奶是用來餵山羊羔的，不是用來烹煮山羊羔的。同樣是奶，但因為供應的方法不對，就有可能從餵食變成烹煮。教會一定要特別顧到當中年幼的聖徒，當教會的生態不對，年幼的聖徒特別容易受到傷害而流失。因此教會中不僅要有奶的供應，並且要以對的方法來供應，不能用神的話來烹煮聖徒。
這四個條件是有它的秩序性的。從第一個條件，救贖之後要過聖潔的生活，就帶出能夠充分享受教會中的供應，接著又會帶出在教會中分享那上好的屬靈經歷，這個又帶出對教會中年幼聖徒的照顧。當這四個條件在教會生活中都能滿足，這就會產生一個健康的教會生活。
27-28節：「耶和華吩咐摩西說：你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」
摩西與神同在四十晝夜，應該有很多的說話，很多的交通，很多的光照和很多的啟示，而神還特別要摩西寫下來。我們相比對摩西第五次上西乃山，也是四十晝夜，結果摩西用了25章到31章，總共7章的篇幅，如果你計算一下，總共有243節的經文來記載神對摩西所說的話和話中的啟示。而第七次上山也是四十晝夜，結果摩西只用了從第10-28節的篇幅，也就只有19節經文來記載。
那是不是摩西不盡職，他疏忽了呢？這是神立約的話，摩西又是在神全家盡忠的，摩西是不可能疏忽的。這裡更進一步告訴我們，摩西在神那裡四十晝夜不吃飯，也不喝水，摩西似乎忙得很。那摩西這四十晝夜到底在幹什麼呢？這裡我們要先賣一個關子，待會兒你就會看到，原來這是神在摩西身上更進一步的帶領。
當摩西與神交通要結束的時候，神就把那十句話，也就是那十條誡寫在摩西帶來的石版上。這是神親手寫字，並且交由摩西帶到以色列百姓中，這神親手書寫的法版，就要成為神與人立約的憑據。也就是神的誡命要在以色列百姓中開始執行了。到這裡就結束了摩西第七次，也是最後一次上西乃山。
29節：「摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。」
摩西這一次與神相處四十晝夜，下山帶著兩塊法版，這一次和上一次下山的心情完全不一樣。在上一次就是第五次摩西下西乃山的時候，神預先告知摩西山下百姓已經開始建造金牛犢，並且拜金牛犢。以至於摩西下山的時候一路都在思考該如何處理，他的心情應該是非常的沉重。
而這一次沒有這樣的問題，神又重新和以色列百姓立約了，並且答應要帶以色列人前往那應許之地，摩西的心情應該是相當的輕鬆愉悅。這一次他又與神同在四十晝夜，似乎沒有新的說話，沒有新的啟示，但摩西幾乎所有的時間都被佔據了，沒有空吃飯，沒有空喝水，四十晝夜不吃不喝，已經算是神蹟了。
這似乎是很自然發生的，好像摩西根本沒有吃喝的需要，他完全浸潤在神的同在中，在那裡享受從神而來的安息和喜樂。這樣浸潤在神的同在中產生出來什麼結果呢？就是他的面皮發光，因為神與他說話，他接受了神的光照，一連四十天，他的臉皮就反映了神的榮光。而這樣的變化，他自己都不知道。
這個過程就是保羅在哥林多後書3:18節所描述的，那裡說，「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」當我們敞著臉看見主的榮光，我們這樣的看，就要好像鏡子反照，我們就要慢慢變成主的形狀。
摩西這一次與主同在四十晝夜，不重在啟示，不重在說話，摩西只是在那裡觀看神的榮光。這樣的觀看就帶來實質的變化，摩西的臉面也開始放光，這不是摩西自己的光，而是反映出神的榮光。保羅就告訴我們，這是基督徒慢慢變化成主的形狀的一個過程。
親愛的弟兄姊妹，我們太多的時候來到神面前，好像辦公一樣，帶著一長列的禱告事項，急急忙忙的一個一個交代完了，然後也就急急忙忙地離開了，這實在是很可惜。其實神特別喜歡我們來到神面前，沒有清單，沒有請求，只是單單地享受與主的同在，單單的在那裡觀看主的榮光。而我們自己就藉著這樣的觀看，不知不覺地被變化成為主的形狀，臉上也就自然反映出主的榮光了，這多好。
30節：「亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。」
摩西自己不知道，但摩西下山來到亞倫和以色列眾人那裡，他們看見了摩西的面皮發光，他們就都害怕，不敢靠近摩西。有罪的人都害怕光，因為光會曝露他們真實的情形。他們看到摩西臉皮發光，就好像看到神一樣，以至於沒有人敢靠近摩西。
31-32節：「摩西叫他們來；於是亞倫和會眾的官長都到他那裡去，摩西就與他們說話。隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們。」
摩西上山與神四十晝夜，下山就要傳達神的話語。摩西很有智慧，他先把亞倫和百姓中的領袖聚集在一起，摩西先和他們說話。之後就把以色列會眾全部聚集在一起，摩西就把神在山上對他所說的話，完完全全地吩咐以色列百姓。摩西下山的時候，他的臉皮因為與神同在四十晝夜就放了光，因此他帶著發光的臉，向以色列百姓傳達神的信息。
33-35節：「摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子。」
這裡就定規了神對摩西說話，和摩西再對百姓說話的一個原則。摩西是帶著發光的臉向百姓訴說神的吩咐，當摩西傳達神的話語，就好像神直接向他們說話一般。而摩西說完話之後，就用帕子蒙上臉，因為他的臉放光，百姓不敢接近他。結果摩西與百姓在一起的時候，一直都是用帕子蒙上臉。
等到下一次摩西與神說話，他就揭去帕子，重新接受神榮光的照耀。當摩西與神說完話，又出來傳達神的吩咐時，以色列人就看到摩西發光的臉。而摩西說完話之後，就又用帕子遮住臉，直到下一次見神，他再揭去帕子。
我們看到摩西是敞著臉來到神面前接受光照，然後用發光的臉傳達神的話語，說完話之後就用帕子蒙上臉。我們很多人正好相反，在人面前都是敞著臉，而到神面前去卻蒙著臉，因為有帕子遮住，以至於看不清神的面光。這讓我們讀經也讀不明白，因為有帕子遮住。
什麼是我們的帕子呢？或許是我們的天然喜好，或許是我們的文化傳統，或許是我們的神學背景，或甚至是過去得到了亮光和過去得勝的經歷，這些東西不小心都會成為我們的帕子。以至於我們來到神面前都有帕子遮住，看不清神的面光，讓我們讀經也讀不明白。
保羅在哥林多後書3:16-17節就告訴我們，「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。」因此我們來到主面前，我們的心一定要先轉向主。當我們傾心要主的時候，帕子自然就除去了，主的靈就要在那裡，我們就要完全得著自由，能夠敞著臉來觀看主的榮光，好像鏡子反照，讓我們慢慢變成主的形狀。
摩西帶著發光的臉向百姓傳達主的信息，摩西說完話之後，就用帕子蒙著臉。從出埃及記34章的經文看，好像摩西不要讓百姓害怕他，不敢靠近他，因此他才把帕子重新蒙上臉。但是對於這一件事情，保羅有一個更新的看見，和一個更新的解釋，在哥林多後書3:13節，他說，「不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。」保羅講的「將廢者」是什麼意思呢？他是指摩西所領受的職事，是律法的職事，那是一個定罪的職事，那是一個馬上就要被廢去的職事。
在3:7節，保羅的解釋更清楚，就是「那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光」，就是當摩西下山，帶著那刻著十誡的石版，那是一個律法的職事，保羅稱是屬死的職事，這樣的職事尚且有榮光，「甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的。」
舊約摩西領受的是律法的職事，是定罪的職事，是屬死的職事。而我們新約領受耶穌基督的職事，是屬靈的職事，是生命的職事，是稱義的職事。相較之下，我們是何等的有福。在林後3:8-11節，保羅就大膽的宣告，如果那定罪屬死的職事尚且有榮光，「何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。那從前有榮光的，因這極大的榮光就算不得有榮光了；若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了。」保羅這裡用了好幾個詞，凸顯舊約和新約的區別，說出新約的超越，新約的長存。我們真是比舊約的以色列人有福多了。
我們一同來禱告：
主啊，我們何等的感恩，我們生在恩典的時期，耶穌基督那稱義的職事，已經取代了舊約律法定罪的職事。但我們來享受耶穌基督生命的職事，我們還是一樣要滿足那四個條件。幫助我們救贖之後能夠過聖潔的生活，能夠充分享受你在教會中預備的各樣供應，也幫助我們能夠在教會生活中分享那上好的屬靈經歷，藉著這樣的分享，能夠照顧到教會中年幼的聖徒。因為你的目的是要得著一個榮耀的教會，讓教會中的每一個聖徒，不管得救的年日或生命的度量，都能夠在教會中得到合適的照顧，有合適的成長。最後能夠一起擔負責任，在教會中盡祭司的職分。祝福我所在的教會是一個討你喜悅的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。
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主啊，我們何等的感恩，我們生在恩典的時期，耶穌基督那稱義的職事，已經取代了舊約律法定罪的職事。但我們來享受耶穌基督生命的職事，我們還是一樣要滿足那四個條件。幫助我們救贖之後能夠過聖潔的生活，能夠充分享受你在教會中預備的各樣供應，也幫助我們能夠在教會生活中分享那上好的屬靈經歷，藉著這樣的分享，能夠照顧到教會中年幼的聖徒。因為你的目的是要得著一個榮耀的教會，讓教會中的每一個聖徒，不管得救的年日或生命的度量，都能夠在教會中得到合適的照顧，有合適的成長。最後能夠一起擔負責任，在教會中盡祭司的職分。祝福我所在的教會是一個討你喜悅的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。