希伯來書 4:9-12
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀希伯來書第4章，今天我們讀9-12節。
希伯來書作者引用了以色列人的歷史來闡述什麼是神的安息，這個安息是神應許給祂的子民的，但是舊約的以色列民都沒有得著。那些跟隨摩西出了埃及，過了紅海卻倒斃在曠野的以色列民，他們根本沒有進入應許的迦南美地，他們沒有得著真安息。就是跟隨約書亞進入了美地的以色列民，一直到了大衛的時代，他們雖然在美地得著了產業，不再像在曠野漂流的時候沒有安家的地方，但是他們也沒有得著真正的安息。
9-10節：「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。」
在這裡作者就下了一個結論，神所應許那真正的安息（作者另外起名叫做安息日的安息）舊約的以色列人都沒有得到，卻是神為祂的子民所存留的。那到底什麼是這個安息日的安息呢？作者就下了一個定義，神是在安息日歇了祂一切的工，而在這個安息日的安息，神的子民也要歇了他們一切的工，這樣才能夠有真安息。
我們知道，舊約是一幅圖畫，這幅圖畫都是預表，到了新約才是實際。我們嘗試有系統地來看一下預表與實際的對應，而藉著這樣的對比，我們嘗試來明白，到底在新約什麼是這個安息日的安息。
以色列人在埃及被法老奴役，就預表人在世界裡被撒但奴役；法老是用埃及的政權來奴役人，而撒但是用罪和死的權勢來奴役人。以色列人經過逾越節出埃及，過了紅海，就預表人接受了耶穌基督的救恩，受洗了，就在地位上離開了世界的權勢。
以色列人因著不信的惡心，在曠野裡看了很多神的作為，卻不認識神的法則；以至於在曠野漂流40年，最終都倒斃曠野。這就預表有一些基督徒在受洗之後，不能夠持續起初的信心，雖然認識神的作為，卻沒有進一步認識神的法則，以至於他們的魂是漂流的，沒有能夠找到安生的家，他們一生都沒有辦法安家在教會中。這些人都是蒙恩得救的，但是得勝的卻不多。我們也不能武斷地說，沒有進迦南地的都是不得勝的，因為摩西、亞倫和米利暗也都沒有進迦南地。但是大體上來說，新約的基督徒如果受洗之後，不能夠穩定的在教會中聚會和事奉，他們很難成為得勝的基督徒。
隨著約書亞過約旦河進入美地，新一代的以色列人就預表聖徒相信、得救、經過受洗、又走過曠野，老我受到某些程度的對付，並且埋在約旦河裡；新我就能夠在基督的帶領之下，進入並且安家在教會生活中。已經比受洗之後不聚會的基督徒好得太多了，但是他們還不一定能夠得到真安息。因為真安息是完全放下自己的工，能夠來負主的軛，背主的擔子。在他身上，只有主的工作，沒有自己的工作，這樣的人才能夠享受真安息。
11節：「所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」
作者就向希伯來的聖徒說話，也是向今天在教會中聚會、在教會中事奉、並且安家在教會中的聖徒說話。作者鼓勵我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信的樣子跌倒了。這裡我們看到一個似乎矛盾的信息，那安息就是要歇了自己一切的工，可是又要竭力才能夠進入那安息，竭力和歇了工，正好是相反的。
我們該怎樣竭力進入那歇了工的安息呢？真正的答案在12節，那一節經文是要完全改我們觀念的答案。有許多解經家拘泥於自己的神學架構，因此提出了許多扭曲的解釋，目的是要合理化他的神學架構，要保存他的神學架構。因為有這麼多不同的解釋，使得12節成為聖經中最具爭議的經節之一，因此，我們在進入12節之前要先加一些鋪墊。
在馬太福音11:29節，耶穌說，「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」 和合版翻成你們心裡就必得享安息，英文的聖經都是翻譯成 you will find rest for your soul，這裡用的詞是 soul，不是 heart，是魂，不是心。因此比較準確的翻譯是你的魂裡必得享安息。而魂裡安息的秘訣，就是要負主的軛，背主的擔子。我們的靈裡面有聖靈的內住，在靈裡安息通常都不是問題。
而我們的魂裡就包括我們的心思、我們的情感、我們的意志。這些魂裡的功能經常受到與體接觸的世界的影響，因此也常被肉體的私慾牽引，會喜愛一些世俗的東西；心思也接著被影響，用理智去合理化一些不該喜歡的事物；以至於我們的意志左右搖擺，這樣我們的魂就沒有安息。因此，那真安息是要歇了自己的工，就是要停下自己天然的掙扎和努力，尤其是那些連於肉體和私慾的事物，要學主的樣式，負主的軛，背主的擔子。
但是我們的經驗告訴我們，實在不容易停下來，你的天然是如此的強大，天然想要做的事情很難阻止。因此，希伯來書作者勸我們要竭力。注意，這裡竭力，不是叫人竭力停下天然，因為那根本做不來的，如果你不相信，你可以試試看。你告訴自己，竭力不要去想一些你不該想的事，或者竭力不要吃一些你不該吃的東西，也許一兩次有功效，但是根本不可能持久。因此，作者是要我們竭力只做一些正面的事物。
在第三章已經告訴我們要有兩個堅持到底，這兩個堅持到底，都是我們竭力要做的事。第一個是在3:6節，「我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。」也可翻成將盼望的把握和誇耀堅持到底。我們都盼望有一天，能夠跟隨我們救恩的元帥耶穌基督，進入榮耀裡，我們對這個盼望要有把握，並且經常對身邊的聖徒訴說，能夠把這個盼望堅持到底。如果我們這麼竭力，我們就真的能夠成為神的家。
第二個竭力是在3:14，「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。」這個竭力是要一直堅持起初的確信，這個信心要幫助我們支取基督的恩典，讓我們能夠堅持到底。我們就能夠在生命上、在性情上和在彰顯上有份於基督，成為基督的同伴，甚至成為基督的同夥。到這時候，我們就能夠負主的軛，能夠擔主的擔子，我們的魂也就能夠得享安息。
12節：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」
因為竭力進入那安息的確是難，作者就在聖靈的啟示下，寫出這一個美妙的境界。原來進入真安息的訣竅是要把魂和靈分開，只有神的道能夠幫助我們分開魂和靈。
在這裡我們先要談一下人的構造。在神學上討論人的構造，不論是二元論或是三元論，經常會使用一些哲學和文化傳統上的論點；盼望我們能夠把這些都先放在一邊，我們簡簡單單的從聖經的經文來看，這是神最直接的啟示和說話。在帖撒羅尼迦前書5:23節：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」保羅祝福帖撒羅尼迦的聖徒，盼望他們能夠全然成聖，就是他們整個人，包括靈與魂與身子都能蒙神保守。保羅很清楚地告訴我們，一個完整的人有三方面的講究，有靈、有魂與身體。
身體是我們接觸物質世界的憑藉，這是我們每個人每天都有的經驗，因此身體和靈和魂的區別不需要多說，每個人都知道。但是靈和魂的分別就不容易，倪柝聲弟兄在《屬靈人》這本書中，把聖經中提到魂和靈的經文全部找出來，並且把魂和靈的主要功用歸納出來。魂有三個主要的功用，就是情感、心思和意志。情感照著你的天性，告訴你喜歡或不喜歡某些人、事、物；心思就在你的理智中來考慮事情；意志就是在平衡情感和心思後，最後做出的一個決定。
魂，我們是相對清楚的；靈則是人與神溝通的憑藉。人的靈裡面也有三個主要的功能，良心、直覺和交通。這三個功能是與魂中三個功能相對應的，良心對應於意志，直覺對應於心思，交通對應於情感。這節經文就把魂與靈，骨節和骨髓做對比，就說出靈是包括在魂裡面，像骨髓包含在骨頭裡面一樣。
當然在最外面還有人的身體，身體的行動是被魂支配的，碰到事情魂中的情感通常是最先啟動，讓你知道喜歡或者不喜歡；接著人的心思就會開始衡量，做了會有什麼後果，不做又會有什麼後果；心思和情感達到某個平衡點之後，意志就會出來做決定到底要不要做，或者到底要怎麼做。因為每個人天然的性格不同，我們考慮最終達到的平衡點也不同，做出的決定自然也就不同。
當初在伊甸園，神告誡亞當知識善惡樹上的果子不能吃，因為吃的日子必定死。亞當吃了之後沒有立刻死，亞當又活了900多年之後才死。原來神說的死是他的靈死了，就是說他的靈沒有功能了，不能夠再和神直接交通了，亞當接著就被趕出了伊甸園。所有亞當的後代生下來都是靈沒有功用的，只剩下靈裡面一點點良心的感覺。因此，沒有得救的人是相對的簡單，因為他的靈沒有功用，他的魂就根據身體的需要和慾望來考量。
而在人外面有撒但建構的世界，這個世界的系統在約翰一書2:16節，又把它分為肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲這三方面，這也正好對應了人魂裡面三方面的需要，就是情感、心思和意志。一個還沒有得救的人，活在撒但建構的世界系統中，他平衡自己身體的需要和這個世界系統的規則，就產生了一套情感、心思、意志運作的模式，而這個模式就成為這一個人的精神世界，是完全與神無關的；人的靈是死的，還沒有被點活。很特別的是，宗教也是這精神世界的一部分，宗教是人思想的產物，而神是在宗教之外，神是高於宗教的。
當然相信耶穌基督的福音，哥林多前書15:45節那裡說，末後的亞當，就是基督，成了叫人活的靈（或者也可以翻成賜生命的靈）。這個靈進到人的靈裡，點活了人的靈，人的靈就得著了生命。人的靈是在人的魂裡面，而靈與魂之間的界面就是良心，靈可以通過良心來影響人的魂，人的魂本來是受體支配的，而體又被這個世界系統影響，這就構成了舊人。但是蒙恩得救之後，人的魂也可能被人的靈影響，而人的靈是被內住的聖靈支配的，這一個就是新人。
這個時候人就真的很復雜了，魂可以隨從肉體，魂也可以隨從聖靈。因此保羅在加拉太書5:17節就說：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」和合版翻成情慾這個字，英文是 flesh，所以也可以翻成肉體。這裡很清楚地告訴我們，聖靈是與肉體彼此為敵，並且一直相爭，要得到魂的主導權。當人的魂順從了肉體就是死，當人的魂順從聖靈就是生命平安，這樣人才能夠有真安息。
因為人的魂已經習慣了接受肉體的主導，因此經常分不出這個主導是來自聖靈，還是來自肉體。因此需要把魂和靈分別開來，而這樣的分別就需要神的道。這節經文告訴我們，神的道是活潑的，說出神的道是滿了生命，並且能夠用生命來點活人，賜給人生命的，給人帶來生命的知覺和感覺。約翰福音6:63節，「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」所以神的道是活潑的，不僅帶來豐富生命的感覺和知覺，神的話還是有功效的，因為神的話滿了能力，能夠帶來運作，並且帶出運作的果效。
神的道比一切兩刃的劍更快，以弗所書6:17節，把神的道比作聖靈的寶劍。劍是有兩面的刃，刀是一面刃，因此，刀只能夠做粗活，砍木頭，剁雞塊等等。劍是兩面刃，可以做細活，很精準的刺入剖開，比外科醫生的手術刀更精準。因為是聖靈持劍來做分別的工作，神的道就是聖靈。鋒利的劍能夠刺入骨節，打開骨頭，就能露出骨髓，這是一般人都知道的常識。魂和靈的分別也是一樣，神的道能夠刺入魂的深處，打開人的魂而露出包在魂裡面的靈，因為靈包含在魂裡面，就像骨髓藏在骨頭裡面一樣。
為什麼要刺入剖開魂，而露出裡面的靈呢？就是要把心中的思念和主意辨明。思念就是我們的思想，我們的邏輯，我們的推理，這是我們魂中的主要部分。衝動的人容易感情用事，而一個成熟的人都是經過深思熟慮之後，經由意志作出決定。思念就是我們經過一定的思考模式，最終產生出來的思維。主意這個詞，英文的聖經 KJV 翻譯成 intents，ASV 翻譯成 intention，NIV 翻譯成 attitude，意思是態度、傾向或者動機，主意就是產生思念背後的原因。前面我們說過，一個蒙恩得救的人，他的魂可以被聖靈主導，也可以被肉體主導，這個主導的因子就是這裡的主意。又將人的魂刺入剖開，才能夠辨明魂中的心思，是被聖靈支配還是被肉體支配。
一個成熟的屬靈人，他的靈很明亮，很清澈，能夠把聖靈的意思很清楚地，不加上任何雜質的，經過良心傳到人的魂裡。這個從聖靈來的主意就能夠影響魂的心思，產生出合神心意的推理，而最終再由意志作出決定。作出決定後就由身體來產生行動，是一個屬靈人運作的模式。
如果你有一些理工背景，靈、魂、體的運作是很容易解釋的。發現運動定律的牛頓是個非常虔誠的基督徒，他發明了微積分，就是要來描述加速度、速度和運動軌跡之間的關系的。屬靈人，他身體行為的軌跡的微分，就是他魂中心思的推理，就是經節說的思念；而這個魂的思念的微分，就是他靈中的主意。這是很豐富的一節聖經，明天我們還會繼續加上一些例證，盼望我們對於魂與靈的分別，有一些大概的認識，因為這是我們得著真安息的訣竅。
我們一同來禱告：
親愛的主，你何等盼望我們的魂中都能夠得享安息，能夠負你的軛，背你的擔子。停下自己的工作，讓聖靈在我們身上有完全的主權。但我們承認經常是摻雜的，魂中的思念也經常有肉體的成分，以至於我們行出來的經常不討你的喜悅。幫助我們認識靈與魂的區別，我們何等需要你的話語來做分別的工作。謝謝你！你的話是活潑的、是有功效的，在我們的魂中做潔淨的工作，做聖化的工作，使我們的生活能夠討你的喜悅。禱告奉主耶穌基督的聖名。
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親愛的主，你何等盼望我們的魂中都能夠得享安息，能夠負你的軛，背你的擔子。停下自己的工作，讓聖靈在我們身上有完全的主權。但我們承認經常是摻雜的，魂中的思念也經常有肉體的成分，以至於我們行出來的經常不討你的喜悅。幫助我們認識靈與魂的區別，我們何等需要你的話語來做分別的工作。謝謝你！你的話是活潑的、是有功效的，在我們的魂中做潔淨的工作，做聖化的工作，使我們的生活能夠討你的喜悅。禱告奉主耶穌基督的聖名。