希伯來書 4:11-13

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀希伯來書第4章，今天我們讀第11-13節。

希伯來書作者提出一個新的安息觀念，就是立有一個「安息日的安息」。這安息不是一個日子，像以色列人守的安息日一樣，這安息也不是一個地方，因為約書亞帶著新生的以色列人進入了美地，也沒有得著這個安息。這個安息日的安息，是人歇了自己的工，像神歇了祂的工一樣；也就是說，人真正的能夠享受安息。

那到底什麼是這個真安息呢？我們可以從以色列人的歷史，來推斷這個真安息的含義。先是摩西和約書亞的職份，把以色列人帶到神的應許之地，以色列人得著了安息的地位。在這一點上，耶穌基督所完成的，比摩西和約書亞更美。耶穌先在十字架上為我們完成了救贖，幫助我們的身體脫離了世界的轄制。接著基督又在復活的新樣中，幫助我們勝過了試煉，走出了魂的曠野，並且把肉體的邪情私慾，都埋在約旦河裡。

就像加拉太書5:24節所說的，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」這時候我們成為屬基督的人，進入了美地，得著了安息的地位。照著舊約以色列人的歷史，他們進入美地之後，還要經過多年的爭戰，才能夠真正的得著美地，最後能夠在耶路撒冷城建造聖殿，讓神得著居所，並且產生了神的見證。到這個時候，神有了安息，以色列人也才有了真安息。

這一部分的工作是大祭司亞倫的職份，這也是希伯來書作者下一個階段要告訴我們的，就是作為大祭司，耶穌基督還是比亞倫更超越。而夾在和摩西的對比，與亞倫的對比之間，就是我們今天要讀的這一段經文。

11節：「所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」

希伯來書的作者鼓勵我們要竭力進入那真安息，就是那安息日的安息。和以色列人一樣，我們也要一路往前。以色列人經過了出埃及，過紅海，經過曠野，過約旦河，進入美地，來到耶路撒冷，進入聖殿，來到至聖所，那時候以色列人才得到真正的安息。對於新約的聖徒也是一樣，我們需要經過相信，得救，受洗，在魂的曠野中接受試，然後安家在教會生活中，並且一起建造教會，讓教會成為神的家。到我們真正的來到神前，那時候才會有真安息。要能夠得到這個真安息的訣竅，就是在12節和13節。

12節：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」

神的道要在我們身上做分別的工作，這個分別是生命的、是滿了大能的，並且是十分精準的。神的道，甚至於比兩刃的劍更快，這兩刃的利劍能夠刺入骨節，剖開骨頭，露出骨頭裡面的骨髓。同樣的，神的道也能夠刺入我們魂的深處，剖開我們的魂，露出藏在魂中的靈。為什麼要把靈顯露出來呢？這樣才能夠辨明人心中的思念和主意。這一句話不容易明白。

要明白這句話，我們需要先認識什麼是心？心是聖經中常用的字，並且是人身上很重要的部位。人的心臟在人體中取了一個主導的地位，所以抽象的心，是我們這個人裡面最主要的部位。在箴言4:23節告訴我們，「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」心對每一個人，不管是蒙恩得救的，還是不相信的人，都是非常重要；要決定這個人一生的果效，一生的成敗。

聖經並沒有很清楚的定義到底什麼是心。而不同的神學系統對心會有不同的定義，我個人覺得其實這並沒有關係，只需要在一個既定的系統下能夠自圓其說，不產生矛盾，這個心的定義就是合理的。我就從我自己的神學架構，嘗試來和聖徒們分享我對心的看法。心是構成一個人，人格特質最主要的部分，其實某些程度相當於人的魂，包括人的情感，思想和意志。心的位置又是介於物質的世界和屬靈的領域之間。

因此，心又包括了這兩個介面，物質世界裡面的事情，能夠通過這些介面來影響心的運作。同樣的，靈界的事情也能通過靈與心的介面，來影響心的運作。而心基本上的運作，就和魂一樣，就是心思，情感，意志之間達到一定的平衡。心和魂最大的不同點，就是心能夠接受從靈界來的影響，也能夠接受從物質世界來的影響，也就是心可以向善，也可以向惡。

接著我們就要詳細來看，物質的世界怎麼影響心，以及靈界怎麼樣來影響心。從物質世界來的影響，就是世界上的事物，就包括肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲。而從靈界來的影響就是經過良心，一個還沒有得救的人，他的靈，還沒有被點活。因此，從靈界來的影響，就是良心的一些知覺，因為靈還沒有被點活，所以良心是軟弱的，沒有任何主導的能力。

對一個人心中的情感，習慣了隨著肉體的情慾；他心中的思想，也習慣了隨著眼目的情慾；他心中的意志，也習慣隨著今生的驕傲。當他心中有了決定，身體就跟著行動，這就構成了聖經說的「舊人」，這是一個團體的說法；比較個人的說法，就是「老我」。老我在心中要決定做一件事情，如果這一件事是違反道德的，他的良心會有知覺，也會在心中提出抗議。但是因為沒有屬靈生命的支撐，這種抗議的能力薄弱，不能夠對老我的決定有任何制約的功用。

因此，人類的社會不能夠讓每個人憑著道德而行；而是需要有律法，明白定出來違反律法的行為，必須承受按比例相對應的懲罰，這樣才能夠來約束人的心。一般來說，老我的運作模式，就是在律法的界限之內，極大化個人的利益，就是來滿足個人肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲。

當然，每個人對情感，心思和意志這三方面的需求，平衡點不同。也因此有人一生的目標是追求財富，另外有人是追求名聲，另外還有人是追求權力。基本上這就包括了整個舊人，每一個人的老我，都是在這樣的原則下運作。

當一個人相信耶穌基督，蒙恩得救了，他的靈得到了重生。現在他能夠與神交通了，也能夠直接從神接受亮光，這亮光成為他的直覺。經過交通和直覺，他明白在他要做的那件事情上，神的旨意如何。而這一個認知，就要成為他的良心，而這個良心是他的靈和他的魂，這個介面上的通道。這個良心不只是一個知覺，還有主導的能力，能夠影響他魂中的意志。當意志決定之後，再派出體的行動，而這一個運作的模式就是新人。同樣的，新人也是一個團體的說法，對個人而言就是新我。

當然一個人蒙恩得救之後，他的老我還存在，就像加拉太書2:20所說的，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；」這一節裡面的第一個我就是老我，老我與基督同釘十字架；老我的位置只配留在十字架上。如果這樣，現在活著的，不再是老我，而是新我，就是基督在我裡面活著。基督能夠經過我的良心，來主導我的意志，再帶出身體相對應的行動，這是新我運作的模式。

認識了心的功用之後，我們再回到12節，神的道能夠刺入剖開我們的魂，露出魂裡面的靈。再來看看心中的思念，就是 thought，思想或者是想法。同時也在看看驅動這個思念背後的主意，intend 或者也可以翻成動機，這樣我們就能夠知道，這個主意是來自靈的主導，還是來自肉體的主導？在人蒙恩得救之前，已經很習慣了老我的運作模式，這幾乎已經變成人的本能了，不需要多加考慮，很自然的你就會這麼做。也正因為如此，我們的魂，才沒有辦法得到安息。因此作者就告訴我們，魂裡要有真安息，都要檢驗心中的每一個思想。

但形成這個思想背後主導的力量，是來自靈還是來自肉體？在加拉太書5:17節告訴我們，「靈與肉體是相互為敵的，是彼此相爭，」他們爭奪的就是在魂中的主導權，就是這一節所說的主意。結果呢，在羅馬書8:6節，「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」只有當人心中的思念是被靈來主導，他才有生命平安，這時候他也才能夠得到安息。這一節告訴我們，要讓神的道，在我們心中做分別的工作，這樣才能夠確保我們的魂，是隨著靈的主導而運作。這是我們每個人，都必須要有的自我省察，自我校正。當然，人有時候會很主觀，有時候也會有認知錯誤，因此除了我們自己的分別之外，需要有下一節。

13節：「並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」

首先，這裡和合版的翻譯不是很準確，「在與我們有關係的主眼前」，這一句話英文的翻譯比較準確；NIV 是這麼翻，before the eyes of Him to whom we must give account。因此，比較準確的翻譯是，在我們必須交帳的主眼前。對我們來說，我們不容易分別魂與靈，因此我們需要神，那活潑又有功效的道，來做分別的工作。把靈與魂分別出來，我們才能夠確定思想是來自聖靈的主導。

但是對基督來說，受造的萬物在祂眼前都是赤露敞開的，一切都是清楚明白的；祂一眼就看穿了我們心中的隱情。因此來到主面前，我們根本沒有什麼好遮掩的，不但祂今天看清楚我們的心思意念，將來祂還要根據我們所做的，來審判我們。也就是這一節所說的，我們都要向主交帳。在歌林多後書5:10節，就很清楚地告訴我們，「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」如果我們今天不分別魂與靈，不但今天不能夠享受安息，將來向主交帳的時候，還要受虧損。

我們再回到舊約，以色列人的歷史。第一代跟隨著摩西離開埃及，過了紅海進入曠野的人，幾乎都倒斃在曠野；因為他們的身體離開了埃及，他們的心中卻放不下在埃及的享受。對新約的聖徒而言，就是一個人經過了洗禮，宣告已經向世界死了，然而他心中的思念，仍舊被來自世界上的主意主導，以至於他不能夠安家在教會生活中，就像以色列人倒斃曠野一樣，不能夠進入美地。這樣的基督徒，也不能夠在教會生活中享受安息，並且主再來的時候，還要受審判。

第二代的以色列人，跟隨約書亞過了約旦河，進入了美地。他們在約旦河埋葬了舊人，他們脫去了舊人，進入了美地，也就是他們進入了新人的生活。然而他們還沒有完全脫去舊人的影響，他們心中的思念，還是經常被舊人主導。從預表上來說，就是新約的聖徒蒙恩、受洗，並且進入教會生活中，但是因為他魂與靈之間的分別不清楚，心中的思念還是經常被肉體主導，以至於他在靈中的生命、平安，不能夠充滿他的魂；他們還是沒有真正的進入安息。

要能夠有真安息，就必須要接受耶穌基督做大祭司的服事，才能夠帶領他們經過外院子，進入聖所，再進入至聖所，來到神面前，那時候才有真安息。這就要帶出明天的經文，開始經歷耶穌基督那升天、尊榮的大祭司。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！把你的話語賜給我們，這話語在我們身上要做分別的工作，把靈與魂，把心中的思念和主意，都能夠辨明。幫助我們每天讀你話語的時間，不只是在字面上來明白話語的意思，更幫助我們帶著一個謙卑的心，讓你的話語在我們身上來做分別的工作。讓我們真認識自己，不再有摻雜，能夠心中的每一個思念都是來自聖靈的主導。進而帶出一個聖潔的生活，成為神在地上一個美好的見證。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读希伯来书第4章，今天我们读第11-13节。

希伯来书作者提出一个新的安息观念，就是立有一个「安息日的安息」。这安息不是一个日子，像以色列人守的安息日一样，这安息也不是一个地方，因为约书亚带着新生的以色列人进入了美地，也没有得着这个安息。这个安息日的安息，是人歇了自己的工，像神歇了祂的工一样；也就是说，人真正的能够享受安息。

那到底什么是这个真安息呢？我们可以从以色列人的历史，来推断这个真安息的含义。先是摩西和约书亚的职份，把以色列人带到神的应许之地，以色列人得着了安息的地位。在这一点上，耶稣基督所完成的，比摩西和约书亚更美。耶稣先在十字架上为我们完成了救赎，帮助我们的身体脱离了世界的辖制。接着基督又在复活的新样中，帮助我们胜过了试炼，走出了魂的旷野，并且把肉体的邪情私欲，都埋在约旦河里。

就像加拉太书5:24节所说的，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」这时候我们成为属基督的人，进入了美地，得着了安息的地位。照着旧约以色列人的历史，他们进入美地之后，还要经过多年的争战，才能够真正的得着美地，最后能够在耶路撒冷城建造圣殿，让神得着居所，并且产生了神的见证。到这个时候，神有了安息，以色列人也才有了真安息。

这一部分的工作是大祭司亚伦的职份，这也是希伯来书作者下一个阶段要告诉我们的，就是作为大祭司，耶稣基督还是比亚伦更超越。而夹在和摩西的对比，与亚伦的对比之间，就是我们今天要读的这一段经文。

11节：「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」

希伯来书的作者鼓励我们要竭力进入那真安息，就是那安息日的安息。和以色列人一样，我们也要一路往前。以色列人经过了出埃及，过红海，经过旷野，过约旦河，进入美地，来到耶路撒冷，进入圣殿，来到至圣所，那时候以色列人才得到真正的安息。对于新约的圣徒也是一样，我们需要经过相信，得救，受洗，在魂的旷野中接受试，然后安家在教会生活中，并且一起建造教会，让教会成为神的家。到我们真正的来到神前，那时候才会有真安息。要能够得到这个真安息的诀窍，就是在12节和13节。

12节：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」

神的道要在我们身上做分别的工作，这个分别是生命的、是满了大能的，并且是十分精准的。神的道，甚至于比两刃的剑更快，这两刃的利剑能够刺入骨节，剖开骨头，露出骨头里面的骨髓。同样的，神的道也能够刺入我们魂的深处，剖开我们的魂，露出藏在魂中的灵。为什么要把灵显露出来呢？这样才能够辨明人心中的思念和主意。这一句话不容易明白。

要明白这句话，我们需要先认识什么是心？心是圣经中常用的字，并且是人身上很重要的部位。人的心脏在人体中取了一个主导的地位，所以抽象的心，是我们这个人里面最主要的部位。在箴言4:23节告诉我们，「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」心对每一个人，不管是蒙恩得救的，还是不相信的人，都是非常重要；要决定这个人一生的果效，一生的成败。

圣经并没有很清楚的定义到底什么是心。而不同的神学系统对心会有不同的定义，我个人觉得其实这并没有关系，只需要在一个既定的系统下能够自圆其说，不产生矛盾，这个心的定义就是合理的。我就从我自己的神学架构，尝试来和圣徒们分享我对心的看法。心是构成一个人，人格特质最主要的部分，其实某些程度相当于人的魂，包括人的情感，思想和意志。心的位置又是介于物质的世界和属灵的领域之间。

因此，心又包括了这两个介面，物质世界里面的事情，能够通过这些介面来影响心的运作。同样的，灵界的事情也能通过灵与心的介面，来影响心的运作。而心基本上的运作，就和魂一样，就是心思，情感，意志之间达到一定的平衡。心和魂最大的不同点，就是心能够接受从灵界来的影响，也能够接受从物质世界来的影响，也就是心可以向善，也可以向恶。

接着我们就要详细来看，物质的世界怎么影响心，以及灵界怎么样来影响心。从物质世界来的影响，就是世界上的事物，就包括肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲。而从灵界来的影响就是经过良心，一个还没有得救的人，他的灵，还没有被点活。因此，从灵界来的影响，就是良心的一些知觉，因为灵还没有被点活，所以良心是软弱的，没有任何主导的能力。

对一个人心中的情感，习惯了随着肉体的情欲；他心中的思想，也习惯了随着眼目的情欲；他心中的意志，也习惯随着今生的骄傲。当他心中有了决定，身体就跟着行动，这就构成了圣经说的「旧人」，这是一个团体的说法；比较个人的说法，就是「老我」。老我在心中要决定做一件事情，如果这一件事是违反道德的，他的良心会有知觉，也会在心中提出抗议。但是因为没有属灵生命的支撑，这种抗议的能力薄弱，不能够对老我的决定有任何制约的功用。

因此，人类的社会不能够让每个人凭着道德而行；而是需要有律法，明白定出来违反律法的行为，必须承受按比例相对应的惩罚，这样才能够来约束人的心。一般来说，老我的运作模式，就是在律法的界限之内，极大化个人的利益，就是来满足个人肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲。

当然，每个人对情感，心思和意志这三方面的需求，平衡点不同。也因此有人一生的目标是追求财富，另外有人是追求名声，另外还有人是追求权力。基本上这就包括了整个旧人，每一个人的老我，都是在这样的原则下运作。

当一个人相信耶稣基督，蒙恩得救了，他的灵得到了重生。现在他能够与神交通了，也能够直接从神接受亮光，这亮光成为他的直觉。经过交通和直觉，他明白在他要做的那件事情上，神的旨意如何。而这一个认知，就要成为他的良心，而这个良心是他的灵和他的魂，这个介面上的通道。这个良心不只是一个知觉，还有主导的能力，能够影响他魂中的意志。当意志决定之后，再派出体的行动，而这一个运作的模式就是新人。同样的，新人也是一个团体的说法，对个人而言就是新我。

当然一个人蒙恩得救之后，他的老我还存在，就像加拉太书2:20所说的，「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；」这一节里面的第一个我就是老我，老我与基督同钉十字架；老我的位置只配留在十字架上。如果这样，现在活着的，不再是老我，而是新我，就是基督在我里面活着。基督能够经过我的良心，来主导我的意志，再带出身体相对应的行动，这是新我运作的模式。

认识了心的功用之后，我们再回到12节，神的道能够刺入剖开我们的魂，露出魂里面的灵。再来看看心中的思念，就是 thought，思想或者是想法。同时也在看看驱动这个思念背后的主意，intend 或者也可以翻成动机，这样我们就能够知道，这个主意是来自灵的主导，还是来自肉体的主导？在人蒙恩得救之前，已经很习惯了老我的运作模式，这几乎已经变成人的本能了，不需要多加考虑，很自然的你就会这么做。也正因为如此，我们的魂，才没有办法得到安息。因此作者就告诉我们，魂里要有真安息，都要检验心中的每一个思想。

但形成这个思想背后主导的力量，是来自灵还是来自肉体？在加拉太书5:17节告诉我们，「灵与肉体是相互为敌的，是彼此相争，」他们争夺的就是在魂中的主导权，就是这一节所说的主意。结果呢，在罗马书8:6节，「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」只有当人心中的思念是被灵来主导，他才有生命平安，这时候他也才能够得到安息。这一节告诉我们，要让神的道，在我们心中做分别的工作，这样才能够确保我们的魂，是随着灵的主导而运作。这是我们每个人，都必须要有的自我省察，自我校正。当然，人有时候会很主观，有时候也会有认知错误，因此除了我们自己的分别之外，需要有下一节。

13节：「并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

首先，这里和合版的翻译不是很准确，「在与我们有关系的主眼前」，这一句话英文的翻译比较准确；NIV 是这么翻，before the eyes of Him to whom we must give account。因此，比较准确的翻译是，在我们必须交帐的主眼前。对我们来说，我们不容易分别魂与灵，因此我们需要神，那活泼又有功效的道，来做分别的工作。把灵与魂分别出来，我们才能够确定思想是来自圣灵的主导。

但是对基督来说，受造的万物在祂眼前都是赤露敞开的，一切都是清楚明白的；祂一眼就看穿了我们心中的隐情。因此来到主面前，我们根本没有什么好遮掩的，不但祂今天看清楚我们的心思意念，将来祂还要根据我们所做的，来审判我们。也就是这一节所说的，我们都要向主交帐。在歌林多后书5:10节，就很清楚地告诉我们，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」如果我们今天不分别魂与灵，不但今天不能够享受安息，将来向主交帐的时候，还要受亏损。

我们再回到旧约，以色列人的历史。第一代跟随着摩西离开埃及，过了红海进入旷野的人，几乎都倒毙在旷野；因为他们的身体离开了埃及，他们的心中却放不下在埃及的享受。对新约的圣徒而言，就是一个人经过了洗礼，宣告已经向世界死了，然而他心中的思念，仍旧被来自世界上的主意主导，以至于他不能够安家在教会生活中，就像以色列人倒毙旷野一样，不能够进入美地。这样的基督徒，也不能够在教会生活中享受安息，并且主再来的时候，还要受审判。

第二代的以色列人，跟随约书亚过了约旦河，进入了美地。他们在约旦河埋葬了旧人，他们脱去了旧人，进入了美地，也就是他们进入了新人的生活。然而他们还没有完全脱去旧人的影响，他们心中的思念，还是经常被旧人主导。从预表上来说，就是新约的圣徒蒙恩、受洗，并且进入教会生活中，但是因为他魂与灵之间的分别不清楚，心中的思念还是经常被肉体主导，以至于他在灵中的生命、平安，不能够充满他的魂；他们还是没有真正的进入安息。

要能够有真安息，就必须要接受耶稣基督做大祭司的服事，才能够带领他们经过外院子，进入圣所，再进入至圣所，来到神面前，那时候才有真安息。这就要带出明天的经文，开始经历耶稣基督那升天、尊荣的大祭司。

我们一同来祷告：
主啊，谢谢你！把你的话语赐给我们，这话语在我们身上要做分别的工作，把灵与魂，把心中的思念和主意，都能够辨明。帮助我们每天读你话语的时间，不只是在字面上来明白话语的意思，更帮助我们带着一个谦卑的心，让你的话语在我们身上来做分别的工作。让我们真认识自己，不再有掺杂，能够心中的每一个思念都是来自圣灵的主导。进而带出一个圣洁的生活，成为神在地上一个美好的见证。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉耶稣基督的圣名。

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