希伯來書 6:4-8
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀希伯來書第6章，今天我們讀第4節到第8節。
希伯來書的作者鼓勵已經蒙恩得救的聖徒，要離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。他甚至還列舉了六項基要的真理：懊悔死行、信靠神、洗禮、按手禮、死人復活、以及永遠的審判。這些基本的教訓都是聖徒得救的根基，非常重要，但是經歷過了之後，就必須繼續往前，不要停留在這些開端的真理。其實這也是整本希伯來書的負擔，就是聖徒們要成長，要繼續往前，要達到完全的地步。
接下來的這一段經文，是聖經中最具爭議性的經文之一，不同神學架構的教師們，有著完全不同的解釋，大多是緊持著自己的神學架構，不惜扭曲經文來維護自己的觀點。我先點出爭執的焦點，讓聖徒們可以思考，進入本文之後再提出我的看法。
首先，我們一定要認識，聖經是神給人的禮物，要讓人能夠明白救恩的奧秘。一般來說，你讀經的時候所得到的第一印象，就是神本來的意思。如果有解經家告訴你，這不是神的意思，大概率是他無法把這個經文放入他的神學架構中，而嘗試扭曲經文的意思，來保存他的神學架構。
加爾文學派強調神的主權，並且發展出一次得救，永遠得救的觀點。他們就宣稱這一段經文所提到的人，雖然蒙了光照，嘗過了天恩的滋味，有分於聖靈，嘗過善道的滋味，又覺悟了來世的全能，但是他並沒有真正得救；他後來離棄了正道，只能下火湖。若照著這一派的說法，得救實在是難，那今天的教會中到底有多少人是真正得救的呢？
持相反觀點的是亞米念學派，他們強調人的自由意志，並且發展出人有可能會失去救恩的觀點，他們就是用這一段經文來證明他們的論點。一個這麼有經歷的聖徒，如果不謹守，他還是會失去他的救恩。真的是這樣嗎？
這一段經文是描述一個完整的觀念，接著再加上一個例子，這個例子就像一幅圖畫一樣，更清楚地闡明了作者本來的意思。因此，我們先一口氣讀完作者所描述的觀點，加上一些解說，之後再來看他所提出的例子。
4-6節：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。」
在這一段經文中，作者提出了一班人，他們曾經蒙了神的光照。當人蒙光照之後，就會看到自己的不堪，同時也看到了基督的光明。最直接的反應就是人懊悔自己的死行，願意來信靠神，神就照著福音的應許，讓他嘗過天恩的滋味。
天恩這個字的希臘文是 dorea，是指聖靈的恩賜，或者是生命的恩賜。在使徒行傳第二章，彼得在五旬節的那一篇強而有力的道，讓人扎心，眾人就問彼得說，我們當怎樣行才能夠得救？彼得就告訴他們，在使徒行傳2:38，「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；」 必領受所賜的聖靈 receive the gift of the holy spirit。這裡的 gift 或者是恩賜，這個字的希臘文就是 dorea。
領受了聖靈的恩賜，無疑地，這是一個悔改了，受洗了，得著聖靈內住的聖徒，所以希伯來書的下一句就是與聖靈有分。這班人不但蒙恩得救了，有聖靈的內助，他們還相當地追求，嘗過了神善道的滋味。這裡的道希臘文是 rhema，這是神應時的話，說出他們把神的話應用在生活中，並且帶出了美好的結果。他們經歷了聖靈的運作，並且認識神的全能是超越現今的世代，還決定來世的定命和賞罰，他們覺悟了來世的全能。
在這裡我們看到作者深恐我們會誤解，因此用了這麼多的描述，讓我們確定這一班人，他們是真正蒙恩得救的，該有的屬靈經歷他們都有了，他們不可能是沒有得救的人。問題來了，這一班人如果背離了真道，會有什麼下場？
接著第六節就是說，若是離棄了道理，離棄這個字的希臘文是 parapipto，這是個複合詞，是由 para 和 pipto 所組成，para 就是 close beside，站在旁邊，pipto 就是 fall away，跌倒了，說出這是一個本來緊緊跟隨基督的人，後來偏離了，背叛了，跌倒了，就離開了基督。
作者提到了這些希伯來聖徒，他們對於福音的真理有了主觀的經歷，是真正蒙恩得救的聖徒。他們會偏離真道，很可能是承受不住誘惑，試探和壓力，而又重新回到了猶太教中。在當時的時代背景是可以理解的，因為那個時候基督徒大受逼迫，而猶太教，則和羅馬政權一直維持著友善的關係。這些希伯來聖徒或許是頂不住壓力，就又重新回到猶太教中。而這猶太教的系統，就是當年把耶穌釘在十字架的幕後推手。而這些嘗過救恩滋味的聖徒，又回到了殺害耶穌的猶太教中，就好像是把神的兒子重新釘了十字架，這是明明地羞辱祂。因此作者就做出了一個斷語，他們不能重新懊悔，也就是說，他們在地上的年歲，不能夠再重新回到與聖徒的團契中了。
親愛的弟兄姊妹，這是一個很嚴肅的提醒。在我們蒙恩得救之前，我們可能隸屬於某個宗教團體，後來我們聽信了福音，相信耶穌，並且接受基督做我們一生的救主；我們也真實地經歷了基督的恩典，有分於聖靈，嘗過神善道的滋味，覺悟了來世的全能。有了這麼多寶貴的經歷，我們就要持守我們的信仰。遇到了逼迫或者患難，我們或許會軟弱，會後退，甚至於會跌倒，但是有一條紅線我們不能越過，就是不能否認我們的信仰。如果我們回到了不信的狀態，重新加入了過去的宗教團體，去敬拜偶像，這就等同於把神的兒子重新釘了十字架，明明地羞辱祂。如果落入了這種光景，我們就不能重新再相信一次，在我們有生之年也不能再回歸到教會中。
在這裡我要暫時插出去一下，提出一種不同的解釋，因為這一段經文的語法不是很清楚，也可以解釋成這些偏離正道的人，不能夠再重新悔改相信。因為他們得救的根基已經立定了，不需要再重新設立另一個根基。如果這麼做，就等於是把基督重新釘十字架，明明地羞辱基督。因此，這些偏離了真道的人，他們只要為偏離的的錯誤，認罪了，悔改了，就可以回到教會生活中繼續往前。我一向敬重的江守道弟兄，就是持這個觀點，這實在是彰顯了基督恩典的浩大。我考慮了再三，還是覺得神給我的領會是某些紅線不能越過。在這一點上，我不敢確定，因此提出江弟兄的觀點供弟兄們參考。
讀完了這段描述之後，可能我們都還是有一些疑惑。作者實在很有智慧，接著他就用一幅圖畫來描述這種情形。我們常說一幅畫勝過千言萬語，藉著這一幅圖畫，我們就能夠更清楚這些聖徒最終的結局。
7-8節：「就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」
一開始就說就如一塊田地，這塊田地就是聖徒的比喻，在哥林多前書3:9保羅也說我們是神耕種的田地。而耶穌在馬太福音13:1-8講到撒種的比喻，也是把人的心比作四種不同的田地。因此這塊田地是指聖徒，尤其是指聖徒的心田，這應該是很清楚的。
這田地吃過屢次下的雨水，這雨水就是神的恩典，也是第四節和第五節所說的那五件事，就是：蒙了光照、嘗過天恩的滋味、與聖靈有分、嘗過神善道的滋味、覺悟來世的全能。經歷過這麼多恩典的雨水，這田地若長出菜蔬，合乎耕種的人使用，他們就要從神得福。也就是說，每一個聖徒接受了神恩典的滋潤，就要結出生命的果子，讓主歡喜快樂，這是聖徒蒙召的目的。但如果長出了荊棘和蒺藜來，就會被神廢棄。
我們先來看荊棘和蒺藜的來源。在創世記3:17-18，是在人犯罪之後，地受了咒詛，才長出荊棘和蒺藜來。這就說出，人的心田裡有兩個源頭，一個是來自聖靈，能夠供應生命，讓你長出生命的果子；另外一個是來自肉體，會讓你落入罪中，長出荊棘和蒺藜來。因此，保羅在加拉太書5:17就說「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵。」
和合版翻成情慾那個字，原文是 flesh，所以也可以翻成肉體；就是肉體與聖靈是彼此相爭，彼此為敵的。而人的心田正好就是聖靈與肉體的戰場，因此我們要保守我們的心，勝似保守一切。要經常取用基督的寶血，維持一個清潔的良心，免得這恩典的雨水滋養了我們的肉體，而長出荊棘和蒺藜來。我們的心若長出荊棘和蒺藜來，就要被神廢棄，近於咒詛。
我們讀經一定要仔細，這裡不是說就是咒詛，而是說近於咒詛。既然是近於咒詛，就還不是咒詛，這是在神的恩典中提醒的話，讓我們能夠及時悔改，如果再不悔改，結局就是焚燒。結局就是在神審判的時候，神要來焚燒。
在第一節和第二節講到的六個基督道理的開端，中間的第六項就是永遠的審判。我們說過這包括兩種審判，分別是對於信的人和不信的人。我們先來看相信的人，他們是在基督再來的時候，要在基督的台前受審判。因為神的審判要從神的家起首，每一個聖徒都要在基督的台前交帳，按著我們得救之後的工作，或善或惡受報。
如果我們的田裡長滿了荊棘和蒺藜，結局就是焚燒。請聖徒們留心，這塊田地被焚燒之後，燒掉的是荊棘和蒺藜，但是田地是燒不掉的，田地仍然在。這也就是在哥林多前書3:12-15所說的，每個人蒙恩得救之後，一生都在建造一個工程，而建造的材料是人可以決定的。有的人是用金、銀、寶石來建造，那建造的工程一定是又慢又小，有的人是用草、木、禾稭來建造，短時間就能夠蓋出一棟富麗堂皇的大房子。
但是在世代的末了，在基督台前的審判，基督要用火來試驗個人的工程怎樣。工程如果留得住，人就要得賞賜，這是得勝者的賞賜，工程如果留不住呢？哥林多前書3:15這麼說，「人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」神的話在這裡非常的清楚，因為他用草、木、禾稭建造，他的工程被燒了，他要受虧損，而他自己卻仍然要得救。也就是說，他雖然無分於千年國時得勝者的賞賜，但是他不會失去永遠的救恩，他失去的是他一生的工程，也就是他白白浪費了他在地上的時間，這也是非常嚴重的虧損。
至於不信的人，他們是要在千年國之後，在白色大寶座前，受基督的審判，那時候凡是名字不記在生命冊上的，都要被扔到火湖裡。
我們在今天信息一開始提到的，加爾文和亞米念的兩個神學架構，都是因為不區分得救和得勝的區別，以至於把那些不得勝的聖徒，都列為不得救的。不論是他從來都沒有相信過，或者相信之後，後來又喪失了。在這兩個學派最終的結局一樣，都是要下火湖。
我個人認為這是不準確的。因為今天教會真實的光景，就像耶穌在馬太福音22:1-14所說的那個比喻，而在那個比喻最後22:14，就是「因為被召的人多，選上的人少。」所有蒙恩得救的聖徒都是蒙召的，蒙召的多，選上的少；選上的就是教會中的得勝者，得勝者是少數。
因此在啟示錄二章，三章的那七個教會中，主從每一個教會都在呼召得勝者，因為七個教會有七種不同的形態，教會中得勝者的比例是大不相同的。像非拉鐵非教會，整個教會都已經有得勝者的地位，他們只需要持守就能夠成為得勝者。像推雅推喇或者撒狄這種大型的教會，得勝者的比例就非常的低。啟示錄二章，三章這七個教會，就預表歷世歷代所有的教會，包括今天的教會。神也在我們所在的教會中呼召得勝者。
儘管如此，神的選召是沒有後悔的，也就是，雖然不得勝的基督徒，在基督再來時建立的千年國度中要失去賞賜，但他們仍然有分於千年國之後的新天新地。因此，對於永遠的救恩而言，的確是一次得救，永遠得救，但是對於時代的賞賜而言，就是蒙召的多，選上的少。所以希伯來書的作者就一再地警告，一再地勸勉每一個蒙恩得救的聖徒，要離開基督道理的開端，繼續往前，竭力達到完全的地步，才能夠得到神時代的賞賜。
我們一同來禱告：
主啊，給我們一個可聽的耳朵，一個受教的靈，和清明的心思，讓我們真明白救恩的奧秘。我們每一個人的蒙恩得救，都是蒙了你的呼召。謝謝你把我們擺在教會生活中，讓我們的生命能夠成長。你賜給教會豐富恩典的雨水，幫助我們的心田，能夠結出生命的果子；幫助我們勝過肉體的試探和誘惑，不在我們的心中長出荊棘和蒺藜。也賜福給我所在的教會，有許多的聖徒可以相互扶持，彼此勉勵，一同奔跑天路。讓教會成為你在地上一個美好的見證，結滿聖靈的果子，讓你的榮耀能夠得著稱讚。這樣的禱告是奉主耶穌基督的聖名。
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主啊，給我們一個可聽的耳朵，一個受教的靈，和清明的心思，讓我們真明白救恩的奧秘。我們每一個人的蒙恩得救，都是蒙了你的呼召。謝謝你把我們擺在教會生活中，讓我們的生命能夠成長。你賜給教會豐富恩典的雨水，幫助我們的心田，能夠結出生命的果子；幫助我們勝過肉體的試探和誘惑，不在我們的心中長出荊棘和蒺藜。也賜福給我所在的教會，有許多的聖徒可以相互扶持，彼此勉勵，一同奔跑天路。讓教會成為你在地上一個美好的見證，結滿聖靈的果子，讓你的榮耀能夠得著稱讚。這樣的禱告是奉主耶穌基督的聖名。