希伯來書 12:18-24
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀希伯來書第12章，今天我們讀18-24節。
希伯來書中第五段，勉勵與警告的話語，是緊接著盼望的論述。作者知道盼望的路是一個賽程，因此每個參賽者，都要放下重擔和脫去罪，奔那擺在前頭的賽程。在這過程中，會經過許多患難，這些患難包括試驗的患難和管教的患難。試驗的患難是幫助我們放下重擔，管教的患難是幫助我們脫下罪。我們若能存心忍耐，就能有份於神的聖潔，並且結出義的果子。
接下來，作者就勉勵我們要挺起下垂的手，發酸的腿，走在正直的道路上。一方面在橫向上，追求與人和睦，另外一方面在縱向上，追求向神聖潔。作者警告我們要謹慎，不要失去神的恩，包括客觀的地位和主觀的經歷，不要長出毒根。要隨時處理心裡負面的情緒，不要淫亂和不要貪戀世俗，而失去長子的名分。
接著就來到今天的經文，這一段或許是希伯來書中最難解的一段經文。這仍然是作者對後退的希伯來聖徒勉勵和警告的話，他用了兩個長句子彼此對應。第一個句子描述舊約，聚焦在神在西乃山上頒佈律法給摩西的景象；第二個句子是描述新約，聚焦在將來的新耶路撒冷城，在恩典中的榮耀聚集光景。第一句強調神的公義，帶出神的律法和審判；第二句強調神的愛，帶出神的恩典和赦免。
我們一定要認識神是公義的神，神也是愛的神。這兩個屬性在人是無法並存的，但是在神卻是同時存在，又相輔相成的。在時間上，神先向人啟示祂的公義，用律法來定人的罪，並且讓人認識審判的嚴厲。其次，神才向人啟示祂的愛，藉著祂的愛子賜下恩典，讓人有路可以得著赦免，脫離審判。啟示的順序先是公義，後是愛。這樣的次序，是為了預備人可以接受愛。神執行審判的次序正好相反，先是愛，後是公義，讓人仍然有機會接受愛而免去審判。而那些不肯接受的，最終難逃火湖的審判。
第一個長句子講到神的公義、律法和審判，是已經發生的；因此在解經上沒有難處，不同神學系統的架構，都能夠達到一致的解釋。第二個長句是講到神的愛、恩典和新耶路撒冷的榮耀景象，這還沒有發生，因此不同神學系統的解經，十分不同，甚至有些是直接相反的。不過在同一個神學架構下，它都是能夠自圓其說，因此這一段的解經，不能夠單單拿出一句話來比較在不同系統下的解釋，因為你會看到不同、甚至相反的解釋，因此要一整段來看，那差異就不會那麼大。
其中最難處理的，就是「長子」到底是指誰？有些解經家說，是舊約的以色列人，有另外一些解經家說是新約的教會。這也是為什麼在昨天的每日讀經，我會加上一長段關於長子名分的移轉，幫助聖徒認識，客觀長子的名分，是可以移轉的。對於這段經文中講到的長子，我個人認為，不是講名分上的長子，而是在實際上，有長子的生命和度量。知道這段經文會有不同的解釋之後，我不會再提其他人的解經，請聖徒們自己去參考，我就照著神給我的領會來解釋。我們先來讀第一個長句。
18-21節：「你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；因為他們當不起所命他們的話，說：靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。所見的極其可怕，甚至摩西說：我甚是恐懼戰兢。」
希臘文這四節是一個長句子，句子一開始是你們原不是來到，在這之後又提了八樣事物，中間都用希臘文 kai，來連接，英文就是 and 或者中文就是和或者並且。在和合本的翻譯中，是加上中文語法的修飾，因此，這八項事物不是這麼的明顯。接下來的解釋，我們就把這八項事物都拿出來，一項一項的來看。
第一項，能摸的山。這是指西乃山，摩西帶著以色列人出埃及，三個月後就來到西乃的曠野。神從西乃的山上呼喚摩西，這是以色列人第一次聽見神說話的光景。記載在出埃及記19章，神在西乃山上頒下律法，成為神與以色列人的約，今天稱為舊約，這是建立在律法的基礎上。
舊約的特質，就是能摸的，可以看得見的。比如說，神給以色列人的帶領，是藉著雲柱和火柱，是都可以看得到的。神藉著烏陵和土明，讓大祭司明白神的旨意，這也是非常清楚，不含糊的。而祭司替以色列人們獻上祭，也都是有條例可循。但是到了新約，就完全不一樣，一切要憑信心，不憑眼見。要隨從靈而生活，行動，敬拜神要在靈裡，要用真誠，這些都是看不見、摸不著的。
第二項，有火焰。出埃及記19:18節，神在火焰中降臨在西乃山上，全山冒煙，煙氣上騰，如同燒窯一般。神是公義、聖潔、榮耀的神，神的來臨如同火一樣，要燒掉一切與神性情不合的東西。
第三，有密雲。出埃及記19:16節，神降臨在西乃山上時，是帶著雲彩來的，這雲就遮蔽了全山。雲是為著人的保護，人可以從雲中聽見神說話的聲音，卻看不見神，因為凡屬不潔的人，根本不能見神的面，一見面就會被擊殺。因此有密雲遮住，讓人看不見神。
第四，有黑暗。整座山被密雲遮住，以至於在人看來是一片黑暗，人根本沒有路能夠來到神面前。這也說出在律法的定罪下，犯罪的人前面是一片黑暗。雖然藉著獻祭，罪能夠得到暫時的遮蓋，人還是在黑暗中不得見神的光。
第五，有暴風。出埃及記19章，描述神降臨在西乃山的時候，有閃電、有雷轟。閃電、雷轟會帶來局部性的高溫，氣流就會迅速擴張，就產生暴風，而這暴風，不像季風一樣有一定的方向，而是隨著閃電、雷轟落下之處，迅速地轉變方向，因此是暴風四竄，使得人根本沒有辦法站立得住。這也說出在神面前，誰能站得住呢？
第六項，有角聲。在出埃及記19:19節，角聲漸漸地高而又高。號角的聲音，是宣告有重要的事情馬上要發生。這角聲，是要提起人的注意。
第七項，是有說話的聲音。這是神在西乃山上，向摩西和以色列百姓說話。在出埃及記19:9節，「耶和華對摩西說：我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」為了迎接神的說話，摩西要以色列百姓自潔三天，洗衣服、不可親近女人，好好地預備自己。
結果在神說話的時候，百姓聽到了，十分害怕，都顫抖。他們就對摩西說，在出埃及記20:19節，「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」那些聽到神說話聲音的百姓，要求神不要直接對他們說話，而是經過摩西對他們說話，這是因為他們當不起所命給他們的話：「說，靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。」百姓們根本承擔不起神的說話，神命令，凡是靠近西乃山的，不論是人或是走獸，都要用石頭打死。
當神顯出祂的公義和聖潔，那是不容許有任何的玷污，凡是越界的，一律要用石頭打死。以色列人聽到了就覺得害怕，他們承擔不起神的話，這和新約實在是有天壤之別。今天聖徒們都渴慕神的話語，因為神的話帶來生命的供應；神的話，是我們每日的靈糧，我們都喜悅神的話。然而在舊約的以色列百姓，很害怕聽到神對他們說話。
接著我們來看第八項，那是極其可怕的光景。神的顯現是如此的可怕，甚至連摩西都說，我甚是恐懼、戰兢。恐懼是裡面害怕的感覺，戰兢是顯露在外面的表現，顫抖，不知如何自處。摩西是在神全家盡忠的，他來到神面前還是恐懼、戰兢，何況以色列人呢？
舊約是彰顯神的公義，藉著神頒賜律法，把人都圈在罪中。人害怕聽到神的說話，也沒有地位來到神的面前，連摩西也是恐懼、顫抖。我們實在比摩西更為有福，今天我們可以藉著耶穌基督的血，坦然無懼地來到施恩的寶座前，求恩典、蒙憐恤，做我們隨時的幫助。接下來，我們來讀第二個長句。
22-24節：「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。」
上一個長句，從18節開始，是說「你們原不是來到」。第二個長句從22節開始，正好相反，「你們乃是來到」。前一句講到舊約的光景，這一句是講到新約的光景，這一句的句型和前一句是完全一樣。這裡乃是來到八項事物，中間也都是用 kai 連接。我們解釋就和前一句一樣，也是一項一項來看。
第一項，是來到錫安山。西乃山是在曠野，錫安山是在神的應許之地。大衛先攻取了錫安山，並且建立保障，後來又在錫安山建立宮殿，因此錫安又稱為大衛的城。錫安的北邊就是耶路撒冷城，城內有聖殿，聖殿中有至聖所，至聖所內有約櫃，那是神的居所和神的見證。
第二項，來到永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。這裡永生神的城邑和天上的耶路撒冷是同義詞，這天上的聖城耶路撒冷，就是神設計並且親自建造的城。這也是啟示錄21章，新耶路撒冷到那時候，已經建造好了，就要從天而降，在聖殿裡的至聖所，長、寬、高都是一樣。而聖城新耶路撒冷，在啟示錄21:16節，也是長、寬、高都一樣。所以這聖城耶路撒冷，也是神的居所和神的見證。
在這裡說是天上的耶路撒冷，因為還在建造的過程中。這一個天上的城和前一長句的西乃山是相對應的。保羅在加拉太書4:22-26節，有很清楚的發表，「亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。這夏甲二字是指著阿拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因為耶路撒冷和他的兒女都是為奴的，但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」
兩個婦人就是兩約，夏甲預表舊約，是使女在血氣中生子為奴，是在律法的權勢之下，是地上的耶路撒冷所代表的。撒拉預表新約，是自主的婦人憑應許，在恩典中生下了兒子。兒子向著律法是自由的，是這裡天上的耶路撒冷所代表的。
第三項，是有千萬的天使的集會。在23節中所共聚的總會，在希臘原文是連于千萬天使的集會，而這個集會，是指著為特別目的聚在一起的慶祝大會，在當時大多是為了節期而聚集的慶祝。和合本翻成總會，是不好的翻譯，讓人誤以為有總會和分會，其實它本來就是一個聚集，一個大型為了慶祝而有的聚集。
這是特別指將來耶路撒冷城，建造完成的時候，會有一個偉大的聚集。在這個聚集中，先提到的是有千萬的天使，因為天使是服役的靈，他們奉神差遣來服事人；現在神的旨意就要成就了，他們的任務也快要完成了。最後的任務就是這一個偉大的聚集。我們可以想像，千萬的天使們，興高采烈地預備這一個榮耀的聚會，這個聚會是在天上的耶路撒冷城。
接著就來到第四項，有名錄在天上的諸長子之會。NIV 的翻譯是 the churh of the firstborn，whose names are written in heaven. 或者是眾長子的教會，他們的名字是登記在天上。首先，教會這個詞 ekklesia，本來的意思就是聚集，因為英文的翻譯都是 church. 有些解經家就認為，這是指新約的聖徒，當然另外有一群解經家，就認為以色列人才是神的長子，因此認為這是指舊約的聖徒。
這個天上的耶路撒冷城，是神在建造的，而眾長子的名字，是登記在天上的，這應該不是指生命冊。因為生命冊是在啟示錄20章，白色大寶座的審判時，那是審判第二次從死裡復活的萬民。審判萬民所根據的冊子是生命冊；這一本登記在天上的名冊，應該是神的紀念冊。這是瑪拉基書3:16-18節所說的，「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華、思念祂名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的，分別出來。」所以很明顯的，這是一本記錄舊約得勝者的冊子，這本冊子應該也記錄了新約的得勝者。
在啟示錄2章和3章，講到七個教會，這七個教會就代表新約所有的教會。而在每一個教會中，神都在呼召得勝者。比如說在2:7節，2:11節，2:17節，2:26節，3:5節，3:12節和3:21節，有七次在教會中呼召得勝者。除了神在教會中呼召得勝者之外，這得勝者的數目也有一定的人數。
在啟示錄6:9-11節，在揭開第五印的時候，殉道者的魂喊著說，不為我們伸冤，要到幾時呢？那時候神就直接回答，在6:11節，「又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。」也就是說要等到得勝者的數目滿足了。
基於上面的考慮，我認為這裡的眾長子，是指那些生命度量已經長大成熟，可以承受神應許產業的，他們的名字是記在天上的紀念冊；這些就是新舊約所有的得勝者，他們的身上都有著基督的品格，他們也都能夠彰顯出神的榮耀，這是一個得勝者的聚集。
接著第五項，有審判眾人的神。神是天上耶路撒冷城的設計者和建造者，神當然在場。然而特別的是，這裡稱神是審判眾人的神，這裡強調神的公義屬性，也就是說，這個城的每一個構成分子，都要滿足神公義的要求。
耶穌基督在地上盡職的最後一週，上了耶路撒冷，對著要迫害祂的文士、法利賽人、撒都該人，講了許多比喻。在馬太福音22:1-14節，就講了王為兒子娶親筵席的比喻。王當然是神，兒子就是基督，所以這是羔羊婚筵的比喻。王打發僕人邀請被召的人前來赴席，結果這些被召的人都有自己的事，不肯來赴席。這些被召的人就預表以色列人，他們是神舊約的選民，卻不認識神的兒子。
於是神要僕人出去，到馬路上，到岔路上，凡是遇見的都召來赴席，結果席上就坐滿了人，這些預表新約的聖徒，他們也都是蒙召的。王進來之後，就觀看賓客，見到有一位沒有穿禮服的，就對他說，朋友，到這裡來怎麼不穿禮服呢？就把他捆起來，丟在外邊的黑暗裡，在那裡要哀哭切齒了。結果在馬太福音22:14節，就加了一個注解，「因為被召的多，選上的少」，被召的，就是那些蒙召的聖徒；他們是蒙恩得救的聖徒，藉著耶穌基督的救贖，也都蒙神稱義，因此有資格參加羔羊的婚宴。
然而，他們還必須穿上禮服。這個禮服，就是在啟示錄19:7-8節所說的，「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）」原來這禮服是光明潔白的細麻衣，是聖徒所行的義，也就是這一章11節所說的，「他們的身上結出義的果子」。他們不僅是被召的，他們還是被選上的，也就是說他們是得勝者。在聖城新耶路撒冷，有按公義審判的神，確保每一個來的聖徒，都符合神公義的要求，都有潔白的細麻衣。
第六項，有被成全義人的靈。和合本翻成靈魂這個字在原文是靈，在第四項，神的眾長子是指得勝者，而這裡的義人的靈，是指那些得救卻沒有得勝的聖徒，也就是那些在羔羊的婚姻中，被趕到外面黑暗、哀哭切齒的人。他們在國度時期，喪失了賞賜，不能夠與基督一同作王。
然而他們因為已經相信耶穌基督，他們有了義的地位，只是他們的生命沒有長大成熟，他們沒有自己的細麻衣，他們一生的工程也在基督的台前被燒毀，然而他們自己仍然是得救的；因此聖經強調他們的靈，而不提他們的魂。在千年國的末了，他們還是要被成全了，最後也被加入在天上聖城的建造裡。
接著第七項，有新約的中保耶穌。在希伯來書9:12節，耶穌乃是用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。耶穌用自己的血，立了新約，成為新約的中保，並且完成了永遠贖罪的事。每一個來到天上耶路撒冷城的聖徒，無論是新約，還是舊約的聖徒們，都是由耶穌做中保，因為祂已經成就了永遠贖罪的事。這裡提到耶穌基督做中保，尤其是針對前一項得救卻沒有得勝的聖徒們，就是最終他們被包含在新耶路撒冷城裡，也是由基督作中保。
並且還有第八項，有耶穌所灑的血。耶穌的血，在客觀上，是代替我們受懲罰，讓我們的罪能夠得著赦免。而在主觀上，是洗淨我們的良心，不僅讓我們不再被定罪，也引導我們不再犯一樣的罪。這血所說的，比亞伯的血所說的更美。亞伯的血是殉道者的血，他的血在他死後仍然說話，是向神控告該隱所犯的罪。
但耶穌的血不是殉道者的血，耶穌的血是救贖主的血。這血要在神前替我們說出美言，讓我們的罪得著赦免；這血還要在我們的良心裡，向我們說話，說，平安去吧，不要再犯罪了。這血也確保那些得救，卻不得勝的聖徒們，在千年國的末了，也能夠被重新加入聖城新耶路撒冷中。
親愛的弟兄姊妹，藉著希伯來書作者所描述的，在聖城新耶路撒冷那一個偉大的聚集，我們看到神永遠的計畫，以及這個計畫最終的實現。這個聖城新耶路撒冷，就是新舊約的聖徒與神同住的地方，有基督做中保，有基督所流的寶血，為我們說出美言，這是何等榮耀又平安的景象。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！藉著新耶路撒冷城的描述，讓我們對我們最終的歸宿，有一個清楚的認識。我們要特別感謝耶穌基督的寶血所設立的新約，讓我們能夠平安穩妥的，被包括在新耶路撒冷城中。幫助我們在世寄居的日子，都能接受作者的勉勵和警告，能夠放下重擔，脫去罪，全心忍耐，跑那擺在我們前面的賽程。並且仰望為我們信心，創始成終的耶穌。幫助我們成為得勝者，有分于那眾長子的聚集。保守我每天的生活，都能討你的喜悅。禱告奉主耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，謝謝你！藉著新耶路撒冷城的描述，讓我們對我們最終的歸宿，有一個清楚的認識。我們要特別感謝耶穌基督的寶血所設立的新約，讓我們能夠平安穩妥的，被包括在新耶路撒冷城中。幫助我們在世寄居的日子，都能接受作者的勉勵和警告，能夠放下重擔，脫去罪，全心忍耐，跑那擺在我們前面的賽程。並且仰望為我們信心，創始成終的耶穌。幫助我們成為得勝者，有分于那眾長子的聚集。保守我每天的生活，都能討你的喜悅。禱告奉主耶穌基督的聖名。