以弗所書 引言, 1:1-3
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們讀以弗所書第1章，今天我們讀1-3節。
從這週起，神要帶領我們讀新約保羅的恢復書信。我們要用15週的時間讀四本書，以弗所書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書。這四本書是在主後60到62年，保羅在羅馬監獄的時候所寫的。保羅到羅馬監獄的背景是這個樣子，在他第三次宣教之旅之後，他急急忙忙的要趕在主後57年的五旬節到耶路撒冷去。他盼望能夠和耶路撒冷教會的長老們交通，關於外邦的基督徒是否要守舊約禮儀律法的事情。
雖然這件事早在主後50年的耶路撒冷會議中已經有了定案，但是在保羅的第二次和第三次宣教之旅中，他在外邦人當中建立的教會，一直受到從耶路撒冷來的弟兄的攪擾；這些弟兄告訴外邦的信徒他們必須受割禮，造成外邦聖徒中很多的困擾。保羅在第二次宣教之旅結束的時候，他的確去了耶路撒冷，卻沒有找到任何人。因此在第三次宣教之旅一結束之後，他急急忙忙要趕在五旬節之前到耶路撒冷，那時長老們應該都在。
保羅盼望這一次能夠有效地解決這個問題，沒想到他到了耶路撒冷，在那裡等待他的，是一個墮落的大教會不合真理的回答。這記載在使徒行傳21:20-22節，他們對保羅說，「兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。」言下之意，好像你們在外邦人中的教會人數都寥寥無幾，那算什麼呢？看我們這邊有多少萬的聖徒，並且每一個都為律法熱心。而現在「他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？」於是他們就定規保羅要和他們那邊還願的人一同行潔淨之禮。
如果保羅果真這麼做了，新約的真理又能夠怎麼樣維持下去？因此，這場訪問結束在一場暴動，而保羅也被羅馬軍人帶到他們的營樓中。就在那時候，主親自來鼓勵保羅，在使徒行傳23:11節，「當夜，主站在保羅旁邊，說：放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」之後，保羅先被帶到該撒利亞，在那裡有了兩年的時間。在這段時間中，猶太人的首領和祭司長不斷地要求，要把保羅提到耶路撒冷接受審判。並且他們要在路上埋伏殺害保羅，而保羅他有羅馬公民的身份，這讓他有權利可以上訴於該撒。
這樣保羅才有機會在主後60年左右來到了羅馬，在那裡他被監禁了兩年，等待審判。在神主宰的權柄中，這一段時日，保羅有一些自由。在使徒行傳28:30-31節，「保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」就在這一段時間，保羅寫了監獄書信。
照著保羅的本意，他實在願意在外邦人當中傳福音，建立教會。他也真是一個大有能力的使徒，藉著過往三次宣教之旅，已經在外邦人當中建立了許多教會。但這一次，神卻定意讓保羅的行動受限制，讓他有時間沉澱下來。但是在環境上，他還有一定的自由度，可以和聖徒交通，尤其是那些他曾經建立過的教會，保羅都一直在關心。經過與聖徒交通之後，他就知道教會的需要，他寫信去幫助教會，這實在是神的智慧。
在這段時間，他寫的四封書信，不僅當時幫助了以弗所教會、腓立比教會和歌羅西教會，更在過去的2000年祝福了全地無數個教會。這四封書信，實在是保羅職事的高峰，神託付給保羅的是建造教會的職事。如果沒有這四封書信，我們就不知道什麼是教會，如何建造教會，如何過教會生活。
感謝主，在未來的15週，神帶領我們來讀這四本書，盼望聖徒每天都能夠花一段時間好好地讀經文，多方面的思考。看神今天怎麼樣對你說話，你該怎麼樣在你所服事的教會中盡職。
這四本書是有一定的相關性的，以弗所書重點是在講教會，並且告訴我們教會是基督的身體。而歌羅西書是強調基督，並且告訴我們基督是教會的頭。夾在以弗所書和歌羅西書中間的腓立比書，又告訴我們對於基督和教會的經歷。你要知道教會的真理，你要讀以弗所書；你要知道基督的奧秘，你要讀歌羅西書；但你對基督和教會要有經歷，你必須好好地讀腓立比書。
腓利門書是寫給個人的，腓利門是歌羅西教會的長老，歌羅西教會應該就在他的家中聚會。在腓利門書中讓我們看見一幅美麗教會生活的圖畫，也是教會生活的見證。
求神祝福他自己的話語，賜給我們亮光，幫助我們認識並且來經歷神的話。
1節：「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。」
首先一開始，保羅告訴我們誰是寫信的人，就是使徒保羅。使徒 apostle 這個字，他本來希臘文的意思就是 the sent one，受差遣的人。保羅作為使徒，他是被神差遣的，所以他說奉神旨意做使徒的保羅。所以保羅受差遣為神做工，他不是一時興起，他不是出於自己的意思，乃是神的旨意。是神起頭，在過程中是神保守，而最終榮耀是歸於神。
我們先來看保羅被差遣的起頭，是在使徒行傳13:2-3節，當時保羅被巴拿巴找到安提阿教會，在那裡和同工們一起服事。第13章一開始，我們就看見這五個帶頭的弟兄，「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」原來保羅開始到外面宣教之旅，受神差派是聖靈起的頭。
之後又經過在教會中一同服事的領袖們的印證，他們按手在他們的頭上，也就是，不光是你自己去，教會跟著你一起去。保羅作使徒，開頭是聖靈起的頭，而他被差派在外，他還是一路尋求神的旨意，看神要他往哪裡去。
他在過程中一直受神的帶領，比如說在他的第二趟宣教之旅，他先到了加拉太那一帶地方，後來他想往小亞細亞去，在使徒行傳16:6節，「聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，……」很特別的，這個人要為神傳福音，聖靈竟然禁止他，第7節，「……他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」庇推尼在當時那個地方的北邊，是個多山苦寒的地方，這時候聖經記載耶穌的靈卻不許。保羅只好繼續往前走，就走到特羅亞去了，那已經到了海邊。保羅在第9節，「在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：請你過到馬其頓來幫助我們。」這就是出名的馬其頓的呼聲。保羅在受神差派傳福音、建立教會的過程中，他一直受神的引領。結果他建造的教會，都是把榮耀歸給神的，因此保羅是奉神的旨意作耶穌基督的使徒。
保羅本來的名字叫掃羅，掃羅的意思是可羡慕的，因為保羅從小就受到很好的培養，他長在大數，學術風氣鼎盛，後來又到了耶路撒冷，在迦瑪列的門下受教。他熟悉舊約的律法，他口才辯給，為主熱心，他果真是一個可羨慕的人。但是他奉召為使徒之後，改名成為保羅，保羅就是微小的。就是你不再看見這個人，他成為耶穌基督的使徒，認識耶穌基督，傳揚耶穌基督的福音成為他最主要的職份。因此，當他介紹他自己，他沒有任何從人而來的頭銜或者社會地位，他不需要從人而來任何的光環，他是微小的保羅，他所傳講的就只有耶穌基督。他很清楚，他是奉神的旨意，他是蒙神呼召的，被神差遣出去傳福音、建立教會。
親愛的弟兄姊妹，今天我們看傳道人很在意他是哪個神學院的，有沒有博士學位，他是不是知識豐富，他是不是口才辯給。這一些東西，保羅一句都不提。一個蒙神呼召的人，他只需要明白神的旨意，而換句話說，一個不明白神旨意的人，就是一個不合格的傳道人。
寫信的人是奉神旨意作基督耶穌使徒的保羅，而授信的人就是在以弗所的聖徒。聖徒這個字被天主教的傳統中好像被特別化了，但保羅總是稱教會的信徒們為聖徒。聖徒這個字本來的意思是 set apart by God and for God，他是分別出來為著神，這樣的人就是聖徒。不是說他在道德上無可指責，在品性上沒有瑕疵，而是這個人被神分別出來了，並且是為著神的。
所以對於聖徒有兩面的講究，從神那一邊，祂要把你分別出來；從你這一邊，你要知道你這一生是為著神的。也就是你已經被神揀選了，在你這一邊，你也願意把你這一生擺出來為著神，那你就是聖徒。
這封信是寫給以弗所教會的，也就是住在以弗所那個地方所有的聖徒的。以弗所這個地方是小亞細亞的省會，是靠海的一個大城，城裡面有亞底米女神的廟，是外邦人的一個宗教中心，那個廟建的富麗堂皇，是當時世界七景之一，也是一個香火鼎盛的地方。
保羅第一次到以弗所，是在他第二趟宣教之旅快結束的時候，第二次宣教之旅的中心是在哥林多。使徒行傳18:18-19節，當保羅離開哥林多的時候，他就帶著亞基拉和百居拉和他一同去，那就第一次來到了以弗所。保羅就把亞基拉和百基拉留在以弗所，且對他們說，神若許我，我還要回到你們這裡。在保羅的第三趟宣教之旅，他就先來到以弗所，以弗所成為他第三次宣教之旅的中心，他前前後後在以弗所應該待了有三年。
在使徒行傳19:9-10節，保羅「在推喇奴的學房天天辯論。這樣有兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。」保羅在那裡工作非常有成效，他在推喇奴學房，天天傳道，天天與人辯論，結果是住在小亞細亞的人都聽見了福音。
在19:19-20節那裡這麼描述，「平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，」那裡本來是一個拜外邦神的地方，因為保羅傳福音如此有果效，以至於那些本來靠亞底米神廟而生存的一些人，就聚集起來抵擋保羅，甚至引發了一場暴動。後來，保羅不得不離開以弗所。
在他第三趟宣教之旅快結束的時候，他從歐洲回來，又經過了小亞細亞。他不敢在以弗所停留，因為他急著要趕在五旬節之前回到耶路撒冷。他特地在米利都停留，並且把以弗所教會的長老叫到米利都去。在那裡，他對以弗所的長老們有了一段非常感動人的交通。就在使徒行傳20:18-35節，我勸每一個願意服事神的弟兄們都一定要讀。
這讓我們看到，保羅和以弗所的教會關係非常的深厚，因為他在那邊待的時間非常長，這個教會真理的基礎也很穩固，因此保羅寫以弗所書的時候，他才能夠講比較深關於教會的真理。授信的人就是在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。和合版翻成「就是在」這個字，希臘原文是 kai，這字可以翻成 even，也就是以弗所的聖徒和在基督耶穌裡有忠心的人是指同一批人。而這個希臘字也可以翻譯成 and，就變成兩批人，一批人就是住在以弗所的聖徒，第二批人就是不管你在哪裡，只要你是在基督耶穌裡有忠心的人，這封信也是寫給你的。
如果翻成「就是在」，也就是以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人，如果從這樣的翻譯，我們也可以看出來，在以弗所的聖徒就是在基督耶穌裡有忠心的人。這樣讓我們看到，每一個基督徒其實都有兩個身份，從肉身上，他們是住在以弗所的聖徒，在那個地方被神分別出來，為著神的；而從屬靈那一面講，他們就是在基督耶穌裡，並且是對基督耶穌忠心的人。這就讓我們看到，一方面我們是在某一個地方上，在那個地方上生活的基督徒，我們有我們肉身的責任。另外一方面是屬靈的，我們都是在基督耶穌裡，並且對神忠心的人，這是每一個基督徒都有了雙重身份。而你得勝的秘訣，就是讓你屬靈的身份去主導你肉身的身份，讓你在基督耶穌裡對神的忠心，來主導你在地上的生活行動。
2節：「願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！」
這是保羅寫信經常有的祝福的話，恩惠 grace，其實就是恩典。和合版有時候翻成恩惠，有時翻成恩典。恩典是神賜給人，讓人白白領受的，也就是我們不需要付任何代價就能夠白白得到的，這叫恩典。當然這恩典包括了一些物質層面的東西，但更重要的是屬靈的層面，就是耶穌基督為我所做的一切，這一切都能夠被我得著，都能夠成為我的享受，這就是恩典。
而平安就是我們享受神給我們各樣恩典之後的結果。耶穌基督救贖了我們，神就稱我們為義，我們就與神和好。一個人完全與神和好，才能夠有真正的平安。聖經中的平安是不隨著環境改變的，是我們裡面享受了耶穌基督的恩典，我們產生了與神和好的光景，這才是真正的平安。
恩惠、平安是從神我們的父和主耶穌基督歸於我們的。神和我們的關係是雙面的，一方面是神，因為祂是創造我們的，祂是我們的主宰；另外一方面，祂又是我們的父，因為我們相信了耶穌基督，凡相信祂的，神就賜給我們權柄做神的兒女。因著相信我們得著了永遠的生命，我們與神有生命的連結，神就成為我們的父。
3節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：」
從3-14節，其實在原文裡是一個長句子，告訴我們神在基督裡賜給我們各樣屬靈的福氣。包括三方面，每一方面都以神榮耀的恩典得著稱讚作為結束。
第一面就是從父而來的福氣，從第4-6節，結束在使祂榮耀的恩典得著稱讚。接著從6節後半到12節，是父的愛子耶穌基督而來的各樣的福氣，這恩典是祂在愛子裡賜給我們的，我們藉這愛子的血得蒙救贖，一直到12節，叫祂的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚，這一段是講到從子就是耶穌基督而來的福氣。第三段在13-14節，是從聖靈而來的福氣，是結束在使祂的榮耀得著稱讚。
保羅在以弗所書的開頭，一開始就是氣勢磅礡，一開始就把我們帶到諸天之上，讓我們看到父神在基督耶穌裡賜給我們各樣屬天的福氣。我們習慣於限制在人的層面，每天擔心著地上各樣的生活。但在以弗所書，你要讀得懂，神要把我們先帶到天上，站在一個高的位置看神為我們所預備的是如此浩大的恩典，是人眼未曾看過，人耳未曾聽過，人心未曾想過的。而這三層屬天的福氣是如此的深奧，我們不見得都懂，但我們卻可以經歷，卻可以享受。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，我們是何等有福的一群人。藉著相信耶穌基督，我們不僅蒙恩得救，還把我們帶到高處，看你從創世以前為我們預備各樣的恩典，讓我們經歷，讓我們享受。你要讓我們達到何等高、何等榮耀的地位，讓我們成為基督的彰顯，承受這麼浩大的恩典。我們只能說，願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神，讚美你，榮耀歸給你！禱告奉主耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，謝謝你，我們是何等有福的一群人。藉著相信耶穌基督，我們不僅蒙恩得救，還把我們帶到高處，看你從創世以前為我們預備各樣的恩典，讓我們經歷，讓我們享受。你要讓我們達到何等高、何等榮耀的地位，讓我們成為基督的彰顯，承受這麼浩大的恩典。我們只能說，願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神，讚美你，榮耀歸給你！禱告奉主耶穌基督的聖名。