以弗所書 2:1-5

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀以弗所書第2章，今天我們讀第1-5節。

以弗所書是一本講教會的書，經節雖然不多，卻是非常的豐富。雖然我也想盡量把每天讀經的時間，控制在15分鐘左右，但因內容實在是太豐富，讓我在取捨上很難做決定，因此每天讀經的時間都長了一些。我先向聖徒們說聲抱歉，也求神賜給大家耐心。能夠從以弗所書來認識什麼是教會，相信這也是保羅盼望每一個蒙恩得救的聖徒，都清楚明白的。

在第一章快末了的時候，保羅就給教會下了一個定義，「教會是基督的身體，是那充滿萬有者的豐滿」。這個定義把教會擺在一個很高的位置，不僅教會不是建築物，教會甚至於也不僅僅是聖徒的聚集；教會是生命的、教會是生機的、教會是基督的身體。而身體上的每一個肢體，都要能夠聽從基督的指揮，這才是一個健康的教會。不僅如此，教會還是基督豐滿的彰顯，也就是把基督各樣的豐富全部彰顯出來，這才稱為基督的豐滿。

如果照這麼嚴格的定義，什麼是真正的教會呢？乃是教會中每一個聖徒裡面的基督加在一起，這一個才是教會。也就是說，每一個聖徒他老我的部分，他不討神喜悅的部分，不能聽從基督指揮的部分，都不算在教會裡；只有聖徒裡面的基督加在一起才是教會。

那什麼是聖徒裡面的基督呢？就是你藉著讀經、禱告、藉著服事、你得著基督成為你的基業了，這一部分是完全屬基督的，這一部分是教會，其他的就與教會無關。也就是說，你身上還沒有聖化的部分，嚴格來說是不屬於教會的。因為從第1章一開始就告訴我們，父神揀選了我們，是要我們在祂面前成為聖潔、無有瑕疵。

保羅在第1章先讓我們認識教會的定義，已經把我們帶到一個很高的位置。之後，第2章開始，就告訴我們教會是怎麼產生的，這在第1節到10節；接著又告訴我們，教會是怎麼樣建造成功的，這在第11節到22節。我們今天就讀1節到5節。

1節：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。」

「你們」就是指教會中的每一個成員。在我們沒有得救之前，每一個人原來都是死的，是基督叫我們活過來。這裡有一個非常有趣的事實，當羅馬書講救恩的時候，他是從罪開始講起，而我們因著耶穌基督的救贖，我們被神稱義；但以弗所書呢，卻是從死講起，說基督叫我們活過來。

我們是罪人，我們就需要基督的救贖，而我們是藉著基督的義，而得救的，神就稱我們為義；我們如果是死人，就需要藉著基督的生命才能夠得救。這兩面的救恩我們都需要，因為一方面我們是罪人，另外一方面我們又是死人。根據羅馬書6:23節，「罪的工價就是死」，所以，第1節一開始就告訴我們，本來我們是死在過犯罪惡之中。

過犯這個字，英文都翻譯成 transgressions，是說我們超越了界限，侵犯了別人的權益，這都是指我們行為上的越界說的。罪惡，原文是 sins。sin 這個字，在希臘原文，它的意思是 miss the mark，偏離了靶的中心。也就是說，我們這個人偏離了神本來的目的，神本來要我們行為上的軌跡。我們違反了神造我們本來的目的，不管是在我們的存心上、在我們的地位上、還是在我們的行動上。所以罪惡是一般性的講到我們這個人，偏離了本來神造我們的目的；也就是說當我們的生活夠不上神造我們時候的標準，這個就是罪。而過犯呢，就特定指我們一些越界的行為。

2章1節，一開始就告訴我們，我們是死在過犯罪惡之中。為什麼說我們死呢？這我們就必須要回到創世記。一開始，我們的祖先亞當第一次犯罪的時候的情形。在創世記2:17節，當亞當被造好放在伊甸園的時候，神對他說，這園中各樣的果子你都可以隨意吃，17節，「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」在希伯來原文，吃的日子必定死，原文其實是兩個死字。這如果直接翻成英文，就是 die，surely die 是兩個死的疊字。

結果在創世記我們發現，在第3章亞當吃了知識善惡樹的果子，雖然神說：你吃的日子必定死。但是亞當又活了930年之後才死。這時候，我們就要考慮為什麼在希伯來原文會有兩個死，die，surely die。原來聖經講的，亞當吃了知識善惡樹果實的那一天，他的靈就死了。靈是我們接觸神的器官，因為神就是靈，那一天他靈就死了，他也馬上就被逐出了伊甸園，他不能夠再隨時享受神的同在了，因為罪的工價就是死。亞當的靈死了，但他的身體沒有馬上就死，身體又活了930年。

在羅馬書5:12節又告訴我們，「這就如罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到了眾人。」這也說出亞當沒有犯罪之前，本來應該是不會死的，因為罪來了，就把死帶來了。因此，亞當的活的九百三十年，都是活在死的陰影之下。而我們都是亞當的後代，每個人生下來都必有一死。因此我們每個人一生的歲月，也都是活在死的陰影下。我們活不出神要我們過的生活，我們犯罪了，而在行為上又不停地越過了道德、甚至於法律的界限，我們有了過犯了，因此我們是死在過犯罪惡之中。

而基督叫我們活過來。這句話在本來的希臘原文是沒有的，這句話一直要到第5節之後才會出現。但翻譯聖經的人怕我們讀不懂，在第一節先加了這句話，這也強調了第1節講的死，不是我們身體的死亡，而是我們靈的死。接著第2節、第3節就描述，我們死在過犯罪惡之中的情形。

2-3節：「那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」

這裡對我們之前死在過犯罪惡之中的時候，我們的行事為人，他有三方面的描述：第一方面，隨從了今世的風俗，講的是世界；第二方面，順服空中掌權者的首領，講的是撒但；而第三方面呢，放縱肉體的私慾，講的是肉體。這三個大的敵人：世界、撒但、肉體，描述了一個人得救之前的光景。就是得救之後，這三方面的條件還是挑戰、還是持續不斷的。因此，基督徒的生活中，我們一直都要學習能夠勝過世界、勝過撒但、勝過肉體。

而我們要傳福音的時候，這也告訴我們每一個慕道友面臨救恩的時候，他需要經過的掙扎。世界、撒但、肉體、一直是人類最主要的敵人。而這三個敵人又不是單獨成立的，它們乃是在一起聯合作戰的，要勝過它們，就要知道它們是怎麼樣運作的。

我們更細一點來看這三面。第一面，今世的風俗。今世這個字，本來的希臘文是 aion ，它的意思就是 this age ，我們翻譯成今世的風俗。這句話如果照著希臘文直接翻譯是 the age of this world。世界這個字，希臘原文是 cosmos，它講的是撒但用它的價值系統，整合出來的一個系統。age 應該翻成就是世代，就是這個世界中的許多個世代。

每一個世代都有風潮、都有潮流。什麼是潮流呢？就是說如果你不抵抗，你就會被帶著跟著走。這個世界有許多的潮流，有一些是物質的潮流，包括吃什麼、穿什麼、住什麼樣的房子、用什麼樣的交通工具，會有一波一波的潮流，一直的襲來。另外還有思想的潮流，偏左的叫你自由放任，做各樣的事情，也有偏右的，告訴你不能夠違背傳統，而把你束縛在一定的框架裡面。這些其實都是世界的潮流。

如果我們要跟隨聖經的教導，不跟著世界的潮流走，我們一定要付代價。教會既然是基督的身體，是基督豐滿的彰顯，這些世界的潮流在教會中不應該有任何的地位。然而，在我們每一個人蒙恩得救之前，都是跟著世界的潮流走的。

第二面，就是空中掌權者的首領。撒但墮落的時候，帶著天上1/3的天使，跟著他一起墮落。他們現在都住在空中，所以撒但被稱為空中掌權者的首領。這要一直持續到耶穌基督再來的時候，在啟示錄12:4節，我們就會看到撒但要被先從空中打到地下，4節那裡就告訴我們，「牠的尾巴（就是那條龍，就是撒但），拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。」所以在基督再來之前，撒但一直是空中掌權者的首領，這三分之一墮落的天使跟著撒但，他們就稱為聖經這裡所說的邪靈。

約翰一書5:19節告訴我們，「全世界都握在那惡者的手下」。也就是說出，撒但是現今這個世界的王。那撒但是怎麼樣挾拐這個世界呢？保羅在2:2節就告訴我們，「就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」原來，這些邪靈都聽從了撒但的指揮，他們在悖逆之子裡面做工，在悖逆之子裡面運行，人就自然而然地跟從了撒但，而行不討神喜悅的事，人就成了悖逆之子。

而這些悖逆之子們，在撒但的管轄之下，用各樣的潮流構建了一個一個的世代，而這些世代，都是根據撒但的價值而建立的。撒但就成了世界的王。人活在世界中，若不抵擋，自然的就成為這世界架構的一部分，人就順服了空中掌權者的首領。

接著第三部分，肉體的私慾。這裡就更細緻地描述每個人的光景。人為著生存，身體上有各樣的需要。而當人犯罪之後，撒但就藉著罪住到人的身體中，這時候人的身體就變成了肉體。本來人維持身體生存各樣的需要，就被撒但渲染、被撒但誇大，這些需要就成為人的私慾。

因此當人蒙恩得救之前，我們活在世界裡，我們身體中有肉體各樣的私慾，而外面世界的潮流呢，特地設計來挑動我們肉體裡面的私慾，以至於人在裡應外合的夾攻之下，很自然就放縱了肉體的私慾。就是人沒有辦法節制。

要知道，節制是聖靈果子的一部分，還沒有蒙恩得救之前，每當裡面的私慾被外面世界的潮流引誘，人根本沒有辦法抵擋。因此人就隨著肉體，和心中所喜好的去行。原來私慾還分成兩部分：有物質的，就是迎合我們肉體所喜好的；還有精神層面的，是迎合我們心思上所喜好的。

有時候我們會感覺好像精神上的私慾稍微高級一點，肉體上的私慾比較低級一點。但這兩個，它的來源都是撒但，因此我們這個人就成為可怒之子，the children of wrath 就特別強調，有一天，當神要來施行審判的時候，我們都會在神的震怒之下。在每一個人蒙恩得救之前，我們都是隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，放縱自己肉體的私慾，因此我們和別人沒有什麼兩樣。

4節：「然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，」

「然而」這是一個偉大的翻轉，在神那邊有愛、有憐憫。愛是神的屬性，神愛我們。而神愛的屬性流露出來，就成為恩典，成為憐憫。恩典強調的是我們能夠白白地得到，不需要花任何代價；而憐憫呢，就說出當我們的人的情形更低下的時候，甚至於神給你恩典，我們都不敢前來領取。因為我們已經成為了可怒之子、已經成為了悖逆之子，就在我們這麼低下的情形，神的憐憫就臨到了我們。

5節：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。」

當時我們是死在過犯罪惡之中，我們完全沒有任何的指望，就在這樣的光景中，憐憫來了；憐憫一來，就把神的愛也帶來。我們本來是死的，就是沒有任何感覺的，但是當憐憫把神的愛帶到我們身上，這個愛感動我們了，因著神的愛，我們就活過來了。

這裡「活過來」這個詞，希臘原文是 make alive，或者是 quicken 講到一個人的復甦。本來我們是死在過犯罪惡之中，對於過犯沒有感覺，對於罪惡沒有感覺。但是，當神的愛臨到了我們，我們開始對罪有感覺了、對過犯有感覺了。這時候，耶穌基督的恩典就臨到了我們。恩典，就是耶穌基督已經把一切都已經做成了，我們這邊只要單單的接受，耶穌基督所成就的一切，就成為我們的。

當我們裡面開始甦醒了，我們認識了基督的恩典，我們接受了，我們就得救了。保羅這裡加了一句話，你們得救是本乎恩。因為我們本來的光景是死的，是完全沒有盼望的；卻因為耶穌基督恩典的臨到，我們得救了。親愛的弟兄姊妹，回顧一下你蒙恩的情形，是不是就像保羅這裡所描述的。

我們一同來禱告：
主啊，是的，我們本來都死在過犯罪惡之中，我們完全沒有盼望。因為神的憐憫臨到了我們，讓我們不僅認識神的愛，也認識了耶穌基督的恩典。我們能夠接受基督的恩典而得著救恩，這是我們一生中最大的福份。為這個福份，我們要獻上我們的感謝和讚美。我們知道這救恩臨到我們，不僅僅是為著我們的需要，這也是為著神永遠的旨意。幫助我們繼續讀以弗所書的時候，能夠慢慢明白神永遠的旨意和祂的計劃。這讓我們能夠更珍賞基督的恩典，也藉著享受這恩典，讓我們成為神的產業。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读以弗所书第2章，今天我们读第1-5节。

以弗所书是一本讲教会的书，经节虽然不多，却是非常的丰富。虽然我也想尽量把每天读经的时间，控制在15分钟左右，但因内容实在是太丰富，让我在取舍上很难做决定，因此每天读经的时间都长了一些。我先向圣徒们说声抱歉，也求神赐给大家耐心。能够从以弗所书来认识什么是教会，相信这也是保罗盼望每一个蒙恩得救的圣徒，都清楚明白的。

在第一章快末了的时候，保罗就给教会下了一个定义，「教会是基督的身体，是那充满万有者的丰满」。这个定义把教会摆在一个很高的位置，不仅教会不是建筑物，教会甚至于也不仅仅是圣徒的聚集；教会是生命的、教会是生机的、教会是基督的身体。而身体上的每一个肢体，都要能够听从基督的指挥，这才是一个健康的教会。不仅如此，教会还是基督丰满的彰显，也就是把基督各样的丰富全部彰显出来，这才称为基督的丰满。

如果照这么严格的定义，什么是真正的教会呢？乃是教会中每一个圣徒里面的基督加在一起，这一个才是教会。也就是说，每一个圣徒他老我的部分，他不讨神喜悦的部分，不能听从基督指挥的部分，都不算在教会里；只有圣徒里面的基督加在一起才是教会。

那什么是圣徒里面的基督呢？就是你借着读经、祷告、借着服事、你得着基督成为你的基业了，这一部分是完全属基督的，这一部分是教会，其他的就与教会无关。也就是说，你身上还没有圣化的部分，严格来说是不属于教会的。因为从第1章一开始就告诉我们，父神拣选了我们，是要我们在祂面前成为圣洁、无有瑕疵。

保罗在第1章先让我们认识教会的定义，已经把我们带到一个很高的位置。之后，第2章开始，就告诉我们教会是怎么产生的，这在第1节到10节；接着又告诉我们，教会是怎么样建造成功的，这在第11节到22节。我们今天就读1节到5节。

1节：「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。」

「你们」就是指教会中的每一个成员。在我们没有得救之前，每一个人原来都是死的，是基督叫我们活过来。这里有一个非常有趣的事实，当罗马书讲救恩的时候，他是从罪开始讲起，而我们因着耶稣基督的救赎，我们被神称义；但以弗所书呢，却是从死讲起，说基督叫我们活过来。

我们是罪人，我们就需要基督的救赎，而我们是借着基督的义，而得救的，神就称我们为义；我们如果是死人，就需要借着基督的生命才能够得救。这两面的救恩我们都需要，因为一方面我们是罪人，另外一方面我们又是死人。根据罗马书6:23节，「罪的工价就是死」，所以，第1节一开始就告诉我们，本来我们是死在过犯罪恶之中。

过犯这个字，英文都翻译成 transgressions，是说我们超越了界限，侵犯了别人的权益，这都是指我们行为上的越界说的。罪恶，原文是 sins。sin 这个字，在希腊原文，它的意思是 miss the mark，偏离了靶的中心。也就是说，我们这个人偏离了神本来的目的，神本来要我们行为上的轨迹。我们违反了神造我们本来的目的，不管是在我们的存心上、在我们的地位上、还是在我们的行动上。所以罪恶是一般性的讲到我们这个人，偏离了本来神造我们的目的；也就是说当我们的生活够不上神造我们时候的标准，这个就是罪。而过犯呢，就特定指我们一些越界的行为。

2章1节，一开始就告诉我们，我们是死在过犯罪恶之中。为什么说我们死呢？这我们就必须要回到创世记。一开始，我们的祖先亚当第一次犯罪的时候的情形。在创世记2:17节，当亚当被造好放在伊甸园的时候，神对他说，这园中各样的果子你都可以随意吃，17节，「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」在希伯来原文，吃的日子必定死，原文其实是两个死字。这如果直接翻成英文，就是 die，surely die 是两个死的叠字。

结果在创世记我们发现，在第3章亚当吃了知识善恶树的果子，虽然神说：你吃的日子必定死。但是亚当又活了930年之后才死。这时候，我们就要考虑为什么在希伯来原文会有两个死，die，surely die。原来圣经讲的，亚当吃了知识善恶树果实的那一天，他的灵就死了。灵是我们接触神的器官，因为神就是灵，那一天他灵就死了，他也马上就被逐出了伊甸园，他不能够再随时享受神的同在了，因为罪的工价就是死。亚当的灵死了，但他的身体没有马上就死，身体又活了930年。

在罗马书5:12节又告诉我们，「这就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到了众人。」这也说出亚当没有犯罪之前，本来应该是不会死的，因为罪来了，就把死带来了。因此，亚当的活的九百三十年，都是活在死的阴影之下。而我们都是亚当的后代，每个人生下来都必有一死。因此我们每个人一生的岁月，也都是活在死的阴影下。我们活不出神要我们过的生活，我们犯罪了，而在行为上又不停地越过了道德、甚至于法律的界限，我们有了过犯了，因此我们是死在过犯罪恶之中。

而基督叫我们活过来。这句话在本来的希腊原文是没有的，这句话一直要到第5节之后才会出现。但翻译圣经的人怕我们读不懂，在第一节先加了这句话，这也强调了第1节讲的死，不是我们身体的死亡，而是我们灵的死。接着第2节、第3节就描述，我们死在过犯罪恶之中的情形。

2-3节：「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」

这里对我们之前死在过犯罪恶之中的时候，我们的行事为人，他有三方面的描述：第一方面，随从了今世的风俗，讲的是世界；第二方面，顺服空中掌权者的首领，讲的是撒但；而第三方面呢，放纵肉体的私欲，讲的是肉体。这三个大的敌人：世界、撒但、肉体，描述了一个人得救之前的光景。就是得救之后，这三方面的条件还是挑战、还是持续不断的。因此，基督徒的生活中，我们一直都要学习能够胜过世界、胜过撒但、胜过肉体。

而我们要传福音的时候，这也告诉我们每一个慕道友面临救恩的时候，他需要经过的挣扎。世界、撒但、肉体、一直是人类最主要的敌人。而这三个敌人又不是单独成立的，它们乃是在一起联合作战的，要胜过它们，就要知道它们是怎么样运作的。

我们更细一点来看这三面。第一面，今世的风俗。今世这个字，本来的希腊文是 aion ，它的意思就是 this age ，我们翻译成今世的风俗。这句话如果照着希腊文直接翻译是 the age of this world。世界这个字，希腊原文是 cosmos，它讲的是撒但用它的价值系统，整合出来的一个系统。age 应该翻成就是世代，就是这个世界中的许多个世代。

每一个世代都有风潮、都有潮流。什么是潮流呢？就是说如果你不抵抗，你就会被带着跟着走。这个世界有许多的潮流，有一些是物质的潮流，包括吃什么、穿什么、住什么样的房子、用什么样的交通工具，会有一波一波的潮流，一直的袭来。另外还有思想的潮流，偏左的叫你自由放任，做各样的事情，也有偏右的，告诉你不能够违背传统，而把你束缚在一定的框架里面。这些其实都是世界的潮流。

如果我们要跟随圣经的教导，不跟着世界的潮流走，我们一定要付代价。教会既然是基督的身体，是基督丰满的彰显，这些世界的潮流在教会中不应该有任何的地位。然而，在我们每一个人蒙恩得救之前，都是跟着世界的潮流走的。

第二面，就是空中掌权者的首领。撒但堕落的时候，带着天上1/3的天使，跟着他一起堕落。他们现在都住在空中，所以撒但被称为空中掌权者的首领。这要一直持续到耶稣基督再来的时候，在启示录12:4节，我们就会看到撒但要被先从空中打到地下，4节那里就告诉我们，「它的尾巴（就是那条龙，就是撒但），拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。」所以在基督再来之前，撒但一直是空中掌权者的首领，这三分之一堕落的天使跟着撒但，他们就称为圣经这里所说的邪灵。

约翰一书5:19节告诉我们，「全世界都握在那恶者的手下」。也就是说出，撒但是现今这个世界的王。那撒但是怎么样挟拐这个世界呢？保罗在2:2节就告诉我们，「就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」原来，这些邪灵都听从了撒但的指挥，他们在悖逆之子里面做工，在悖逆之子里面运行，人就自然而然地跟从了撒但，而行不讨神喜悦的事，人就成了悖逆之子。

而这些悖逆之子们，在撒但的管辖之下，用各样的潮流构建了一个一个的世代，而这些世代，都是根据撒但的价值而建立的。撒但就成了世界的王。人活在世界中，若不抵挡，自然的就成为这世界架构的一部分，人就顺服了空中掌权者的首领。

接着第三部分，肉体的私欲。这里就更细致地描述每个人的光景。人为着生存，身体上有各样的需要。而当人犯罪之后，撒但就借着罪住到人的身体中，这时候人的身体就变成了肉体。本来人维持身体生存各样的需要，就被撒但渲染、被撒但夸大，这些需要就成为人的私欲。

因此当人蒙恩得救之前，我们活在世界里，我们身体中有肉体各样的私欲，而外面世界的潮流呢，特地设计来挑动我们肉体里面的私欲，以至于人在里应外合的夹攻之下，很自然就放纵了肉体的私欲。就是人没有办法节制。

要知道，节制是圣灵果子的一部分，还没有蒙恩得救之前，每当里面的私欲被外面世界的潮流引诱，人根本没有办法抵挡。因此人就随着肉体，和心中所喜好的去行。原来私欲还分成两部分：有物质的，就是迎合我们肉体所喜好的；还有精神层面的，是迎合我们心思上所喜好的。

有时候我们会感觉好像精神上的私欲稍微高级一点，肉体上的私欲比较低级一点。但这两个，它的来源都是撒但，因此我们这个人就成为可怒之子，the children of wrath 就特别强调，有一天，当神要来施行审判的时候，我们都会在神的震怒之下。在每一个人蒙恩得救之前，我们都是随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，放纵自己肉体的私欲，因此我们和别人没有什么两样。

4节：「然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，」

「然而」这是一个伟大的翻转，在神那边有爱、有怜悯。爱是神的属性，神爱我们。而神爱的属性流露出来，就成为恩典，成为怜悯。恩典强调的是我们能够白白地得到，不需要花任何代价；而怜悯呢，就说出当我们的人的情形更低下的时候，甚至于神给你恩典，我们都不敢前来领取。因为我们已经成为了可怒之子、已经成为了悖逆之子，就在我们这么低下的情形，神的怜悯就临到了我们。

5节：「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。」

当时我们是死在过犯罪恶之中，我们完全没有任何的指望，就在这样的光景中，怜悯来了；怜悯一来，就把神的爱也带来。我们本来是死的，就是没有任何感觉的，但是当怜悯把神的爱带到我们身上，这个爱感动我们了，因着神的爱，我们就活过来了。

这里「活过来」这个词，希腊原文是 make alive，或者是 quicken 讲到一个人的复苏。本来我们是死在过犯罪恶之中，对于过犯没有感觉，对于罪恶没有感觉。但是，当神的爱临到了我们，我们开始对罪有感觉了、对过犯有感觉了。这时候，耶稣基督的恩典就临到了我们。恩典，就是耶稣基督已经把一切都已经做成了，我们这边只要单单的接受，耶稣基督所成就的一切，就成为我们的。

当我们里面开始苏醒了，我们认识了基督的恩典，我们接受了，我们就得救了。保罗这里加了一句话，你们得救是本乎恩。因为我们本来的光景是死的，是完全没有盼望的；却因为耶稣基督恩典的临到，我们得救了。亲爱的弟兄姐妹，回顾一下你蒙恩的情形，是不是就像保罗这里所描述的。

我们一同来祷告：
主啊，是的，我们本来都死在过犯罪恶之中，我们完全没有盼望。因为神的怜悯临到了我们，让我们不仅认识神的爱，也认识了耶稣基督的恩典。我们能够接受基督的恩典而得着救恩，这是我们一生中最大的福份。为这个福份，我们要献上我们的感谢和赞美。我们知道这救恩临到我们，不仅仅是为着我们的需要，这也是为着神永远的旨意。帮助我们继续读以弗所书的时候，能够慢慢明白神永远的旨意和祂的计划。这让我们能够更珍赏基督的恩典，也借着享受这恩典，让我们成为神的产业。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。

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