以弗所書 2:15-19

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀以弗所書第2章，今天我們讀第15-19節。

在2章10節，保羅宣告教會是神的傑作，並且神預先定下了善良事工的範疇，好讓我們在其中生活、行動。在15節和16節，保羅就引進了一個新的觀念，就是「新人」來描述神的傑作。

15-16節：「而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，」

當耶穌基督二千年前被掛在十字架上的時候，就用祂的身體廢掉了冤仇，並且創造了一個新人。對於耶穌基督在十字架上所成就的，以往我們的認知，是祂在十字架上擔當了我們的罪；這樣我們才能夠因著相信，罪得著赦免。這是十字架工作最基本的認知。但是耶穌基督在十字架上所完成的，遠超過這最基本的認知。

如果我們再往前一步，我們就要認識，不光是我們的罪，在十字架上得到了解決，就是罪的源頭，撒但他自己，也被釘在十字架上了。撒但在十字架上已經受了審判，而這審判的執行，雖然還在將來，但撒但的罪案已經定了。如果我們能有再進一步的認知，不僅撒但被釘在十字架上，就是撒但所做王的世界，也被釘在十字架上了。如果我們能夠有更進一步的認知，我們就會發現，連我們的肉體、我們的老我、我們的己，包括天然中好的、和不好的部分，也都一起被釘在十字架上了。

到這一步，已經達到非常高的認知了，但是保羅在以弗所書這裡，帶我們更進一步，看見「教會是新人」，不再有猶太人和外邦人的區別。也就是舊約中，關於禮儀方面的誡命的律法、和規條、也都被廢除了。在「教會這新人」中，不再有猶太人、外邦人的區別了。這個區別在舊約保存了有一千五百年之久，目的是要維持猶太人的純潔，好讓耶穌基督能夠降生在伯利恆。但是現在耶穌基督已經來了，耶穌基督也已經完成了祂地上的職事，祂上了十字架，救恩已經做成了。

現在，基督祂自己，就取代了舊約禮儀的律法，並且基督已經創造了一個新人。在這時候，各種的區別也都成了冤仇，而這些冤仇呢，已經在十字架上被廢掉了。因此，我們不能再因為守規條而分門別類了。基督成為猶太人和外邦人中間的和平，把這兩班人做成一個身體，這兩班人在一個身體中，與神和好了。而這一個與神和好的地位，在二千年前，耶穌被釘在十字架上的時候，就已經完成了。

17節：「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」

因為在新人裡，基督已經成就了和平；因此，福音就成為和平的福音。福音不管到哪裡，都會帶來和平。我們要把這和平的福音，傳給遠處的人，也傳給近處的人。這裡近處的人，指的應該就是猶太人，因為他們是相近的；他們有一樣的血統、一樣的文化、一樣的習俗、一樣的傳統。要把這和平的福音傳給近處的人，也要傳給遠處的人；這遠處的人指的就是外邦人，他們的血統、文化、習俗、傳統、和猶太人不一樣。但這一點都沒有關係，因為耶穌在新人裡，已經消滅了各樣的區別，把猶太人和外邦人做成一個身體。

親愛的弟兄姊妹，我們一定要認識。當保羅說到「教會是新人」，而在這新人裡，基督在十字架上已經消滅了各樣的區別，包括種族、文化、教育、風俗、財富、地位等等。最近因著政治的對立，在教會中開始流行基督教國家主義，企圖把種族的區別，加在教會之中。我們一定要認識，這樣的區別不合新人的原則；所以這一類的教導根本不是聖經的教導。基督來是來成就和平，我們的福音應該是和平的福音，在這和平的福音中產生出神的傑作 ── ── 就是教會。而教會就是新人，在新人裡消除了所有的區別。

18節：「因為我們兩下藉著他，被一個聖靈所感，得以進到父面前。」

這裡的兩下，指的就是猶太人和外邦人。如果猶太人和外邦人兩下合而為一，猶太人和外邦人的區別在舊約是神定的，可是到了新約，這個區別就不再有了。那在外邦人當中也有不同的種族、不同的國、他們之間的區別，當然在新人裡也都被廢除了。

我們要知道，猶太人和外邦人的區別，遠大於外邦人當中彼此的區別。如果猶太和外邦的區別都能夠被廢除，都能夠在基督裡合而為一，那外邦人當中的區別更不用提了。所以，兩下就是猶太人和外邦人，藉著耶穌基督被一個聖靈所感，得以進到父面前。因為耶穌基督在十字架上已經廢掉了冤仇，這冤仇包括舊約中禮儀的律法和規條。因此廢掉了所有的區別，然後被一個聖靈所感，聖靈來了，就要應用耶穌基督已經完成的，把耶穌在十字架上滅掉的冤仇，今天實際應用在每一個聖徒的裡面。因著聖靈的應用，我們就消除了彼此之間的區別，這樣我們才能夠一同進到父面前。

不知道聖徒們有沒有注意，在18節短短的幾個字當中，我們看見三一神的同工。猶太人和外邦人的區別，藉著耶穌基督，就是「子」所完成的，被「聖靈」應用在每一個聖徒身上，每一個人都被聖靈所感動；由聖靈來應用子所完成的，這樣，我們大家都可以一同進到「父」的面前。父說到我們與神之間生命的關係，能夠來到父面前，就是在那裡享受父各樣豐富的供應。藉著聖靈帶領我們每一個人，我們都能夠有這樣的經歷。

前面說到藉著十字架滅掉了冤仇，兩下在一個身體裡，與神和好了。這裡講到的是地位上的事，二千年以前就成就了。而現在我們眾人藉著耶穌基督所完成的，藉著聖靈應用在我們身上，我們能夠一同被帶到父的面前，這講到是我們今天的經歷。

聖經中的真理，一直都是這個樣子：我們先要認識已經客觀做成的，我們在地位上已經得到的，接著我們就要藉著聖靈的帶領，讓我們在主觀的經歷上，來享受耶穌基督已經為我們做成的，這樣我們才能夠達到新人的實際。到18節這裡，我們看到保羅說：教會是神的傑作。而這個傑作就是新人，這新人不僅是地位上的，也是經歷上的。

接著從19節到22節，保羅就繼續描述，神所預定善良事工的範疇。好讓每一個蒙恩得救的人，都能夠在其中生活、行動。在這四節裡面，保羅特別提出了家、國、聖殿、和居所、這四個不同的範疇。其實這幾節裡面所蘊藏的真理非常的深奧。我們今天就來看19節所提到的家和國。

19節：「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；」

不再做外人和客旅。外人是指住在外邦地的外邦人；而客旅呢，是指來到猶太地的外邦人。這些人或許對猶太人有仰慕和喜歡，猶太人的文化傳統吸引他們，因此他們願意來到猶太地，不管是外人還是客旅。保羅很直接地告訴我們，當我們相信耶穌基督，成為教會的一份子，我們就不再是外人、也不再是客旅了，乃是與聖徒同國，是神家裡的人了。

保羅這裡就提出：我們是與聖徒同國，是神家裡的人。提出國和家這兩個範疇。首先，我們一定要認識：照著2章10節那裡所啟示的，家和國這兩個範疇，都不是我們建立的，乃是神事先就已經預定好的，好讓我們能夠在國裡、在家裡，生活，行動。

今天我們常聽有些聖徒會說：我們建立了幾個教會。其實這是說過了。我們所能做的不過是傳福音、帶人得救，而當人來在一起、聚在一起，成為一個教會，這個教會就是神的家；這個家是神建立的，不是我們建立的，因為我們在家中的身份都是神的兒女。

保羅在這裡提出國和家這兩個觀念，你成為家人，你成為這個國的國民，是你一出生就得到的。也就是當我們蒙恩得救的時候，我們的靈重生了，我們就生在神的家中，我們自然成為神的家人。同時呢，我們也生在神的國中，我們自然成為神國的國民。這兩個身份，家人和國民都是連於出身的。

但保羅在這裡，先說國是與聖徒同國、再說家是神家裡的人。為什麼先說國呢？因為國是神的心意！神願意祂的國度有一天能夠建立在地上，接著，祂才說家。因為家是我們今天就能夠有的實際，而這個家需要能夠持續的存留下來，這個家要能夠經過時間的考驗，這個家需要經過恆久的忍耐，這個家才能夠存留下來。一直到基督再來的時候，就有許多能夠持續地存留下來的家，就要成為一個國；而國的實際要到基督再來才會有。也就是說，家必須經過時間的考驗，必須恆久忍耐，必須經歷恩典的長度。在基督來的時候就要成為國。

我們再來細看：家和國之間我們所能享受和得到的。首先我們一蒙恩得救，就出生在神的家中，成為神家裡的人。這個家是生命開始的地方，也是生命得著成長的地方。而家中最重要的職分，就是要有人按時分量，讓家中的每一個孩子都有足夠的糧食能夠成長。家，不僅是生命成長的地方，也是我們要學習服事的地方，讓我們每一個人的功用都能夠在家中慢慢被顯明出來。

家，還是聖徒之間發展出親密關係的地方。大家每一周來在一起，成為家人、相互的扶持、相互的幫補，發展出親密的關係。因此，家也是一個講究愛和包容的地方。家不需要大，但家一定要合一。家是我們今天教會生活中，就可以有的實際。而我們在家中需要學習最重要的功課，就是讓基督在家中做頭；也就是家是慢慢可以成為，神掌權的地方，這樣家才能夠成長成為國。

在家中當人慢慢成長，生命的度量顯出來了，他得著兒子的名分了，他可以承受產業了，他就成為國。國，是一個國中的子民都擁有公民權的地方，他能夠正常的行使他的權利、和盡他的義務。這樣的權利和義務，在國還沒有來到之前，在家中是可以預嚐的。但是在家之外，在國沒有來到之前，是不能夠實行的。因為撒但是今天這個世界的王，在撒但掌權的世界，是一個墮落的系統，是不可能有公義、公平的，一直要到基督再回來，建立國度的時候，那時候我們才會有國的實際；而那個國，是一個公義、公平的地方。

怎麼樣才能有公義和公平呢？就是在基督國中做的每一件事，都是以基督為起首、以基督為過程、以基督為終結。神發起、神保守、最終榮耀歸於神。而這國的實際，要到基督再回來的時候，在地上建立國度，才能夠完全的實現。所以，在神主宰的智慧中，每一個蒙恩得救的，神就擺在教會中。

今天教會是一個家，我們在家中享受生命的成長，在家中發展自己服事的能力，在家中我們學習彼此相愛、彼此包容。我們的目的就是要讓這個家能夠持續的存留，一直到基督再來的時候，這家就要成為國的一部分。而基督祂自己，要成為許多家之間的聯絡，家就要變成國。這家和國，都是神預先定好善良事工的範疇，把我們這些蒙恩得救的人放在家中，得著合適的培育。最終，基督再回來的時候，成為神國的公民，求神幫助我們。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，在我蒙恩得救之後，為我預備了一個教會，成為我的家。讓我在家中被餵養、被供應，能夠在家中生命慢慢地成長。也讓我的恩賜，藉著在家中的學習和操練，也能夠慢慢的顯明。祝福我所在的教會，不僅像家一樣，並且有國度的觀念，知道每一個家，都要經得起時間的考驗，都要能夠持續，一直到基督再來，那時候國度才會降臨。賜給我們恆久的忍耐，讓我所在的家能夠一直延續下去，一直到基督再來地上建立國度的時候，我們自然成為神國的公民。祝福我所在的教會，有家的實際、和有國度的盼望。禱告奉耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读以弗所书第2章，今天我们读第15-19节。

在2章10节，保罗宣告教会是神的杰作，并且神预先定下了善良事工的范畴，好让我们在其中生活、行动。在15节和16节，保罗就引进了一个新的观念，就是「新人」来描述神的杰作。

15-16节：「而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，」

当耶稣基督二千年前被挂在十字架上的时候，就用祂的身体废掉了冤仇，并且创造了一个新人。对于耶稣基督在十字架上所成就的，以往我们的认知，是祂在十字架上担当了我们的罪；这样我们才能够因着相信，罪得着赦免。这是十字架工作最基本的认知。但是耶稣基督在十字架上所完成的，远超过这最基本的认知。

如果我们再往前一步，我们就要认识，不光是我们的罪，在十字架上得到了解决，就是罪的源头，撒但他自己，也被钉在十字架上了。撒但在十字架上已经受了审判，而这审判的执行，虽然还在将来，但撒但的罪案已经定了。如果我们能有再进一步的认知，不仅撒但被钉在十字架上，就是撒但所做王的世界，也被钉在十字架上了。如果我们能够有更进一步的认知，我们就会发现，连我们的肉体、我们的老我、我们的己，包括天然中好的、和不好的部分，也都一起被钉在十字架上了。

到这一步，已经达到非常高的认知了，但是保罗在以弗所书这里，带我们更进一步，看见「教会是新人」，不再有犹太人和外邦人的区别。也就是旧约中，关于礼仪方面的诫命的律法、和规条、也都被废除了。在「教会这新人」中，不再有犹太人、外邦人的区别了。这个区别在旧约保存了有一千五百年之久，目的是要维持犹太人的纯洁，好让耶稣基督能够降生在伯利恒。但是现在耶稣基督已经来了，耶稣基督也已经完成了祂地上的职事，祂上了十字架，救恩已经做成了。

现在，基督祂自己，就取代了旧约礼仪的律法，并且基督已经创造了一个新人。在这时候，各种的区别也都成了冤仇，而这些冤仇呢，已经在十字架上被废掉了。因此，我们不能再因为守规条而分门别类了。基督成为犹太人和外邦人中间的和平，把这两班人做成一个身体，这两班人在一个身体中，与神和好了。而这一个与神和好的地位，在二千年前，耶稣被钉在十字架上的时候，就已经完成了。

17节：「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」

因为在新人里，基督已经成就了和平；因此，福音就成为和平的福音。福音不管到哪里，都会带来和平。我们要把这和平的福音，传给远处的人，也传给近处的人。这里近处的人，指的应该就是犹太人，因为他们是相近的；他们有一样的血统、一样的文化、一样的习俗、一样的传统。要把这和平的福音传给近处的人，也要传给远处的人；这远处的人指的就是外邦人，他们的血统、文化、习俗、传统、和犹太人不一样。但这一点都没有关系，因为耶稣在新人里，已经消灭了各样的区别，把犹太人和外邦人做成一个身体。

亲爱的弟兄姐妹，我们一定要认识。当保罗说到「教会是新人」，而在这新人里，基督在十字架上已经消灭了各样的区别，包括种族、文化、教育、风俗、财富、地位等等。最近因着政治的对立，在教会中开始流行基督教国家主义，企图把种族的区别，加在教会之中。我们一定要认识，这样的区别不合新人的原则；所以这一类的教导根本不是圣经的教导。基督来是来成就和平，我们的福音应该是和平的福音，在这和平的福音中产生出神的杰作 ── ── 就是教会。而教会就是新人，在新人里消除了所有的区别。

18节：「因为我们两下借着他，被一个圣灵所感，得以进到父面前。」

这里的两下，指的就是犹太人和外邦人。如果犹太人和外邦人两下合而为一，犹太人和外邦人的区别在旧约是神定的，可是到了新约，这个区别就不再有了。那在外邦人当中也有不同的种族、不同的国、他们之间的区别，当然在新人里也都被废除了。

我们要知道，犹太人和外邦人的区别，远大于外邦人当中彼此的区别。如果犹太和外邦的区别都能够被废除，都能够在基督里合而为一，那外邦人当中的区别更不用提了。所以，两下就是犹太人和外邦人，借着耶稣基督被一个圣灵所感，得以进到父面前。因为耶稣基督在十字架上已经废掉了冤仇，这冤仇包括旧约中礼仪的律法和规条。因此废掉了所有的区别，然后被一个圣灵所感，圣灵来了，就要应用耶稣基督已经完成的，把耶稣在十字架上灭掉的冤仇，今天实际应用在每一个圣徒的里面。因着圣灵的应用，我们就消除了彼此之间的区别，这样我们才能够一同进到父面前。

不知道圣徒们有没有注意，在18节短短的几个字当中，我们看见三一神的同工。犹太人和外邦人的区别，借着耶稣基督，就是「子」所完成的，被「圣灵」应用在每一个圣徒身上，每一个人都被圣灵所感动；由圣灵来应用子所完成的，这样，我们大家都可以一同进到「父」的面前。父说到我们与神之间生命的关系，能够来到父面前，就是在那里享受父各样丰富的供应。借着圣灵带领我们每一个人，我们都能够有这样的经历。

前面说到借着十字架灭掉了冤仇，两下在一个身体里，与神和好了。这里讲到的是地位上的事，二千年以前就成就了。而现在我们众人借着耶稣基督所完成的，借着圣灵应用在我们身上，我们能够一同被带到父的面前，这讲到是我们今天的经历。

圣经中的真理，一直都是这个样子：我们先要认识已经客观做成的，我们在地位上已经得到的，接着我们就要借着圣灵的带领，让我们在主观的经历上，来享受耶稣基督已经为我们做成的，这样我们才能够达到新人的实际。到18节这里，我们看到保罗说：教会是神的杰作。而这个杰作就是新人，这新人不仅是地位上的，也是经历上的。

接着从19节到22节，保罗就继续描述，神所预定善良事工的范畴。好让每一个蒙恩得救的人，都能够在其中生活、行动。在这四节里面，保罗特别提出了家、国、圣殿、和居所、这四个不同的范畴。其实这几节里面所蕴藏的真理非常的深奥。我们今天就来看19节所提到的家和国。

19节：「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；」

不再做外人和客旅。外人是指住在外邦地的外邦人；而客旅呢，是指来到犹太地的外邦人。这些人或许对犹太人有仰慕和喜欢，犹太人的文化传统吸引他们，因此他们愿意来到犹太地，不管是外人还是客旅。保罗很直接地告诉我们，当我们相信耶稣基督，成为教会的一份子，我们就不再是外人、也不再是客旅了，乃是与圣徒同国，是神家里的人了。

保罗这里就提出：我们是与圣徒同国，是神家里的人。提出国和家这两个范畴。首先，我们一定要认识：照着2章10节那里所启示的，家和国这两个范畴，都不是我们建立的，乃是神事先就已经预定好的，好让我们能够在国里、在家里，生活，行动。

今天我们常听有些圣徒会说：我们建立了几个教会。其实这是说过了。我们所能做的不过是传福音、带人得救，而当人来在一起、聚在一起，成为一个教会，这个教会就是神的家；这个家是神建立的，不是我们建立的，因为我们在家中的身份都是神的儿女。

保罗在这里提出国和家这两个观念，你成为家人，你成为这个国的国民，是你一出生就得到的。也就是当我们蒙恩得救的时候，我们的灵重生了，我们就生在神的家中，我们自然成为神的家人。同时呢，我们也生在神的国中，我们自然成为神国的国民。这两个身份，家人和国民都是连于出身的。

但保罗在这里，先说国是与圣徒同国、再说家是神家里的人。为什么先说国呢？因为国是神的心意！神愿意祂的国度有一天能够建立在地上，接着，祂才说家。因为家是我们今天就能够有的实际，而这个家需要能够持续的存留下来，这个家要能够经过时间的考验，这个家需要经过恒久的忍耐，这个家才能够存留下来。一直到基督再来的时候，就有许多能够持续地存留下来的家，就要成为一个国；而国的实际要到基督再来才会有。也就是说，家必须经过时间的考验，必须恒久忍耐，必须经历恩典的长度。在基督来的时候就要成为国。

我们再来细看：家和国之间我们所能享受和得到的。首先我们一蒙恩得救，就出生在神的家中，成为神家里的人。这个家是生命开始的地方，也是生命得着成长的地方。而家中最重要的职分，就是要有人按时分量，让家中的每一个孩子都有足够的粮食能够成长。家，不仅是生命成长的地方，也是我们要学习服事的地方，让我们每一个人的功用都能够在家中慢慢被显明出来。

家，还是圣徒之间发展出亲密关系的地方。大家每一周来在一起，成为家人、相互的扶持、相互的帮补，发展出亲密的关系。因此，家也是一个讲究爱和包容的地方。家不需要大，但家一定要合一。家是我们今天教会生活中，就可以有的实际。而我们在家中需要学习最重要的功课，就是让基督在家中做头；也就是家是慢慢可以成为，神掌权的地方，这样家才能够成长成为国。

在家中当人慢慢成长，生命的度量显出来了，他得着儿子的名分了，他可以承受产业了，他就成为国。国，是一个国中的子民都拥有公民权的地方，他能够正常的行使他的权利、和尽他的义务。这样的权利和义务，在国还没有来到之前，在家中是可以预尝的。但是在家之外，在国没有来到之前，是不能够实行的。因为撒但是今天这个世界的王，在撒但掌权的世界，是一个堕落的系统，是不可能有公义、公平的，一直要到基督再回来，建立国度的时候，那时候我们才会有国的实际；而那个国，是一个公义、公平的地方。

怎么样才能有公义和公平呢？就是在基督国中做的每一件事，都是以基督为起首、以基督为过程、以基督为终结。神发起、神保守、最终荣耀归于神。而这国的实际，要到基督再回来的时候，在地上建立国度，才能够完全的实现。所以，在神主宰的智慧中，每一个蒙恩得救的，神就摆在教会中。

今天教会是一个家，我们在家中享受生命的成长，在家中发展自己服事的能力，在家中我们学习彼此相爱、彼此包容。我们的目的就是要让这个家能够持续的存留，一直到基督再来的时候，这家就要成为国的一部分。而基督祂自己，要成为许多家之间的联络，家就要变成国。这家和国，都是神预先定好善良事工的范畴，把我们这些蒙恩得救的人放在家中，得着合适的培育。最终，基督再回来的时候，成为神国的公民，求神帮助我们。

我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，在我蒙恩得救之后，为我预备了一个教会，成为我的家。让我在家中被喂养、被供应，能够在家中生命慢慢地成长。也让我的恩赐，借着在家中的学习和操练，也能够慢慢的显明。祝福我所在的教会，不仅像家一样，并且有国度的观念，知道每一个家，都要经得起时间的考验，都要能够持续，一直到基督再来，那时候国度才会降临。赐给我们恒久的忍耐，让我所在的家能够一直延续下去，一直到基督再来地上建立国度的时候，我们自然成为神国的公民。祝福我所在的教会，有家的实际、和有国度的盼望。祷告奉耶稣基督的圣名。

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