以弗所書 4:1-6

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這週我們要讀以弗所書第4章，今天我們讀第1-6節。

保羅的書信都是先闡明真理，之後再帶出真理的實踐。以弗所書是一本講教會的書，在第1章到第3章，就讓我們看見，神對教會的旨意和計劃。在真理的闡述中，保羅有許多滿了啟示的宣告。在第一章：教會是基督的身體；第二章:教會是神的傑作；第三章:教會是基督的奧秘，是被神充滿而彰顯出神的豐滿。

有了高深的啟示之後，接著從第4章到第6章，保羅就告訴我們，教會生活該如何實行。我們先把未來的三章大致做一個分段：4:1-16節，講到教會生活合一的見證；接著4:17-5:21節，講到個人的生活；5:22-6:9節，講到家庭的生活；6:10-20節，說到一個屬靈爭戰的生活；接著6:21-24節，就是結語。

在講到教會生活的實行，保羅第一個提到的就是合一的見證。教會和社團和組織都不一樣。教會是一個蒙召的團體、是一個生命的團體、也是一個合一的團體。而教會的合一和我們一般的觀念也不一樣，她不是一個整齊劃一，不是用外面的規範和條文來限制人的自由，而是人從裡往外、自動自發的、從生命長出來的「合一」。在第1節到第3節，保羅先給我們教會生活，合一的原則。

1節：「我為主被囚的勸你們:既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」

這時候保羅人在羅馬的監獄，他是為主被囚的。對保羅而說，這是一個榮耀的身份，他能夠為主受苦。而他為主受苦成為一個榜樣，讓他有資格來勸以弗所的聖徒，也是勸今天每一個在教會中的聖徒。勸什麼呢？既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。

教會中的每一個聖徒，都是蒙神呼召的。保羅在以弗所書1:4節就告訴我們，在神創立世界以前，就在基督裡揀選了我們。沒有一個人的蒙恩得救是偶然的，神老早揀選我們，然後在時間裡，又一個一個把我們呼召出來。神不僅揀選、不僅呼召、還預定我們藉耶穌基督，要得兒子的名分。

所以今天新約中的每一個聖徒，都是神呼召出來的屬神的兒女。就像舊約以色列人是神的選民，到了新約，教會中的聖徒是父神的兒女。每一個蒙召的人，都是在神的恩典下蒙召的。因為我們本來都是罪人，都是死在過犯罪惡之中，根本沒有任何的指望。但神卻藉著祂的兒子耶穌基督，給了我們救恩；藉著恩典，我們才能夠答應神的呼召，成為神的兒女。

保羅這裡就勸我們，每一個蒙恩得救的基督徒，他的行事為人，要與所蒙召的恩典相稱。保羅把一幅圖畫，畫在我們面前，這裡有一個秤，秤的兩邊有兩樣東西，一邊是我們蒙召的恩典，另外一邊是我們蒙召之後，我們的生活、我們的行事為人；這兩個是否相稱？也就是說，每一個聖徒蒙召之後，承受了耶穌基督的恩典，這恩典要在我們身上構成，並且把耶穌基督的美德，要活在我們的生活當中，也就是恩典和恩典在我們身上構成的美德，兩個必須是相稱的。

這個觀念不只是保羅有，彼得也告訴我們，在彼得前書1:15節，「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」神是聖潔，我們蒙召，我們要像神一樣聖潔。接著，彼得前書2:9節，「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗，入奇妙光明者的美德。」

一方面，我們蒙召了，因為是神的子民，我們成為聖潔的國度，成為君尊的祭司，成為揀選的族類。那我們蒙召的目的呢，是要來宣揚基督的美德。而最好的宣揚，就是在我們生活中見證出來。我們的蒙恩得救，完完全全是耶穌基督的恩典。但我們蒙恩得救之後，我們的生活、我們的行事為人，就必須與我們所蒙的恩典相稱。接著，保羅就告訴我們，在教會生活中，我們必須把握的幾個原則。

2節：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，」

首先就是要謙虛、要溫柔。謙虛不是中國人常說的有禮貌、溫文爾雅。謙虛是講我們裡面的存心，把別人放在比自己更重要的位置；凡事為別人設想。耶穌祂自己，是最好謙虛的榜樣。在腓立比書2:6-8節，「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

耶穌本來有最高的位置，是在天上與神同等的，然而祂卑微祂自己，降卑到一個最低的位置，死在十字架上；這是耶穌基督給我們最好的榜樣。一個人裡面如果是謙虛的，他外表顯出來的就是一個柔和的態度。柔和，就是溫良、柔順、不與人爭、不跟人計較。耶穌在地上盡職的時候，給人最大的印象，就是祂是一個柔和謙卑的人。

耶穌來，是尋找天國的子民，因此，耶穌在馬太福音5章到7章，我們常稱的登山寶訓，耶穌就列出了天國的憲法。尤其5:2-10節那裡的八福，就說出天國子民必須具備的品格。他們必須是虛心的人、哀慟的人、溫柔的人、饑渴慕義的人、憐恤人的人、清心的人、使人和睦的人、為義受逼迫的人。這八個必須具備的品格，沒有一個是有攻擊性的。都是人寧可犧牲自己合法的權益，寧可為義受逼迫，而不是去爭戰。因為我們本來就不是與屬血氣的爭戰，乃是與屬靈氣的惡魔爭戰。

謙虛、溫柔之後，就是忍耐，用愛心彼此寬容。甚至我們來在一起過教會生活，大家都還不完全，大家都還在變化的過程中，一起同工的時候，難免會意見不一致，工作的方式不一樣；當有衝突的時候，要學會忍耐。忍耐的英文字本來就是 longsuffering，就是長久受苦、不去爭、不堅持一定要用自己的方法，一定要採納自己的意見，反而是學會長久受苦、學會忍耐，並且用愛彼此包容。這裡的「愛」這個字用的是 agape也就是從神而來，那沒有條件、不求回報的愛。

在教會中碰到不合意的事，要學會忍耐，要學會在愛裡相互的包容。甚至有時候，聖徒們犯了罪了，對於罪，我們要嚴肅的對待，必須要處理；但是對於那犯罪的人，我們要在愛裡包容。

3節：「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」

這一節，和合版的翻譯不是很準確，KJV 是翻譯成 endeavouring to keep the unity of the Spirit；NIV 是翻成 make every effort to keep the unity of the Spirit，直接翻，就是要竭力保守靈裡的合一。keep the unity of the Spirit，既然說到保守，也就是這合一本來就在的，我們要竭力保守靈裡的合一。

在每一個聖徒的靈裡，本來就都不是問題，問題是出在我們的心。我們的心裡面，也包括我們的心思，我們怎麼樣去想事情；我們的情感，我們喜歡什麼、厭惡什麼；和我們的意志、我們怎麼樣做決定。而竭力保守靈裡的合一，就是在我們的心中，我們需要竭力去尋求靈的意思。因為在靈裡面本來都是合一的。

教會中的合一，不是我和你合一、或是我和他合一；教會中的合一是我們每一個人都在靈裡合一。而聖靈是來為耶穌基督做見證的，所以嚴格說：就是我們與基督合一。碰到事情了，先想:當耶穌基督碰到這件事情祂會怎麼做，如果不清楚，好好讀四福音書。耶穌在地上的生活、職事、和工作，四福音書記載得非常詳細。如果我們每一個人到靈裡去尋求，聖靈就會告訴我們，耶穌是怎麼做的。

我們要竭力保守靈裡的合一，用和平彼此聯絡。原文是 in the bond of peace 在和平的聯繫裡，竭力保守靈裡的合一。這裡，和平好像一個繩索一樣，把聖徒們捆在一起。有時候我們不夠老練，我們的心跟不上我們的靈，也就是說，在我們的心思、情感、意志裡，我們不清楚聖靈要我們怎麼做。當然，這種情形最可能的原因，就是我們的良心不夠乾淨，因為良心是介於人，靈和魂之間的窗口；當良心有虧，我們就不太容易明白靈裡面的事。

就是在這個時候，你要選擇維持聖徒之間的和平，甚至於更重於我們自己對真理的認識，這一點，在實際上真的是不容易。我們都很主觀，當我們認識真理，我們都以為我們的認識是絕對正確的，當別人的認知跟我們不一樣，我們就很難維持靈裡的合一。這時候，我們必須要考慮的，就是這和平的維繫、和平的繩索、把我們眾人都捆在一起。我們為著聖徒當中和平的緣故，我們願意放下自己的堅持。真理絕對不會錯的，但是，我們對真理的認識，有可能是不完全的，而真理的應用更是根據環境、根據人、事、物，可以有很多彈性的。我們一定要學習，在和平的聯繫裡，竭力維持靈裡的合一。接著第4節到第6節，我們先把它讀過一次。

4-6節：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」

這裡有七個一，這裡告訴我們合一的基本要素；這七個一，也可以看成合一的七個條件，或者合一的七個範圍。我們對於合一的應用，它是有條件的、它是有範圍的。這七個要素就是：一個身體、一位聖靈、一個指望、一個主，一信、一洗、還有一個神。

首先身體只有一個，這身體當然指教會，就是基督的身體。在教會中不再有外邦人、猶太人的區別，在歌羅西書3:11節，又繼續發展了，說：「在此並不分是希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的。」也就是說，在教會這個身體裡，不再有種族的區別、不再有教育文化的區別、不再有社會地位的區別、不再有財富的區別，乃是在一個身體裡，而在這一個基督的身體裡，我們彼此都是肢體。既然是肢體，都要受頭的指揮，只有基督是頭。當你在身體裡，當你受基督那個頭的指揮，身體自然就是和諧的，也只有一個，不在身體上的就不能合一。

另外一面，我們也要認識，這個身體講的是宇宙的身體。今天我們有許多不同的教會，教會中有不同的實行，甚至於對真理也有不同的認識，但我們一定要知道，我們同在一個身體裡。

接著一個身體之後，就是一個聖靈。聖靈只有一個，是耶穌受死、復活、升天之後，所差下來的保惠師。而所有的基督徒，都是由同一個聖靈重生的，從同一個聖靈得著了屬靈的生命，也接受同一個聖靈的膏抹，藉著恩膏的教訓，帶領我們過每天的生活。我們的心因為還沒有經過變化，有不同的心思、情感、和意志。但是聖靈只有一個，而聖靈今天就住在人的靈裡；回到聖靈裡，自然就能夠合一。

接著，就正如你們蒙召同有一個指望。什麼是我們蒙召的指望呢？就是有一天基督再來的時候，我們的身體都要得贖。讓神在我們的身體上得著榮耀，這是所有基督徒共同的盼望。一個身體、一個聖靈、一個指望、這三個是相連的。

在哥林多前書12:13節，「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」我們在一個聖靈裡受洗，浸成了一個身體。做身體是在一個靈裡面做成的。而在以弗所書1:14節，這聖靈，又是有一天我們身體被贖的印記和憑據。我們蒙恩得救之後，聖靈就賜給我們。一方面這聖靈是印記，說出我們是屬於神的；另外一方面，這聖靈又是憑據，說有一天，我們要得著神的基業。我們身上同有一個聖靈，這說出我們同為神的產業，而神同為我們的基業，因此我們有同一個盼望。

接著，我們都有同一位主。這主當然是主耶穌基督，祂是我們的救主、祂是我們生命的主、祂是我們生活的主、祂是我們工作的主、祂在我們身上做主、掌權。也就是說，今天我們所有的聖徒，我們都有同一個老闆，這個老闆就是主耶穌基督。

因著我們同有一位主，就帶下來一個信、一個洗。信，說出我們同有一個信仰，就是耶穌基督，本來是神的兒子，降世為人，為人的罪死在十字架上，完成了救贖。而我們每一個人都接受同樣一個信仰，而能夠因信稱義。也就是說，我們被神稱為義，跟我們這個人人品的好壞沒有關係、跟我們成就的高低沒有關係、跟我們出身的高低沒有關係。唯一的根據，就是我們同一個信仰 ── 相信耶穌基督。

同一個信仰帶下來同一個受洗，因為，信而受洗的必然得救。加拉太書3:27-28節，「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」因為我們受洗是歸入基督。因此在這一個受洗之後，就「不再有猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。」這裡，一個洗，是指我們受洗的意義 ── 我們都是歸入耶穌基督。這和我們受洗的方式沒有關係，有的教會是用浸禮、有的教會是用點水禮，這不關乎儀式，關乎受洗真正的含義。

而受洗的含義，就在羅馬書6:3-4節，「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」

接著就來到第6節，一位神，就是眾人的父。神講到我們跟神之間創造的關係，父講到我們跟神之間生命的關係。我們都同有一位神。我們是被同一個神創造的，我們也同有一位生命的父。而這位神呢，是超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。超乎萬人之上，講的是父神，祂在萬人之上，在創世以前就已經做好了一個計劃，而這個計劃是根據祂的心頭美意，祂定義之後，就由聖子來執行。

耶穌基督就是貫乎眾人之間，祂來到地上盡職，在人的當中生活、行動。祂也受過各樣的試探，只是祂沒有犯罪，能夠成為人和人之間的聯繫。就是到了啟示錄2:1節，他還是那個在七個金燈檯中間行走的人子。祂是貫乎眾人之中；又在眾人之內，講的自然就是靈神，藉著每個人相信、得救，聖靈就進到人的裡面、住在人的靈裡。所以他是在眾人之內。

所以，這七個一，其實是源自於聖父、聖子、聖靈；這「三個主要的一」帶下：一個身體、一個盼望、一個信仰、一個受洗、這就構成了教會生活，合一的元素，也是教會生活，合一的條件，和教會生活，合一的範圍。

我們一同來禱告：
父啊，我們相信三位一體的真神，藉著父神、子神、靈神的完美配搭，產生教會。而在教會生活中，最重要的就是合一的見證。祝福我所在的教會，在一個信仰中接受一個洗禮；又在一個身身體中，過教會生活，達到將來同樣一個盼望。讓我所在的教會，成為合一的美好見證。禱告奉耶穌基督的聖名。

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