以弗所書 4:17-24
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀以弗所書第4章，今天我們讀第17-24節。
第四章一開始，保羅就告訴我們，我們既然蒙召，行事為人就要與蒙召的恩典相稱。所以第四章基本上，是告訴每一個蒙恩得救的人，該怎麼樣生活、行事、為人。
而這一章，保羅把它分成四段，第一段：第1節到第6節，告訴我們，要保守靈裡的合一；而第二段呢，從第7節到16節，告訴我們，在凡事上要長進，要聯於元首基督，或者更直接的翻譯，在凡事上要長到元首基督裡面；而第三段呢，從17節到24節，就具體地告訴我們，在生活上要怎麼樣來學習基督；最後一段，25節到32節，又告訴我們，在日常生活、行事為人上、怎麼樣不要叫聖靈擔憂。
我們發現，保羅都是從最抽象的開始，一點一滴，到最後發展出在生活實踐的每一個細節。一開始，先點出我們在靈裡自然就是合一的；接著就告訴我們，怎麼樣保守在靈裡合一，就是在凡事都要長到元首基督裡面。也就是在每一件事情上你都要連於基督，讓基督在你身上來指揮你、來帶領你；接下來就更實際了，在你生活中怎麼樣來學習基督，怎麼樣來學習脫去舊人，穿上新人；而最後一段呢，就是在我們日常生活中碰到的細節，你怎麼樣在每一件事情上，不要讓聖靈擔憂。知道這樣的大概之後，我們詳細來看今天的經文。
17節：「所以我說，且在主裡確實地說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。」
這裡講的外邦人，其實也就是講我們信主之前的情形；外邦人本來他們生活行事，都是存著虛妄的心。和合版翻得非常文雅，存虛妄的心，其實原文就是 in the vanity of their mind 如果直接翻譯：在他們心思的虛妄裡。
我們知道，心思是我們魂裡面主要的部分，它負責怎麼樣來推理，怎麼樣來講邏輯。什麼是心思的虛妄裡呢？就是我們在每天思想的事情上都是虛妄的。如果我們真的要定義虛妄，就是沒有永恆價值的事，都是虛妄。
比如說，我們在世界上生活，大家忙著賺錢，結果這個錢到你死之後，你根本帶不走，它沒有永恆的價值，所以這個是虛妄。我們在生活中追求地位，但遲早有一天你要退休，你退休之後，那些地位也就跟著失去，不再有人理你了。有的人追求名聲，希望自己能夠出名，讓別人知道你，但別人所認識的，那個是真正的你嗎？在別人記憶中的你，是你真實的情形嗎？而你的名聲在神面前有任何的價值嗎？
所以任何與神無關的事，基本上都是沒有永遠的價值，就是這些事都是虛妄的事。外邦人生活行事，每天都是存著虛妄的心，或者是說，他們心中所想的都是虛妄的事。
18節：「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；」
當我們每天思想的都是世界上的事，都是地上的事，他帶出來的一個結果，就是我們的心地昏昧，我們與神的生命隔絕了。什麼是心地昏昧呢？NIV 是翻譯成 they are darkened in their understanding 就是說，他們的悟性或者他們的領悟力，被黑暗蒙蔽了。因為神是光，當神的光來光照你的時候，你心中的眼睛被照亮了，這時候你看得見事情，你才會有敏銳的領悟力。如果我們心思整天想的都是那些虛妄的事，我們的悟性就會被黑暗所蒙蔽。
你想想看，每天從早上起來，到晚上睡覺，如果你心思都是被世界上的事佔滿了，撒但是這個世界的王；而撒但的國度，就是一個黑暗的國度，很自然，你就是被黑暗蒙蔽了，根本看不到光的。結果呢，你的心裡就越來越剛硬，因為你心中的眼睛瞎了、看不到了。一個人心裡眼睛瞎了，看不到自己真實的情形，反而會覺得自己很好，變得很自大、很驕傲。心裡剛硬產生的結果呢，就是你這個人變成無知。
無知有好幾面，當然，第一面就是你根本就不知道你自己的情形；而第二面呢，你拒絕知道。甚至於當有人好心來告訴你的時候，你不願意承認、你拒絕知道，你不願意去認識你自己真實的情形。一個人剛硬，一個人因為剛硬變成無知，福音就永遠沒有辦法進到他們的心裡；福音的光，沒有辦法光照他們心裡的黑暗，而帶下來最終結果，就是與神的生命隔絕了。
接受福音其實非常簡單，只要你願意，你就能夠接受；你一接受，你就成為神的兒女，光就進來了。然而一個人的心門打開，必須他自己願意。另外一面，如果一個人任憑自己的心變得剛硬、變得無知，很自然，就與神的生命隔絕了，那就進一步產生19節的結果。
19節：「良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」
和合版翻成 「良心喪盡」這個詞，本來的意思是 lost all sensitivity 失喪了所有纖細的感覺、或者直接的翻譯：這個人變得麻木不仁了。
當年，亞當在伊甸園犯了罪，一個馬上的結果就是，他的靈死了。而良心是人靈裡面的一部分，人的靈死了之後，良心失去了主導人的能力；而良心呢，只剩下知覺，就是這裡所說的 sensitivity，或者是中國人孟夫子所講的：惻隱之心人皆有之。但那不過是一點知覺、一點感覺。本人如果心裡剛硬，不願意接受生命的光照，那下一步就是失去了這些纖細的感覺，就是和合版翻的「良心喪盡」。
接著呢，他就放縱自己各樣的私慾，貪行種種污穢。結果，就讓人裡面的慾望無止境的擴張。到後來，行事為人完全不顧別人的利益，只想滿足自己的慾望，以至於後來做了種種污穢的事情。保羅在這裡很生動地描述，一個沒有得救的人，每下愈況的情形。
20節：「你們學了基督，卻不是這樣。」
在這一節一開始其實有個「但是」，就是講到一個人，有一天脫離了這些無知的光景，他們蒙了光照、得著了救恩，就是每一個學了基督的人，都不是這個樣子的。我們翻成學了基督，「學了」的這個詞，它的希臘原文是，門徒這個名詞的動詞。所以這裡可以說，你們做了耶穌的門徒，就不是這個樣子了。
耶穌的門徒，就是那些跟隨耶穌的人。誰是那些跟隨耶穌的人呢？誰是那些耶穌的門徒呢？接著從21節到24節就告訴我們，這些做了耶穌基督門徒的人，怎麼樣跟著耶穌學習、怎麼樣成為「學了基督的人」。
21節：「如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，」
這裡，這一節先來定義這些作耶穌基督門徒的人。和合版的翻譯非常的文雅，聽過他的道，領了他的教，學了他的真理。翻得很美，對仗也很工整，這是中國文字的長處。可是另外一面，讀起來很美、卻是不準確，甚至於感覺有一點抽象。因此我常勸聖徒們，如果可以讀英文，讀讀英文的翻譯，或許沒有那麼那麼美，可是非常的直接，讓你清楚明白保羅要說什麼。
人是怎麼樣做了耶穌的門徒呢？21節，首先，you have heard him，你們聽過他。就是當別人跟你傳福音的時候，你們聽過了。什麼是福音呢？羅馬書1:2-3節，很清楚的定義什麼是福音，「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的。」這福音呢，就是「論到他兒子，我主耶穌基督。」
原來，福音是一個人，就是耶穌基督，而你們聽過他，也就是你們聽過了福音。和合版翻成，領了他的教。其實就是英文版，you were taught in Him，你們在祂的裡面受教。保羅為什麼說，他們是在基督裡面受教呢？因為在以弗所的聖徒，大部分本來都是外邦人，他們是外邦的信徒，他們根本沒有見過耶穌，也沒有聽過耶穌說話。那他們在耶穌裡面受教，是什麼意思呢？好像一個人，當你聽信福音，你相信了，你就搬了一個家，從撒但黑暗的國度裡，搬到神愛子的國裡；你搬到耶穌的國裡面了，這時候，你就是在耶穌裡面受教。
保羅怕我們不明白他講什麼意思，他就進一步解釋，as the truth is in Jesus，因為真理是在耶穌裡的。所以保羅這裡講的是，當我們這個人聽了福音之後，我們決定相信，我們就從撒但黑暗的國裡，搬到神愛子的國裡。而耶穌祂自己本身就是真理，因為真理在祂裡面。結果，我們就在真理裡面受了教育，我們就接受了耶穌的教導。接著22節到24節，就讓我們看到怎麼樣受教導 ── 就是要脫去舊人，穿上新人。
22節：「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；」
這裡說到，在我們得救之前，我們是跟隨著世界的風俗、文化、潮流而活著，那是我們過去的生活方式，也就是一個舊人的生活。這個舊人，因為私慾的迷惑漸漸變壞了。
要知道，亞當犯罪，到今天已經快六千年了。亞當犯罪之後，罪就從一人入了世界，結果呢，撒但就住到人的身體裡，把我們身體本來存活需要的，變成了私慾，甚至於成了癮。本來，我們吃飽就可以活著，現在不僅要吃飽，要吃最好的、要吃最昂貴的；本來，我們穿衣服就可以避寒，現在一定要穿最流行的、最時尚的。結果呢，我們的身體就變成了肉體，整個肉體，就被我們的私慾牽引，以至於整個舊人都敗壞無比。
當聖經用「舊人」，重在那一個團體的人，應用到我們個別身上，我們就是指老我；新人也是指一個團體的人，而用到個人身上呢，就是新我。
保羅這裡說：要脫去你們從前行為上的舊人。我們怎麼樣脫去舊人呢？靠著我們自己，我們根本脫不掉。保羅在這裡說，脫去舊人；主要是帶我們回到我們蒙恩得救、受洗的時候，在我們身上成就的大事。羅馬書6:6節，「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，」 原來耶穌基督被釘在十字架上的時候，這個舊人 ── 這個團體的舊人，就已經一同被釘在十字架上了。這是二千多年前，已經成就的事實。
而我們每一個人在受洗的時候，根據羅馬書6:3-4節，「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬。」原來耶穌基督二千年前，已經完成的事實，在每一個人願意接受、相信、受洗、的時候，就已經應用在我們身上了。我們已經受洗歸入基督的死，並且與基督一同埋葬了。
所以，保羅這裡才說，我們要脫去舊人。就是重新溫習耶穌在十字架上，二千年前為你做的事情，並且重新應用在受洗時，在你身上已經完成的事。就是舊人，包括你的老我，已經一同歸入耶穌基督的死，已經一同被埋葬了。
保羅這裡重要的詞是，「脫下」，把這些放掉就好了。因為我們的「老我」，在神面前沒有絲毫的價值，它唯一的位置就是死，就是埋。但我們太多人、太喜歡自己的老我了，總是希望把他改好一點，就好像在一個已經死的人身上，擦脂抹粉，這在神面前是沒有用的，是不討神喜悅的。所以保羅說，我們要脫去舊人。接著，23節、24節就告訴我們，要穿上新人。
23節：「又要將你們的心志改換一新，」
和合版的翻譯還是非常的文雅，很多時候讀了，我們就不太清楚到底是什麼意思。英文就很清楚，renewed in the spirit of your mind，或者直接翻譯，讓你的心思被聖靈更新。
我們每一個人蒙恩得救之後，裡面都有聖靈的內住，我們裡面的人活過來了；我們的靈裡，可以接受從神而來智慧和啟示的靈。這靈要光照我們心中的眼睛。聖靈可以從我們的靈，擴展到我們的魂裡，我們的心思就能夠被更新，我們這個人才能夠接受聖靈的引導。這也就是羅馬書8:6節，要我們體貼聖靈的原因。體貼聖靈，它原文就是 put your mind on the Spirit，把你的心思放在靈上。
24節：「並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
這個新人也是一個團體的新人。以弗所書2章15節告訴我們，在十字架上廢掉了冤仇，兩下合一，創造了一個新人。這一個新人也是一個團體的人，是神所創造的。
和合版說，這新人是照著神的形像造的。其實在原文裡面，沒有神的形像這個詞，只是說：這個新人是神在公義和聖潔裡創造的。公義和聖潔，都是神的屬性；這個新人是在神的公義和聖潔、是神自己創造的。所以保羅這裡的意思，不是要我們努力去追求公義、去追求聖潔，這我們自己根本做不到。保羅是說：這個新人，神已經創造了，並且是在神的公義、和神的聖潔、就是用神的屬性，所創造出來的一個新人。
而我們必須要負的責任，就是要穿上這個新人。怎麼穿上呢？我們還是要回到羅馬書6章4節，就是我們受洗的時候所得到的經歷，第4節，「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」第5節，「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」
原來，當我們受洗歸入耶穌基督的死，之後，當耶穌基督從死裡復活，我們也一同歸入祂的復活。在這復活裡，我們就穿上這一個新人，這也就是加拉太書2:20節告訴我們的，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」在這一段經文中，保羅還沒有告訴我們，在日常生活該怎麼行，然而他非常原則性的告訴我們：要脫去舊人，要穿上新人。
舊人和新人，讓我們看到兩個不同的地位。這兩個地位，也就帶出兩個不同的律。在舊人裡，是罪和死的律；而在新人裡，就是生命復活的律。我們相信、受洗的時候，我們就已經脫去了舊人，就已經穿上了新人。這不是我們要做什麼的，反而是耶穌基督已經為我們做成的。我們必須把耶穌基督已經完成的事實，重新應用在我們每天生活的經歷當中。
接下來，保羅在下一段，來處理我們每天生活會碰到的細節。保羅這麼做的原因，是一直在提醒我們：每一個蒙恩得救的人，他裡面有兩個不同的生命，一個是老我的生命，是那個舊人，從亞當那邊承襲而來的；而另外一個呢，是新我的生命：是耶穌在十字架上所創造出來的，是在神公義和聖潔的屬性，創造出來的新人。
在我們仔細去討論每天生活、行為的時候，我們需要先認識，重要的是把老我放在十字架上，脫去舊人；讓我們裡面那個新的生命，能夠在每件事上做主、掌權，穿上新人。重要的是，你活哪一個生命。
我們一同來禱告：
主啊，真正幫助我們看到，當我們相信、蒙恩得救、並且受洗的時候，你在十字架上所完成的，都已經成為我們的地位。幫助我們，凡事上學習站在一個新人的地位上，知道我們裡面有一個從神而來，全新的生命。讓這生命，能夠從我們裡面活出來。幫助我們脫去舊人，和舊人的生活形態；穿上新人，讓聖靈在我身上有主權，讓我這個人，學習跟隨聖靈來生活、行事。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，真正幫助我們看到，當我們相信、蒙恩得救、並且受洗的時候，你在十字架上所完成的，都已經成為我們的地位。幫助我們，凡事上學習站在一個新人的地位上，知道我們裡面有一個從神而來，全新的生命。讓這生命，能夠從我們裡面活出來。幫助我們脫去舊人，和舊人的生活形態；穿上新人，讓聖靈在我身上有主權，讓我這個人，學習跟隨聖靈來生活、行事。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。