雅歌 3:7-8

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅歌第三章，今天我們讀第7-8節。

一個聖徒在神的手中被製作，走過了第二個階段的經歷，身上滿了認識基督而有的香氣。當他從曠野裡上來，形狀如同煙柱。教會中一群老練的聖徒，遠遠地看到，就相互問道，這個屬靈的人是誰呢？其實他們都認識這個聖徒，或許他們也曾幫助過這個聖徒。怎麼一段時間沒有注意，他居然長出這麼成熟的身量了！這是一個讚歎的問句，其實真的問的不是他是誰，而是他怎麼長出這麼成熟的身量呢？這與以前的他判若兩人，他們必須重新來認識這一個屬靈的人。

接下來從第7-10節，就是這一群老練的聖徒中，有人直接回答了，不是回答他是誰，而是描述現在的他，經過了主手的製作，成為了怎麼樣的人。7-8節講到他成為主的安息，9-10節講到他成為主的行動。今天我們就讀7、8兩節。

7節：「看哪，是所羅門的轎；四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士；」

「看哪，是所羅門的轎」看哪，是直接回應「是誰呢」的問話。或許說話的人還用手指著這個從曠野上來的聖徒說，看哪，也就是要大家仔細看；你一看就知道他是所羅門的轎。雅歌是所羅門追求一個鄉村女子的愛情故事，從屬靈的角度，就是主來追求我們的一段屬靈經歷；所羅門就是預表主。而和合版翻成轎子的這個希伯來字 mittah，如果你直接翻譯就是 bed 或者是 couch；所以 KJV 就翻成床，ASV 就翻成臥榻。因此在這一節，翻成床或者是臥榻比較合適。

和合版之所以會翻成轎子，因為到了第9節，就提到所羅門的華轎。翻譯的人以為第7節和第9節是講同一件事情，就把臥榻改成了轎子。其實如果有屬靈的眼光，這兩節是強調兩件不同的事。一個是為著主的安息，另外一個是為著主的行動。因此，任何的翻譯都應該尊重原文。這裡我要再一次強調，讀經也必須尊重經文本來所用的字。有時候因為我們自己的認知膚淺，以為聖經錯了，就改用我們以為是對的詞句，結果反而扭曲了經文本來的意思。因此碰到不理解的時候，寧可承認我們不理解，也不應該隨便更改經文。

這一個從曠野上來的聖徒，被比作所羅門王的臥榻，也就是說這臥榻是主安息的地方；他成為主的安息了。還記得在3:1節，他在第二個階段的經歷中，他先在自己的床上找主，並且從床頭找到床尾，在那裡，他把主當作自己安息的地方。而在那個階段中，主在復活中來呼召他，要他起來，與主同去。現在他已經出了代價，他已經起來與主同去；與主去了曠野，現在又從曠野裡上來。他成長了，他成為主的安息了。

親愛的弟兄姊妹，我們一開始跟隨主，先要學習主是我們的安息，尤其在人生的驚濤駭浪中，我們要看見主仍然坐著為王。我們只要在主裡，就能夠享受安息。但是現在這一個愛主的聖徒，已經經過了兩個階段的經歷。主也在他身上做了成聖、以及變化的工作，他成長了，他反而成為主的安息了；這是何等的成長。主在地上找到了安息，這個臥榻或許是在轎子上，或許是在帳篷中，但這裡強調的是主的安息，而不是主的行動。

主能夠安息。除了這個聖徒成為主的臥榻之外，四圍還有60個勇士，他們都是以色列的勇士。60個勇士圍在臥榻的四周，保護著主的臥榻，讓主能夠安息。當年摩西在西乃山上，領受了建造會幕的藍圖，會幕的外院子要用細麻布做成為帷子，這帷子要掛在60根柱子上。在出埃及記27:9-19節就告訴我們，南面和北面各20根柱子，東面和西面各有10根柱子，總共加起來60根柱子。而這60根柱子上掛著帷子，就把神的見證和世界分別出來。這60個勇士，就像那60根柱子，圍繞著主的臥榻，讓主可以安息。6是人的數字，10是人的完全的數字；60個勇士，就是在人的完全裡，起來維護神的見證。

這裡我們看到一個完美的配搭，有一個愛主，並且經過主手所製作的聖徒，他成為主的臥榻，讓主可以安息；而這臥榻又有60個勇士，圍繞在四周。如果沒有這60個勇士的盡職保護，仇敵就會前來攪擾，讓主不得安息。這裡我們看到，教會要成為神的見證，教會要讓主能夠安息，需要有兩面的配搭，有勇士在外面保護，有臥榻在裡面，讓主可以安息。

8節：「手都持刀，善於爭戰，腰間佩刀，防備夜間有驚慌。」

這60個以色列的勇士，都是手能夠持刀，善於爭戰的。教會的見證有安息的一面，也有爭戰的一面；並且是必須先有爭戰，才能有安息。就像神先興起大衛王，成為爭戰的君王。他開疆闢土，他得著了耶路撒冷和錫安，才能夠帶出所羅門王，成為平安的君王。所羅門王建造聖殿，讓神能夠在至聖所安息。大衛王他一生爭戰，在撒母耳記下23章，就特別記載了大衛王勇士們的名字，其中在23:13-17節，記載了三個勇士的事蹟，這很讓人感動。

當時大衛還在亞杜蘭洞，他的本家伯利恆，被非利士人佔據了。大衛想家，特別懷念在伯利恆，城旁的那口井的水。這三個勇士知道了，就冒著生命的危險，闖過了非利士人的營盤，從城門旁的水井打了水，來奉給大衛，要大衛喝。大衛知道了就不肯喝，把水澆奠在耶和華面前。他這麼說，在撒母耳記下23:17節，「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」這裡我們看到三個勇士的忠心，也看到大衛尊重神和愛勇士的心。教會中也需要勇士，而主就是我們的大衛，我們向神忠心，而主愛我們。

在主臥榻周圍的60個勇士都是手裡持刀，善於爭戰；他們的腰間都配著刀，可以防備夜間的驚慌。夜間正是仇敵猖狂的時候，隨時尋找機會，要來破壞神的見證。因此在夜間，勇士都要拔刀出鞘，把鞘留在腰間，隨時準備應戰。這些勇士們個個都善於爭戰，他們不主動出擊，而是防備夜間的驚慌。當仇敵來偷襲的時候，他們的刀已經出鞘，就可以馬上抵擋。在以弗所書6:13-17節，就描述勇士們的配備：用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，用平安的福音當作鞋穿在腳上，用信心當作盾牌，並且戴上救恩的頭盔，手裡拿著聖靈的寶劍，就是神的道。

親愛的弟兄姊妹，一個能夠在夜間成為主臥榻的聖徒，他們不僅愛主，被神製作過，有他在，主就能夠安息。他對主是完全的奉獻，完全放下自己，完全以主為首位；他不再有自己的喜好和決定，他還是一個能夠與人配搭的人。他知道光是靠他，主還不能安息，因為仇敵會在夜間偷襲，造成驚慌。他與主四圍的60個勇士，有著美好的配搭，他們不攪擾主的安息。

我們在教會生活中，也要學會珍賞我們身邊的聖徒，尤其是那些不常說話，卻默默的忠心事奉的聖徒。或許是做整潔、或許是服事愛宴、或許是招待、 或許是負責影音設備、或許是兒童服事，教會中每一個事奉的環節，都是為著維護神的見證。他們每一個都是大能的勇士，有這些防備夜間驚慌的勇士，那些成為主臥榻的聖徒，才能夠真正的讓主得到安息。親愛的弟兄姊妹，盼望主在我們所在的教會中，也都能夠得到安息。在裡面就需要有一些聖徒能夠成為主的臥榻，在外面我們就需要有60個善於爭戰的勇士，來保護教會，不讓撒但進來偷襲。

我們一同來禱告：
主啊，我們看到這一個聖徒因為愛你的緣故，走過了兩個階段的生命經歷，和成長的過程。他們現在從曠野上來，不僅是煙柱，滿了因認識主而有的馨香，他們還能夠成為主的臥榻，讓主能夠安息。他們還與其他聖徒有很好的配搭，周圍有60個勇士，來防備夜間的驚慌。主啊，真盼望我所在的教會，滿了這麼和諧安息的光景。讓你能夠在其中享受安息，讓你的見證能夠被高舉；在彎曲悖謬的時代中，如同明光照耀。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读雅歌第三章，今天我们读第7-8节。

一个圣徒在神的手中被制作，走过了第二个阶段的经历，身上满了认识基督而有的香气。当他从旷野里上来，形状如同烟柱。教会中一群老练的圣徒，远远地看到，就相互问道，这个属灵的人是谁呢？其实他们都认识这个圣徒，或许他们也曾帮助过这个圣徒。怎么一段时间没有注意，他居然长出这么成熟的身量了！这是一个赞叹的问句，其实真的问的不是他是谁，而是他怎么长出这么成熟的身量呢？这与以前的他判若两人，他们必须重新来认识这一个属灵的人。

接下来从第7-10节，就是这一群老练的圣徒中，有人直接回答了，不是回答他是谁，而是描述现在的他，经过了主手的制作，成为了怎么样的人。7-8节讲到他成为主的安息，9-10节讲到他成为主的行动。今天我们就读7、8两节。

7节：「看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；」

「看哪，是所罗门的轿」看哪，是直接回应「是谁呢」的问话。或许说话的人还用手指着这个从旷野上来的圣徒说，看哪，也就是要大家仔细看；你一看就知道他是所罗门的轿。雅歌是所罗门追求一个乡村女子的爱情故事，从属灵的角度，就是主来追求我们的一段属灵经历；所罗门就是预表主。而和合版翻成轿子的这个希伯来字 mittah，如果你直接翻译就是 bed 或者是 couch；所以 KJV 就翻成床，ASV 就翻成卧榻。因此在这一节，翻成床或者是卧榻比较合适。

和合版之所以会翻成轿子，因为到了第9节，就提到所罗门的华轿。翻译的人以为第7节和第9节是讲同一件事情，就把卧榻改成了轿子。其实如果有属灵的眼光，这两节是强调两件不同的事。一个是为着主的安息，另外一个是为着主的行动。因此，任何的翻译都应该尊重原文。这里我要再一次强调，读经也必须尊重经文本来所用的字。有时候因为我们自己的认知肤浅，以为圣经错了，就改用我们以为是对的词句，结果反而扭曲了经文本来的意思。因此碰到不理解的时候，宁可承认我们不理解，也不应该随便更改经文。

这一个从旷野上来的圣徒，被比作所罗门王的卧榻，也就是说这卧榻是主安息的地方；他成为主的安息了。还记得在3:1节，他在第二个阶段的经历中，他先在自己的床上找主，并且从床头找到床尾，在那里，他把主当作自己安息的地方。而在那个阶段中，主在复活中来呼召他，要他起来，与主同去。现在他已经出了代价，他已经起来与主同去；与主去了旷野，现在又从旷野里上来。他成长了，他成为主的安息了。

亲爱的弟兄姐妹，我们一开始跟随主，先要学习主是我们的安息，尤其在人生的惊涛骇浪中，我们要看见主仍然坐着为王。我们只要在主里，就能够享受安息。但是现在这一个爱主的圣徒，已经经过了两个阶段的经历。主也在他身上做了成圣、以及变化的工作，他成长了，他反而成为主的安息了；这是何等的成长。主在地上找到了安息，这个卧榻或许是在轿子上，或许是在帐篷中，但这里强调的是主的安息，而不是主的行动。

主能够安息。除了这个圣徒成为主的卧榻之外，四围还有60个勇士，他们都是以色列的勇士。60个勇士围在卧榻的四周，保护着主的卧榻，让主能够安息。当年摩西在西乃山上，领受了建造会幕的蓝图，会幕的外院子要用细麻布做成为帷子，这帷子要挂在60根柱子上。在出埃及记27:9-19节就告诉我们，南面和北面各20根柱子，东面和西面各有10根柱子，总共加起来60根柱子。而这60根柱子上挂着帷子，就把神的见证和世界分别出来。这60个勇士，就像那60根柱子，围绕着主的卧榻，让主可以安息。6是人的数字，10是人的完全的数字；60个勇士，就是在人的完全里，起来维护神的见证。

这里我们看到一个完美的配搭，有一个爱主，并且经过主手所制作的圣徒，他成为主的卧榻，让主可以安息；而这卧榻又有60个勇士，围绕在四周。如果没有这60个勇士的尽职保护，仇敌就会前来搅扰，让主不得安息。这里我们看到，教会要成为神的见证，教会要让主能够安息，需要有两面的配搭，有勇士在外面保护，有卧榻在里面，让主可以安息。

8节：「手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」

这60个以色列的勇士，都是手能够持刀，善于争战的。教会的见证有安息的一面，也有争战的一面；并且是必须先有争战，才能有安息。就像神先兴起大卫王，成为争战的君王。他开疆辟土，他得着了耶路撒冷和锡安，才能够带出所罗门王，成为平安的君王。所罗门王建造圣殿，让神能够在至圣所安息。大卫王他一生争战，在撒母耳记下23章，就特别记载了大卫王勇士们的名字，其中在23:13-17节，记载了三个勇士的事迹，这很让人感动。

当时大卫还在亚杜兰洞，他的本家伯利恒，被非利士人占据了。大卫想家，特别怀念在伯利恒，城旁的那口井的水。这三个勇士知道了，就冒着生命的危险，闯过了非利士人的营盘，从城门旁的水井打了水，来奉给大卫，要大卫喝。大卫知道了就不肯喝，把水浇奠在耶和华面前。他这么说，在撒母耳记下23:17节，「耶和华啊，这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般，我断不敢喝。」这里我们看到三个勇士的忠心，也看到大卫尊重神和爱勇士的心。教会中也需要勇士，而主就是我们的大卫，我们向神忠心，而主爱我们。

在主卧榻周围的60个勇士都是手里持刀，善于争战；他们的腰间都配着刀，可以防备夜间的惊慌。夜间正是仇敌猖狂的时候，随时寻找机会，要来破坏神的见证。因此在夜间，勇士都要拔刀出鞘，把鞘留在腰间，随时准备应战。这些勇士们个个都善于争战，他们不主动出击，而是防备夜间的惊慌。当仇敌来偷袭的时候，他们的刀已经出鞘，就可以马上抵挡。在以弗所书6:13-17节，就描述勇士们的配备：用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，用平安的福音当作鞋穿在脚上，用信心当作盾牌，并且戴上救恩的头盔，手里拿着圣灵的宝剑，就是神的道。

亲爱的弟兄姐妹，一个能够在夜间成为主卧榻的圣徒，他们不仅爱主，被神制作过，有他在，主就能够安息。他对主是完全的奉献，完全放下自己，完全以主为首位；他不再有自己的喜好和决定，他还是一个能够与人配搭的人。他知道光是靠他，主还不能安息，因为仇敌会在夜间偷袭，造成惊慌。他与主四围的60个勇士，有着美好的配搭，他们不搅扰主的安息。

我们在教会生活中，也要学会珍赏我们身边的圣徒，尤其是那些不常说话，却默默的忠心事奉的圣徒。或许是做整洁、或许是服事爱宴、或许是招待、 或许是负责影音设备、或许是儿童服事，教会中每一个事奉的环节，都是为着维护神的见证。他们每一个都是大能的勇士，有这些防备夜间惊慌的勇士，那些成为主卧榻的圣徒，才能够真正的让主得到安息。亲爱的弟兄姐妹，盼望主在我们所在的教会中，也都能够得到安息。在里面就需要有一些圣徒能够成为主的卧榻，在外面我们就需要有60个善于争战的勇士，来保护教会，不让撒但进来偷袭。

我们一同来祷告：
主啊，我们看到这一个圣徒因为爱你的缘故，走过了两个阶段的生命经历，和成长的过程。他们现在从旷野上来，不仅是烟柱，满了因认识主而有的馨香，他们还能够成为主的卧榻，让主能够安息。他们还与其他圣徒有很好的配搭，周围有60个勇士，来防备夜间的惊慌。主啊，真盼望我所在的教会，满了这么和谐安息的光景。让你能够在其中享受安息，让你的见证能够被高举；在弯曲悖谬的时代中，如同明光照耀。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。

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