雅歌 6:4

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅歌第6章，今天我們讀第4節。

我們以為的屬靈人，常是高高在上，頭上戴著光環，有著傲人的學歷與資歷，到處給特會開講座，經常在天上飛，穿梭來往於大城市之間，是個腳不沾地，眾人皆知，並且儆仰的人物。這樣的人物若是又成立了一家之言，產生了一群跟隨者，當他離世之後，都會留下同伴的羊群。這樣的屬靈人，在教會歷史上經常看得到，也因為他們的存在，使得教會變得四分五裂。這不是雅歌中所啟示的屬靈人；主耶穌也曾經說過，人都說你好的時候，你就有禍了。

走到了生命成長的第四個階段的聖徒，主要再來呼召他，學習降卑的功課，主要帶他經過客西馬尼園的經歷。他會被教會的領袖們打傷，他會被一同拓展神見證的同伴們，奪去披肩而蒙羞，他要學習能夠從年幼的聖徒們，得著幫助。在以往的經歷中，在人看來都是一路往上的，並且他一直能夠從比他老練、屬靈的聖徒，得著幫助。到了第三個階段結束的時候，他已經達到了人以為的屬靈高峰，在那之後，還有誰能夠幫助他呢？

當人達到這個地步，通常都會不知不覺地長出屬靈的驕傲。屬靈的驕傲，這一個詞本身就是一個 paradox 或者更通俗的說是 oxymoron，也就是它是似是而非的。屬靈的人不會驕傲，驕傲的人一定不屬靈；可是卻有屬靈的驕傲這個詞，這實在是很特別。我們要認識，一個人有了屬靈的得著，達到了屬靈的成就，他的肉體就會跟著抬頭，因此人無法避免地，藉著屬靈生命的成長，如果沒有一直對付他的肉體，他就會長出屬靈的驕傲。

我相信聖徒們一定參加過一些大師的講座或者特會，介紹他的人會念出一長串的履歷，為他塑造出一個完美的形像。而他一上臺，總是喜歡自我吹噓，說他服事主服事了多少年，講道時有多少的聽眾，見過多少偉大的人物，建立了多少教會，成全了多少同工；他們在世界上的得著，似乎比主還要榮耀。主來到世界上，世界給祂的就是十字架，而這些所謂的屬靈人，卻飽受世界的推崇和歡迎。

我們要知道，一個真正屬於主的聖徒，一定要走主的道路；也就是說他在世界上的結局也是越來越低。這個聖徒走到了第四個階段，主要他完全歸零：他要放下以往屬靈的光環，他要經歷人的擊打和羞辱，甚至到一個地步，他沒有辦法繼續盡職事奉。然而他的純潔、真誠，卻打動了一群平凡年幼的聖徒們。

外面看起來他變得很平凡，卻在平凡中，散發出因認識主而有的馨香之氣。他藉著向平凡年幼的聖徒們，見證他所認識的主，並且從這些聖徒中得著幫助。當一個聖徒學會從年幼的聖徒得著幫助，他生命的成長就沒有上限，他能夠繼續一直往上長。

他不僅自己成長了，也帶領這一群平凡年幼的聖徒，一起來尋找主，一起到他的園子裡享受香花畦所產的香料，接受主的牧放，長成屬於主的百合花，這實在是太好了。6:4-9就帶出主在這一個階段對他的稱讚，這是他生命成長的最後一個階段，也是在他最成熟老練的時候，主對他的稱讚；這是最高的，最後的稱讚。

4節：「我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。」

主稱他是我的佳偶，也就是我所愛的。雖然他已經走過了漫長的四個階段，以年歲來說應該是不年輕了，但是主對他還是充滿了愛。當然這個愛和他一開始來跟隨主的時候，主對他的愛已經不一樣了，是變得更深刻了。之前，主也稱讚過他的美麗，KJV 都是翻譯成 fair，他也說過自己是秀美的，KJV 是翻成 comely；現在到了最後這個階段，主來稱讚他的美麗和他的秀美，就帶出更豐富的內容。

美麗是外面的，秀美是裡面的。「你美麗如得撒」，美麗是講他的外貌，讓人看了覺得賞心悅目，捨不得離開。得撒是一個美麗的城市，當年約書亞帶領以色列人過了約旦河，進入了美地，約書亞記12:7-24就記載了他們在約旦河西，擊殺了31個王，12:24就記載最後一個是得撒王。得撒這個城經過了多年的發展，到了所羅門的時候，已經成為南北交通必經過的城市。城的四周土地肥沃，風景秀麗，再加上交通便捷，這是一個兼有外觀與功能的美麗城市。

在所羅門王之後，以色列分成南國猶大，和北國以色列。北國以色列一開始就是以得撒為首都，一直到暗利做王，才把首都遷到撒馬利亞，這記載在列王記上16:23-24。得撒這個詞的意思是 pleasantness，也就是愉悅的；主稱讚這個聖徒的外貌是美麗的，是讓人感覺愉悅的，就像得撒城一樣，成了北國的都城，蘊藏著各樣屬地的豐富和便利。主稱讚這個聖徒的美麗如得撒，是講到他的外在是人見人愛，有著各種人喜愛的特質，也很容易與人交往，是被眾人稱讚的。

秀美如耶路撒冷，秀美是講到裡面的組成。在雅歌1:5這個聖徒也曾經說自己「我雖然黑，卻是秀美」他知道他的舊人是亞當的後代，因此是黑的，但是他蒙恩得救了，在基督哩，他有份於新人，因此他是秀美的。秀美這個詞是聯於裡面的所是，主稱讚他的秀美如耶路撒冷。耶路撒冷這個詞的意思就是平安的根基。耶路撒冷是大衛攻打下來，並且是大衛做王時的首都；在所羅門王的時候，又在耶路撒冷建了聖殿。所羅門王怎麼知道應該在哪裡建殿呢？在歷代志下3:1，「所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。」所以我們看到，建殿的地方是大衛指定的，是在摩利亞山的阿珥楠禾場。

我們詳細來看摩利亞山和阿珥楠禾場。聖經第一次提到摩利亞山，是在創世記22:1-14，背景是神要試驗亞伯拉罕，就要他帶著他獨生的兒子，以撒，到摩利亞山上，把以撒獻為燔祭。第二天清早，亞伯拉罕起來，沒有和撒拉商量，就帶著以撒和劈好的柴，到神所指定的摩利亞山，在那裡要獻上以撒。這是亞伯拉罕在信心蒙召，走過一生信心的道路，達到信心的最高峰；就是他毫無保留，全然奉獻。所以摩利亞山，就說出人要全然奉獻。

阿珥楠禾場發生的事，記載在歷代志上21章，背景是大衛王大發肉體，起來數點軍隊。這件事得罪了神，神就差先知迦得去告訴大衛，因著大衛犯的錯，神給大衛三個選擇：三年的饑荒，或被敵人追殺三個月，還是三日的瘟疫。大衛說，他願意落在耶和華的手裡，因為耶和華有豐盛的憐憫；神就降下三日的瘟疫，以色列人死了七萬。當瘟疫要蔓延到耶路撒冷的時候，大衛就在阿珥楠的禾場築壇獻祭，止住了瘟疫，之後大衛用600舍客勒的金子，買下了阿珥楠禾場，這裡就是建造聖殿的地方。

耶路撒冷的尊貴，就是因為有聖殿，而聖殿的所在地，是在摩利亞山的阿珥楠禾場；也就是人要全然的奉獻，和全然地去除肉體。主稱讚這個聖徒，秀美如耶路撒冷，就是因為他已經全然奉獻並且去除肉體。我們之前說過，第二個階段的經歷是反覆循環的，要經過主在復活裡五次的呼召，這經歷也因著呼召越來越高，這需要聖徒一生之久來經歷。而在第二個階段中最高的經歷，就是要去除肉體和肉體的邪情私慾。這一個聖徒已經到了第四個階段，這時候主讚美他秀美如耶路撒冷，說出他已經達到了屬靈的最後階段，已經全然除去肉體。

前面的兩個稱讚，外貌美麗如得撒，有著人所看重的豐富和特質；裡面秀美如耶路撒冷，他已經完全奉獻，並且除去肉體。用這兩個城，來形容他的美麗和秀美是可以理解的。第三個形容就讓人詫異，「威武如展開旌旗的軍隊」，用威武來形容人的美麗是有點特別。和合版的翻譯是比較文雅的，KJV的翻譯比較接近原文的意思，terrible，可怕的，可畏的。用可怕和可畏來形容一個人的美麗，這實在是非常特別。

主在這裡稱讚這個聖徒，說出一個真正屬靈人的美麗是有三面：第一面是對人來說，他的美麗如同得撒，讓人願意親近，使人覺得愉快。第二面是對神來說，是秀美如耶路撒冷，說出他已經完全奉獻，已經去除肉體，能夠討神的喜悅。第三面是對撒但來說，是恐怖的，是可怕的，像展開旌旗的軍隊。

我們一定要認識神的對頭撒但一直都存在，並且一直在尋找機會要破壞神的計劃；因此一個真正的屬靈人，還必須讓撒但聞風喪膽，落荒而逃。因此主稱讚他像一個訓練有素的軍隊，穿上了神所賜的全副軍裝，已經預備好了，可以抵擋撒但的攻擊。不僅是一支預備好的軍隊，還是一支展開旌旗的軍隊。軍隊出去打仗一定帶著旌旗，每攻下一個城市，就會插上旌旗，作為得勝的標誌。當旌旗展開迎風飛揚，就說出軍隊的得勝。

這個聖徒成了展開旌旗的軍隊，讓撒但覺得可怕，他一路過關斬將，他勝過了世界，勝過了罪，勝過了肉體，勝過了邪情私慾，他還勝過了撒但，因為他一直站在十字架得勝的地位上。希伯來書2:14-15，「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」基督在十字架上已經敗壞了掌死權的魔鬼，並且釋放了那些曾經被撒但轄制的人。這個聖徒走過了四個階段的生命成長歷程，現在他已經可以勝過肉體和肉體的邪情私慾，因此對於撒但，他成了展開旌旗的軍隊，他是何等的威武。

這一節是主對聖徒客觀的稱讚，接下來的三節，就是主對聖徒主觀的稱讚：要來稱讚他的眼，他的頭髮，他的牙齒和兩太陽。這些主觀的稱讚，我們明天再讀，感謝主，這個聖徒走過四個階段的生命成長歷程，主對他的稱讚變得何等的豐富，何等的有內容。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。讓我們看見，我們願意擺在你的手中，讓你親自來製作，最終我們可以長成美麗如得撒，讓人看到喜歡，並且願意接近；我們還可以秀美如耶路撒冷，不僅完全奉獻給你，也去除了肉體和肉體的邪情私慾，能夠討你的喜悅。對於魔鬼撒但，我們還像展開旌旗的軍隊，站在你得勝的地位上，藉著十字架來向仇敵誇勝。我們雖然達不到這個階段，但我們的確渴慕，就求你賜我們恩典和憐憫，能夠帶領我一步一步走上成聖的道路，也能夠得著你的稱讚。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读雅歌第6章，今天我们读第4节。

我们以为的属灵人，常是高高在上，头上戴着光环，有着傲人的学历与资历，到处给特会开讲座，经常在天上飞，穿梭来往于大城市之间，是个脚不沾地，众人皆知，并且儆仰的人物。这样的人物若是又成立了一家之言，产生了一群跟随者，当他离世之后，都会留下同伴的羊群。这样的属灵人，在教会历史上经常看得到，也因为他们的存在，使得教会变得四分五裂。这不是雅歌中所启示的属灵人；主耶稣也曾经说过，人都说你好的时候，你就有祸了。

走到了生命成长的第四个阶段的圣徒，主要再来呼召他，学习降卑的功课，主要带他经过客西马尼园的经历。他会被教会的领袖们打伤，他会被一同拓展神见证的同伴们，夺去披肩而蒙羞，他要学习能够从年幼的圣徒们，得着帮助。在以往的经历中，在人看来都是一路往上的，并且他一直能够从比他老练、属灵的圣徒，得着帮助。到了第三个阶段结束的时候，他已经达到了人以为的属灵高峰，在那之后，还有谁能够帮助他呢？

当人达到这个地步，通常都会不知不觉地长出属灵的骄傲。属灵的骄傲，这一个词本身就是一个 paradox 或者更通俗的说是 oxymoron，也就是它是似是而非的。属灵的人不会骄傲，骄傲的人一定不属灵；可是却有属灵的骄傲这个词，这实在是很特别。我们要认识，一个人有了属灵的得着，达到了属灵的成就，他的肉体就会跟着抬头，因此人无法避免地，借着属灵生命的成长，如果没有一直对付他的肉体，他就会长出属灵的骄傲。

我相信圣徒们一定参加过一些大师的讲座或者特会，介绍他的人会念出一长串的履历，为他塑造出一个完美的形象。而他一上台，总是喜欢自我吹嘘，说他服事主服事了多少年，讲道时有多少的听众，见过多少伟大的人物，建立了多少教会，成全了多少同工；他们在世界上的得着，似乎比主还要荣耀。主来到世界上，世界给祂的就是十字架，而这些所谓的属灵人，却饱受世界的推崇和欢迎。

我们要知道，一个真正属于主的圣徒，一定要走主的道路；也就是说他在世界上的结局也是越来越低。这个圣徒走到了第四个阶段，主要他完全归零：他要放下以往属灵的光环，他要经历人的击打和羞辱，甚至到一个地步，他没有办法继续尽职事奉。然而他的纯洁、真诚，却打动了一群平凡年幼的圣徒们。

外面看起来他变得很平凡，却在平凡中，散发出因认识主而有的馨香之气。他借着向平凡年幼的圣徒们，见证他所认识的主，并且从这些圣徒中得着帮助。当一个圣徒学会从年幼的圣徒得着帮助，他生命的成长就没有上限，他能够继续一直往上长。

他不仅自己成长了，也带领这一群平凡年幼的圣徒，一起来寻找主，一起到他的园子里享受香花畦所产的香料，接受主的牧放，长成属于主的百合花，这实在是太好了。6:4-9就带出主在这一个阶段对他的称赞，这是他生命成长的最后一个阶段，也是在他最成熟老练的时候，主对他的称赞；这是最高的，最后的称赞。

4节：「我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」

主称他是我的佳偶，也就是我所爱的。虽然他已经走过了漫长的四个阶段，以年岁来说应该是不年轻了，但是主对他还是充满了爱。当然这个爱和他一开始来跟随主的时候，主对他的爱已经不一样了，是变得更深刻了。之前，主也称赞过他的美丽，KJV 都是翻译成 fair，他也说过自己是秀美的，KJV 是翻成 comely；现在到了最后这个阶段，主来称赞他的美丽和他的秀美，就带出更丰富的内容。

美丽是外面的，秀美是里面的。「你美丽如得撒」，美丽是讲他的外貌，让人看了觉得赏心悦目，舍不得离开。得撒是一个美丽的城市，当年约书亚带领以色列人过了约旦河，进入了美地，约书亚记12:7-24就记载了他们在约旦河西，击杀了31个王，12:24就记载最后一个是得撒王。得撒这个城经过了多年的发展，到了所罗门的时候，已经成为南北交通必经过的城市。城的四周土地肥沃，风景秀丽，再加上交通便捷，这是一个兼有外观与功能的美丽城市。

在所罗门王之后，以色列分成南国犹大，和北国以色列。北国以色列一开始就是以得撒为首都，一直到暗利做王，才把首都迁到撒马利亚，这记载在列王记上16:23-24。得撒这个词的意思是 pleasantness，也就是愉悦的；主称赞这个圣徒的外貌是美丽的，是让人感觉愉悦的，就像得撒城一样，成了北国的都城，蕴藏着各样属地的丰富和便利。主称赞这个圣徒的美丽如得撒，是讲到他的外在是人见人爱，有着各种人喜爱的特质，也很容易与人交往，是被众人称赞的。

秀美如耶路撒冷，秀美是讲到里面的组成。在雅歌1:5这个圣徒也曾经说自己「我虽然黑，却是秀美」他知道他的旧人是亚当的后代，因此是黑的，但是他蒙恩得救了，在基督哩，他有份于新人，因此他是秀美的。秀美这个词是联于里面的所是，主称赞他的秀美如耶路撒冷。耶路撒冷这个词的意思就是平安的根基。耶路撒冷是大卫攻打下来，并且是大卫做王时的首都；在所罗门王的时候，又在耶路撒冷建了圣殿。所罗门王怎么知道应该在哪里建殿呢？在历代志下3:1，「所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。」所以我们看到，建殿的地方是大卫指定的，是在摩利亚山的阿珥楠禾场。

我们详细来看摩利亚山和阿珥楠禾场。圣经第一次提到摩利亚山，是在创世记22:1-14，背景是神要试验亚伯拉罕，就要他带着他独生的儿子，以撒，到摩利亚山上，把以撒献为燔祭。第二天清早，亚伯拉罕起来，没有和撒拉商量，就带着以撒和劈好的柴，到神所指定的摩利亚山，在那里要献上以撒。这是亚伯拉罕在信心蒙召，走过一生信心的道路，达到信心的最高峰；就是他毫无保留，全然奉献。所以摩利亚山，就说出人要全然奉献。

阿珥楠禾场发生的事，记载在历代志上21章，背景是大卫王大发肉体，起来数点军队。这件事得罪了神，神就差先知迦得去告诉大卫，因着大卫犯的错，神给大卫三个选择：三年的饥荒，或被敌人追杀三个月，还是三日的瘟疫。大卫说，他愿意落在耶和华的手里，因为耶和华有丰盛的怜悯；神就降下三日的瘟疫，以色列人死了七万。当瘟疫要蔓延到耶路撒冷的时候，大卫就在阿珥楠的禾场筑坛献祭，止住了瘟疫，之后大卫用600舍客勒的金子，买下了阿珥楠禾场，这里就是建造圣殿的地方。

耶路撒冷的尊贵，就是因为有圣殿，而圣殿的所在地，是在摩利亚山的阿珥楠禾场；也就是人要全然的奉献，和全然地去除肉体。主称赞这个圣徒，秀美如耶路撒冷，就是因为他已经全然奉献并且去除肉体。我们之前说过，第二个阶段的经历是反复循环的，要经过主在复活里五次的呼召，这经历也因着呼召越来越高，这需要圣徒一生之久来经历。而在第二个阶段中最高的经历，就是要去除肉体和肉体的邪情私欲。这一个圣徒已经到了第四个阶段，这时候主赞美他秀美如耶路撒冷，说出他已经达到了属灵的最后阶段，已经全然除去肉体。

前面的两个称赞，外貌美丽如得撒，有着人所看重的丰富和特质；里面秀美如耶路撒冷，他已经完全奉献，并且除去肉体。用这两个城，来形容他的美丽和秀美是可以理解的。第三个形容就让人诧异，「威武如展开旌旗的军队」，用威武来形容人的美丽是有点特别。和合版的翻译是比较文雅的，KJV的翻译比较接近原文的意思，terrible，可怕的，可畏的。用可怕和可畏来形容一个人的美丽，这实在是非常特别。

主在这里称赞这个圣徒，说出一个真正属灵人的美丽是有三面：第一面是对人来说，他的美丽如同得撒，让人愿意亲近，使人觉得愉快。第二面是对神来说，是秀美如耶路撒冷，说出他已经完全奉献，已经去除肉体，能够讨神的喜悦。第三面是对撒但来说，是恐怖的，是可怕的，像展开旌旗的军队。

我们一定要认识神的对头撒但一直都存在，并且一直在寻找机会要破坏神的计划；因此一个真正的属灵人，还必须让撒但闻风丧胆，落荒而逃。因此主称赞他像一个训练有素的军队，穿上了神所赐的全副军装，已经预备好了，可以抵挡撒但的攻击。不仅是一支预备好的军队，还是一支展开旌旗的军队。军队出去打仗一定带着旌旗，每攻下一个城市，就会插上旌旗，作为得胜的标志。当旌旗展开迎风飞扬，就说出军队的得胜。

这个圣徒成了展开旌旗的军队，让撒但觉得可怕，他一路过关斩将，他胜过了世界，胜过了罪，胜过了肉体，胜过了邪情私欲，他还胜过了撒但，因为他一直站在十字架得胜的地位上。希伯来书2:14-15，「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」基督在十字架上已经败坏了掌死权的魔鬼，并且释放了那些曾经被撒但辖制的人。这个圣徒走过了四个阶段的生命成长历程，现在他已经可以胜过肉体和肉体的邪情私欲，因此对于撒但，他成了展开旌旗的军队，他是何等的威武。

这一节是主对圣徒客观的称赞，接下来的三节，就是主对圣徒主观的称赞：要来称赞他的眼，他的头发，他的牙齿和两太阳。这些主观的称赞，我们明天再读，感谢主，这个圣徒走过四个阶段的生命成长历程，主对他的称赞变得何等的丰富，何等的有内容。

我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。让我们看见，我们愿意摆在你的手中，让你亲自来制作，最终我们可以长成美丽如得撒，让人看到喜欢，并且愿意接近；我们还可以秀美如耶路撒冷，不仅完全奉献给你，也去除了肉体和肉体的邪情私欲，能够讨你的喜悦。对于魔鬼撒但，我们还像展开旌旗的军队，站在你得胜的地位上，借着十字架来向仇敌夸胜。我们虽然达不到这个阶段，但我们的确渴慕，就求你赐我们恩典和怜悯，能够带领我一步一步走上成圣的道路，也能够得着你的称赞。祝福我每天的生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。

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