雅歌 7:9-10

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅歌第7章，今天我們讀第9-10節。

主稱讚這個生命成熟的聖徒，他的身量好像棕樹，能夠與主匹配。主描述這個聖徒的事奉，用了三個願：願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂；願你的鼻子的氣味香如蘋果；願你的口如上好的酒。這三個祈願也說出，真正合神心意的事奉，必須有這三方面的講究。當他來服事年幼的聖徒，能夠豐富又平衡的供應信和愛。不只是在真理的層面，更是在經歷的層面，因為他自己得著主豐富的供應而結滿了果子，纍纍下垂。當他來服事生命正在成長，並且參加事奉的聖徒，他所著重的不是真理的教導，不是事工的拓展，而是他的鼻子能夠散發出蘋果的香氣，也就是他裡面被基督的所是充滿了，就從鼻子散發出認識基督而有的香氣。

事奉不再是工作，而是如保羅在哥林多後書2:14-16節所描述的，「藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人就作了死的香氣，叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。」當他來服事老練的聖徒，他的口如上好的酒，他的自己已經被基督這屬天的美酒所充滿了。

當這些老練的聖徒向神獻祭的時候，他能夠把自己當作奠祭，澆奠在他們所獻的祭上。就好像保羅對腓立比聖徒所說的話，在腓立比書2:17節，「我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。」這一個成熟老練的聖徒，果真能夠與主匹配，主所祈願的事奉，他完全明白。因此，就在主說，你的口如上好的酒，主的話還沒有說完，他馬上接續主的話。

9節：「你的口如上好的酒。女子說：為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。」

在這一節，我們看到這個聖徒和主之間，好像一對恩愛多年的夫妻，丈夫一說話，妻子就知道丈夫要說什麼，因此在丈夫的話還沒有說完，妻子就插嘴，不只是要完成丈夫的話，更是要加進自己愛的表述。也就是說，這個聖徒知道主原本的話是：你的口如上好的酒流入睡覺人的嘴中，這個聖徒搶著說話，並且多加了一句，為我的良人下咽舒暢。第9節的意境實在是非常高，不是一般人會有的經歷，我們只能夠藉著使徒們的經歷，或許可以揣摩一二。

服事主的最高境界，就是這個服事者已經預備好了隨時可以殉道。他已經被主充滿，並且因為愛主的緣故，他願意像奠祭一樣，被澆奠在其他聖徒信心的祭物之上。就像保羅在寫提摩太後書的時候，他已經預備好要被澆奠了。在提摩太後書4:6-8節，「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」保羅向他年輕的同工提摩太做見證，並且他傾倒出自己，這是事奉主的極致。

在我們的認識中，都以為是保羅向提摩太做見證，但是這一個成熟的聖徒卻告訴我們，這屬天的美酒是為著主的，是為我的良人下咽舒暢。雖然在這段經文是主在工作的事上來稱讚這個聖徒，但這個聖徒從來不是為了工作，他是完全為著主。如果在他的事奉中，他被做成了一壇美酒，這美酒要為主傾倒，這美酒要成為主的享受和滿足。他一心盼望的，就是主能下咽舒暢，就好像人喝到了珍貴的美酒時，那種濃郁香醇的汁液從口中流到咽喉，再經由食道一路流到腸胃之中，那種舒暢的感覺，從口開始，到咽喉，再到全人。他實在願意主能夠喝得舒暢，因為這美酒本來就是為主預備的。

「舒暢」這個字的希伯來文是 meshar，1:4節，「他們愛你是理所當然的。」理所當然，也是用同一個希伯來字 meshar。如果我們把這裡經文翻成理所當然，會帶出另外一種意境。在人看來，這個聖徒已經非常的成熟老練，他為主捨棄了許多，放下了許多，也做了許多，在人這邊都覺得他實在是值得欽佩，但是他自己卻完全不在意，他只在意主的自己。當他被主做成了一壇美酒，他只願意為主傾倒。在他的服事中，沒有工作；沒有工作帶來的成就感；也沒有工作帶來的掌聲與讚美。從頭到尾，他只是要討主的喜悅，因此他做這一切事，都是理所當然的。

親愛的弟兄姊妹，盼望在你我的服事中，我們也能夠這麼的純潔。從頭到尾都是為主做，並且做在主的身上。我們來服事年幼聖徒，是為著主來服事；我們帶領敬拜，是向主敬拜；我們來預備飯食，是為著主預備飯食；我們來教導兒童，是為著主來教導兒童。一切的事奉都是為著主，並且把主擺在第一位；這實在是一個非常高的境界。

流入睡覺人的嘴中，這本來應該是主的發表，主願意他的口如上好的酒，流入睡覺人的嘴中。誰是這些睡覺人呢？注意，這裡的睡覺人是複數的。首先，這不是指那些在聚會中打瞌睡的聖徒，這是一班成熟老練的聖徒。倪柝聲弟兄的解釋，是那些在主裡安睡的人，因為在主設立餅杯的最後晚餐上，主對門徒說，不再喝這葡萄的產物，直到國度的時候，與門徒們一同喝那新的葡萄酒，因此倪弟兄認為，這是預告將來在國度時代的歡宴。

還可以有另外一種解釋，是藉著詩篇127:1-2的光。「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」這一班人是耶和華所親愛的，因此神叫他們能夠安然睡覺。因為他們認識神，事奉神，不能夠靠自己天然的才幹和能力，必須完全依靠神。若不是神自己來建造房屋，他們的建造就是枉然，若不是神自己來看守城池，他們的看守就是枉然，出於自己的勞碌，最後都是枉然。這些老練的聖徒明白一切都是出於神，因此他們能夠在服事中安息。因為神要負一切的責任，他們做神要他們做的工，結果是由神來負責，因此他們可以安然睡覺。

親愛的弟兄姊妹，晚上可以安然睡覺的人是何等有福。他們能夠把一切的思慮、煩惱全部都卸在主的腳前。他們自己不背任何重擔，一切都是出於主，一切也都要歸於主，因此他們可以安然睡覺。這一班睡覺的人，在事奉的認識上和這位老練的聖徒是完全一致的，是深淵與深淵的響應。本來主祈願這個老練的聖徒口中的酒，能夠流入這些睡覺人的口中。因為他們一心依靠神，事奉神，神要這個老練的聖徒來供應他們屬天的美酒，也就是把自己澆奠在他們的事奉之上，這是主對這個聖徒很高的期許了。

但這個聖徒的反應甚至於超過了主的期許，他說這屬天的美酒是為著主的，是要讓主來享受的，是要讓主下咽舒暢的，是要經由主再流入那些睡覺人的嘴中。流入這個希伯來字是 dabab ，這個字在聖經中只出現一次，因此沒有其它的經文，能夠幫助我們明白這個字本來是什麼意思。大部分聖經的翻譯，都是根據上下文，把它翻譯成 flowing gently，就是慢慢的流入。達祕的聖經翻譯很有意思，他用 stealeth over，是隱藏的，不知不覺地流入，達祕的翻譯就把這個老練聖徒所想說的話，很具象地描繪出來。原來他的美酒從始至終都是為著主的，他的服事也都只做在主的身上，再經由主悄悄地，不知不覺地流到其他人的身上。

親愛的弟兄姊妹，真盼望我們來服事教會，也能夠這樣完全做在主的身上，不看人的情形，不求人的讚賞，不在意人的看法，我們是來服事主。當我們能夠在事奉上這麼純潔，教會中就不會有任何的難處。

10節：「我屬我的良人，他也戀慕我。」

我屬我的良人，是很美的宣告。在2:16節，當他跟不上主的呼召，他說「良人屬我，我也屬祂。」他要先得到良人，他才能夠屬於良人，這是他在第二個階段生命成長的經歷。到了6:3節，「我屬我的良人，我的良人也屬我」，這是他在第四個生命成長階段的經歷。他已經完全放下自己，先把自己完全交給主，之後，主才屬於他。然而到了7:10節，他單單宣告「我屬我的良人」，良人是不是屬於他，已經不再重要了。他知道在事奉中，他必須完全屬於主，他不願意有任何一項工作是出於他自己，他要完全屬於主，在主之外沒有任何工作。

他面對事奉是這麼的純潔，這時候他的心中有一個把握，當他完全屬於主，主必戀慕他。戀慕這個字第一次出現在聖經，是在創世記的3:16節，背景是人墮落之後，神出來處理這個局面，神首先審判蛇，牠必用肚子行走，終身吃土，又斷定女人的後裔要傷蛇的頭。接著神就對女人說，創世記3:16節，「我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」你必戀慕你的丈夫，戀慕是很強的一個詞，是在愛裡的信號，這是妻子的定命，要在愛裡依靠丈夫，因此做丈夫的一定要善待妻子，要會愛妻子，不能夠枉費妻子在愛裡的信靠。而現在這個聖徒心中有個把握，主會戀慕他。

主愛我們是確定的，毋庸置疑的。但是，你有把握神會戀慕你嗎？神能夠把祂自己交給你嗎？如果我們和這個聖徒一樣，走過了四個階段生命成長的經歷，又在事奉的事上，完全與主一致，純潔的服事主，沒有一點私人的動機和目的，這樣你就能夠和這個聖徒一樣有把握，主必戀慕你。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！藉著雅歌的經文，幫助我們瞭解，當一個人完全與主一致，他與主的關係是那麼的親密，他的生命可以那麼成熟，他的事奉還是那麼的純潔。他所做的一切完完全全是為著主，並且是做在主的身上。主啊，來拔高我們的認識，加增我們的經歷，在我們服事的崗位上，也來煉淨我們，讓我們從始至終，純潔的為著主。我們盼望有一天也能夠和這個聖徒一樣，生命是那麼的成熟，運作是那麼的老練，向著主又是那麼的純潔。藉著我每天的讀經，靈修的時間和在教會中的事奉，都能夠出於主，為著主，最終也都歸給主。禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读雅歌第7章，今天我们读第9-10节。

主称赞这个生命成熟的圣徒，他的身量好像棕树，能够与主匹配。主描述这个圣徒的事奉，用了三个愿：愿你的两乳好像葡萄累累下垂；愿你的鼻子的气味香如苹果；愿你的口如上好的酒。这三个祈愿也说出，真正合神心意的事奉，必须有这三方面的讲究。当他来服事年幼的圣徒，能够丰富又平衡的供应信和爱。不只是在真理的层面，更是在经历的层面，因为他自己得着主丰富的供应而结满了果子，累累下垂。当他来服事生命正在成长，并且参加事奉的圣徒，他所着重的不是真理的教导，不是事工的拓展，而是他的鼻子能够散发出苹果的香气，也就是他里面被基督的所是充满了，就从鼻子散发出认识基督而有的香气。

事奉不再是工作，而是如保罗在哥林多后书2:14-16节所描述的，「借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人就作了死的香气，叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。」当他来服事老练的圣徒，他的口如上好的酒，他的自己已经被基督这属天的美酒所充满了。

当这些老练的圣徒向神献祭的时候，他能够把自己当作奠祭，浇奠在他们所献的祭上。就好像保罗对腓立比圣徒所说的话，在腓立比书2:17节，「我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。」这一个成熟老练的圣徒，果真能够与主匹配，主所祈愿的事奉，他完全明白。因此，就在主说，你的口如上好的酒，主的话还没有说完，他马上接续主的话。

9节：「你的口如上好的酒。女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。」

在这一节，我们看到这个圣徒和主之间，好像一对恩爱多年的夫妻，丈夫一说话，妻子就知道丈夫要说什么，因此在丈夫的话还没有说完，妻子就插嘴，不只是要完成丈夫的话，更是要加进自己爱的表述。也就是说，这个圣徒知道主原本的话是：你的口如上好的酒流入睡觉人的嘴中，这个圣徒抢着说话，并且多加了一句，为我的良人下咽舒畅。第9节的意境实在是非常高，不是一般人会有的经历，我们只能够借着使徒们的经历，或许可以揣摩一二。

服事主的最高境界，就是这个服事者已经预备好了随时可以殉道。他已经被主充满，并且因为爱主的缘故，他愿意像奠祭一样，被浇奠在其他圣徒信心的祭物之上。就像保罗在写提摩太后书的时候，他已经预备好要被浇奠了。在提摩太后书4:6-8节，「我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」保罗向他年轻的同工提摩太做见证，并且他倾倒出自己，这是事奉主的极致。

在我们的认识中，都以为是保罗向提摩太做见证，但是这一个成熟的圣徒却告诉我们，这属天的美酒是为着主的，是为我的良人下咽舒畅。虽然在这段经文是主在工作的事上来称赞这个圣徒，但这个圣徒从来不是为了工作，他是完全为着主。如果在他的事奉中，他被做成了一坛美酒，这美酒要为主倾倒，这美酒要成为主的享受和满足。他一心盼望的，就是主能下咽舒畅，就好像人喝到了珍贵的美酒时，那种浓郁香醇的汁液从口中流到咽喉，再经由食道一路流到肠胃之中，那种舒畅的感觉，从口开始，到咽喉，再到全人。他实在愿意主能够喝得舒畅，因为这美酒本来就是为主预备的。

「舒畅」这个字的希伯来文是 meshar，1:4节，「他们爱你是理所当然的。」理所当然，也是用同一个希伯来字 meshar。如果我们把这里经文翻成理所当然，会带出另外一种意境。在人看来，这个圣徒已经非常的成熟老练，他为主舍弃了许多，放下了许多，也做了许多，在人这边都觉得他实在是值得钦佩，但是他自己却完全不在意，他只在意主的自己。当他被主做成了一坛美酒，他只愿意为主倾倒。在他的服事中，没有工作；没有工作带来的成就感；也没有工作带来的掌声与赞美。从头到尾，他只是要讨主的喜悦，因此他做这一切事，都是理所当然的。

亲爱的弟兄姐妹，盼望在你我的服事中，我们也能够这么的纯洁。从头到尾都是为主做，并且做在主的身上。我们来服事年幼圣徒，是为着主来服事；我们带领敬拜，是向主敬拜；我们来预备饭食，是为着主预备饭食；我们来教导儿童，是为着主来教导儿童。一切的事奉都是为着主，并且把主摆在第一位；这实在是一个非常高的境界。

流入睡觉人的嘴中，这本来应该是主的发表，主愿意他的口如上好的酒，流入睡觉人的嘴中。谁是这些睡觉人呢？注意，这里的睡觉人是复数的。首先，这不是指那些在聚会中打瞌睡的圣徒，这是一班成熟老练的圣徒。倪柝声弟兄的解释，是那些在主里安睡的人，因为在主设立饼杯的最后晚餐上，主对门徒说，不再喝这葡萄的产物，直到国度的时候，与门徒们一同喝那新的葡萄酒，因此倪弟兄认为，这是预告将来在国度时代的欢宴。

还可以有另外一种解释，是借着诗篇127:1-2的光。「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」这一班人是耶和华所亲爱的，因此神叫他们能够安然睡觉。因为他们认识神，事奉神，不能够靠自己天然的才干和能力，必须完全依靠神。若不是神自己来建造房屋，他们的建造就是枉然，若不是神自己来看守城池，他们的看守就是枉然，出于自己的劳碌，最后都是枉然。这些老练的圣徒明白一切都是出于神，因此他们能够在服事中安息。因为神要负一切的责任，他们做神要他们做的工，结果是由神来负责，因此他们可以安然睡觉。

亲爱的弟兄姐妹，晚上可以安然睡觉的人是何等有福。他们能够把一切的思虑、烦恼全部都卸在主的脚前。他们自己不背任何重担，一切都是出于主，一切也都要归于主，因此他们可以安然睡觉。这一班睡觉的人，在事奉的认识上和这位老练的圣徒是完全一致的，是深渊与深渊的响应。本来主祈愿这个老练的圣徒口中的酒，能够流入这些睡觉人的口中。因为他们一心依靠神，事奉神，神要这个老练的圣徒来供应他们属天的美酒，也就是把自己浇奠在他们的事奉之上，这是主对这个圣徒很高的期许了。

但这个圣徒的反应甚至于超过了主的期许，他说这属天的美酒是为着主的，是要让主来享受的，是要让主下咽舒畅的，是要经由主再流入那些睡觉人的嘴中。流入这个希伯来字是 dabab ，这个字在圣经中只出现一次，因此没有其它的经文，能够帮助我们明白这个字本来是什么意思。大部分圣经的翻译，都是根据上下文，把它翻译成 flowing gently，就是慢慢的流入。达秘的圣经翻译很有意思，他用 stealeth over，是隐藏的，不知不觉地流入，达秘的翻译就把这个老练圣徒所想说的话，很具象地描绘出来。原来他的美酒从始至终都是为着主的，他的服事也都只做在主的身上，再经由主悄悄地，不知不觉地流到其他人的身上。

亲爱的弟兄姐妹，真盼望我们来服事教会，也能够这样完全做在主的身上，不看人的情形，不求人的赞赏，不在意人的看法，我们是来服事主。当我们能够在事奉上这么纯洁，教会中就不会有任何的难处。

10节：「我属我的良人，他也恋慕我。」

我属我的良人，是很美的宣告。在2:16节，当他跟不上主的呼召，他说「良人属我，我也属祂。」他要先得到良人，他才能够属于良人，这是他在第二个阶段生命成长的经历。到了6:3节，「我属我的良人，我的良人也属我」，这是他在第四个生命成长阶段的经历。他已经完全放下自己，先把自己完全交给主，之后，主才属于他。然而到了7:10节，他单单宣告「我属我的良人」，良人是不是属于他，已经不再重要了。他知道在事奉中，他必须完全属于主，他不愿意有任何一项工作是出于他自己，他要完全属于主，在主之外没有任何工作。

他面对事奉是这么的纯洁，这时候他的心中有一个把握，当他完全属于主，主必恋慕他。恋慕这个字第一次出现在圣经，是在创世记的3:16节，背景是人堕落之后，神出来处理这个局面，神首先审判蛇，它必用肚子行走，终身吃土，又断定女人的后裔要伤蛇的头。接着神就对女人说，创世记3:16节，「我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。」你必恋慕你的丈夫，恋慕是很强的一个词，是在爱里的信号，这是妻子的定命，要在爱里依靠丈夫，因此做丈夫的一定要善待妻子，要会爱妻子，不能够枉费妻子在爱里的信靠。而现在这个圣徒心中有个把握，主会恋慕他。

主爱我们是确定的，毋庸置疑的。但是，你有把握神会恋慕你吗？神能够把祂自己交给你吗？如果我们和这个圣徒一样，走过了四个阶段生命成长的经历，又在事奉的事上，完全与主一致，纯洁的服事主，没有一点私人的动机和目的，这样你就能够和这个圣徒一样有把握，主必恋慕你。

我们一同来祷告：
主啊，谢谢你！借着雅歌的经文，帮助我们了解，当一个人完全与主一致，他与主的关系是那么的亲密，他的生命可以那么成熟，他的事奉还是那么的纯洁。他所做的一切完完全全是为着主，并且是做在主的身上。主啊，来拔高我们的认识，加增我们的经历，在我们服事的岗位上，也来炼净我们，让我们从始至终，纯洁的为着主。我们盼望有一天也能够和这个圣徒一样，生命是那么的成熟，运作是那么的老练，向着主又是那么的纯洁。借着我每天的读经，灵修的时间和在教会中的事奉，都能够出于主，为着主，最终也都归给主。祷告奉主耶稣基督的圣名。

目錄