腓立比書 2:12-15
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀腓立比書第2章，今天我們讀第12-15節。
在第5節，保羅鼓勵腓立比的聖徒，要以耶穌基督的心為心。接著他描繪了耶穌基督的美好榜樣，祂如何倒空自己，取了奴僕的形像，又自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。因此神才將祂升到至高，賜祂那超乎萬名之上的名。
12節：「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。」
一開始保羅說「這樣看來」，也就是接下來的12-18節，是緊接著5-11節，保羅所提耶穌基督的榜樣。聖徒在日常生活中，要怎麼樣以耶穌基督的心為心。因為耶穌基督是存心順服以至於死，同樣的，保羅先聚焦在腓立比聖徒的順服上。保羅說，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的。
保羅如何知道腓立比聖徒的順服呢？從腓立比教會建造的開始，保羅就與他們同在。先是賣紫色布匹的呂底亞，蒙恩得救了；接著又是禁卒的一家人蒙恩得救了；後來又因為他們的見證，得到了許多腓立比聖徒，並且成立了腓立比教會。保羅和他們在一起那段時間，藉著保羅的觀察，知道他們不僅是順服神，他們也順服使徒保羅。
後來保羅離開了腓立比，繼續在其他的外邦城市中傳福音，建立教會。保羅說他們更是順服，因為他們顧及保羅的需要，在財務上支持保羅，為保羅禱告，甚至於差弟兄來服事保羅。保羅知道他們的順服，保羅接著就說，「你們應當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫，」這個經節不容易懂。
英文 KJV 是這麼翻，work out your own salvation with fear and trembling。怎麼會要我們做成我們得救的工夫？得救不是應該完完全全的來自基督的恩典嗎？為什麼需要人來做工，並且還要恐懼戰兢地做工？而這和順服又有什麼關係？我們花點時間，來明白到底什麼是做成我們得救的工夫。
首先，我們一定要認識我們的得救，或者 salvation，它不是一個點，而是一個過程。關於我們救恩的過程，描述得最清楚的是哥林多後書1:10節，那裡說，「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」這裡把我們的得救分成三個階段。
第一個階段，祂已經救我們脫離那極大的死亡，這裡講到的是靈的救恩。也就是當我們蒙恩得救，我們相信了，聖靈進來點活我們的靈，我們重生了，我們裡面有從神而來神聖的生命了。這時候我們確定不會下火湖了，就是我們已經脫離了那極大的死亡。每一個蒙恩相信得救的人，都已經脫離了那極大的死亡，也就是我們的靈的救恩，沒有問題。
接著就是祂現在仍要救我們，或者說祂現在正在救我們。這裡講到的是每一個基督徒他魂的救恩，也就是我們蒙恩得救之後，一生之久要走的成聖的道路。當然第三步，就是將來體的救恩，也就是基督再來的時候，我們的身體都要得贖。所以保羅說，我指望祂將來還要救我們，是指身體的得贖。
而在腓立比2:12節，這裡說，「做成你們得救的工夫」，指的應該就是我們魂的救恩，也就是每一個基督徒蒙恩得救之後，他一生之久那成聖的過程。有了這樣的認識之後，我們接著就來考慮，到底該怎麼樣做成我們魂的救恩。是靠自己嗎？
希伯來書2:10-11節，「原來那為萬物所屬、為萬物所本的（講的這個就是基督），要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。」這一段經文講到，基督是我們救恩的元帥，要帶領父神的許多兒子，也就是基督的許多弟兄，一同進到榮耀去。
而基督呢？祂就是那位使人成聖的。所以我們魂的救恩，不是靠我們自己來做，而是基督來做；基督來使我們成聖。既然是基督來做，我們要負的責任就是，我們願意讓基督來做。而基督祂自己呢？經文告訴我們，祂也是受了苦難才得以完全，所以我們自然也要經歷許多神所允許的苦難。
這樣我們就明白了，保羅為什麼說要恐懼戰兢，要順服呢？恐懼是我們裡面害怕的感覺，戰兢是我們外面顯出的態度。因為面臨許多苦難，我們實在不容易順服。而我們恐懼戰驚的原因，不是因為苦難，而是害怕我們不順服。我們蒙恩得救之後的每一個日子，我們都要活在恩典之中，而我們救恩的元帥就是耶穌基督，會親自帶領我們，一直到走進榮耀。
而在這個過程中，當然會有難處，當然會有苦難。而耶穌基督祂自己因為受了苦難，祂已經完全了，現在祂要把祂自己所完成的，做成恩典來供應我們，來幫助我們，越過環境中的苦難。而我們所需要做的就是順服，也可能在許多的時候，我們需要恐懼戰兢地才能夠順服，才能做成自己得救的工夫，才能走完這成聖的過程。
13節：「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」
我們能夠立志，我們能夠行事，都是神已經先在我們裡面運行了。這裡我們看到兩面，一方面神在外面安排各樣的環境，讓我們學習順服的功課，學習在環境中支取從基督而來的救恩；而另外一方面，神也在我們裡面運行，幫助我們立志，幫助我們行事，最終都能夠成就神的美意。
親愛的弟兄姊妹，我們一生成聖的歷程，都是裡應外合的。神對每一個屬於祂的兒女，都有一個上好的旨意，就是保羅在以弗所書1:4-5節那裡所說的，「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，」這是神對我們每一個人都有的上好的旨意。
神不僅揀選了我們，神還預定我們都要得兒子的名分，也就是說，我們都要長大成人到一個地步，能夠承接父為我們預備的產業，這是神上好的旨意。為著這上好的旨意，神就讓聖靈運行在我們的裡面，讓我們立志行事，都要求神的上好。
同時神也在外面安排各樣的環境，幫助我們學習順服，以耶穌基督的心為心。因此我們要認識，沒有一個臨到我們的環境是意外，都是神為我們量身定做的。我們需要求神賜給我們智慧和啟示的靈，照明我們心中的眼睛，讓神上好的旨意，都能夠成就在我們的身上。接著保羅就非常實際了，
14節：「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，」
在我們日常生活、行事為人當中，保羅就很實際地勸告我們，不要發怨言，不要起爭論。怨言是連於情感的，讓你們感覺不舒服，有股怨氣，你必須要抒發出來，因此你就會抱怨。而爭論是連於心思的，當事情的發展，不合你的邏輯，你想要出來改正，就會起爭論。而你會發怨言，起爭論，其實它的本質，就是你不服神的權柄。而你不服神的權柄，可能顯示在三個主要的方面：
第一個方面，你不認識神上好的旨意，你太以自我為中心，總以為自己想的是最好的，而當你想要的跟神的旨意不合的時候，你的期待落空了，你就容易發怨言，容易起爭論，這是第一面。
第二面呢，你不喜歡神在環境中的安排，你想要用你自己的方法，去完成你所認識神的旨意，以至於當環境不順遂的時候，環境不合你意的時候，你就喜歡發怨言，起爭論。
而第三種呢，就是你不順服神所設立的代表權柄。這代表權柄可能是在教會中的，教會中一些神所設立的長老或執事，或者是生命比你老練，前面的弟兄們。當你不順服神所設立的代表權柄，你就容易發怨言，起爭論。
當然，另外一面也可能是在社會上的。在羅馬書13:1節，保羅說「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」有時候這些掌權的，這些執政的，不合你的意，你就會發怨言，起爭論。而本質上都是你自己本身不服神的權柄，這個時候神會怎麼處理呢？我們要從以色列人來學習教訓。
在民數記裡面記載著，摩西帶著200萬以色列會眾，在曠野漂流40年的生活，在以色列百姓當中最多的就是發怨言。講到他們在埃及生活是多麼的安逸，有蔥、薑、大蒜，還有肉鍋，而現在在曠野裡每天都要吃嗎哪，淡而無味。他們就發怨言，忘記了在埃及其實他們是為奴隸的，沒有自由的。他們向神呼求，神才差摩西來拯救他們。
他們還容易起爭論，比如說利未人可拉，帶領著250個以色列的首領，起來攻擊摩西和亞倫，說他們擅自專權，把自己擺在以色列眾百姓之上。就因為以色列人喜歡發怨言，喜歡起爭論，結果隨著摩西出埃及的第一代，除了約書亞和迦勒之外，個個都倒閉曠野，只有新生的第二代才能夠進美地。
今天在教會上其實也一樣，發怨言、起爭論會迫害教會生活的甜美。因此我們要凡事連於元首基督，相信神在教會中的帶領。而另外一方面，要學會敞開的交通，在生命中來分享，神給每一個人個人的帶領。之後再在團體當中產生出同心合意，有了同心合意之後，再決定教會的實行。這樣眾人都能夠在合一中往前，自然就會減少了怨言和爭論。
15節：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，」
一開始就說到我們要「無可指責，誠實無偽」。無可指責，是指別人在我們身上找不到責備的緣由；而誠實無偽，是講到自己裡面的純潔，沒有摻雜，沒有其他的動機。
無可指責，是外面的，有時候甚至於是可以假裝的。宗教人士都刻意喜歡把自己的好行為，行在人的面前，讓人覺得他是無可指責的。而誠實無偽卻是反映出一個人裡面真實的情形，誠實無偽不是天真單純，而是你的信心經過試驗後，去掉渣滓之後長出來的。
剛信主的聖徒通常都是天真單純的，許多事情他不知道，也沒有經歷，自然他沒有摻雜，也沒有什麼不好的動機。但是他對於屬靈的事也沒有認識和經歷，他很容易就會被人誤導，去跟隨一些似是而非的教導，也去追求一些外面的方法和實行。這樣久了，他就以為那些東西才叫屬靈，碰到和他不一致的，他就會發怨言，就會起爭論，而成為教會的難處。
要真正能夠長出誠實無偽的生命，就是我們這個人一定要專心愛主，一定要順服神在環境中的安排。讓自己的信心經過試驗，比那個能壞的金子更顯得寶貴，這樣才能夠在信心的增長中，長出誠實無偽的生命。而你有誠實無偽的生命，自然就會活出一個健康的生活，而讓人無可指責。
你們要無可指責，誠實無偽，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女。我們要認識這個世代是彎曲悖謬的，因為撒但還是這個世界的王，在他所統治的世界中，他形成了許多的世代。通常一個世代大概是30年，每一個世代都有它的潮流，有關於物質生活方面的，像衣服的時尚，飲食的風味，居住的奢華。也有關於精神生活的，像東西文化的融合，自由與保守主義的對話等等。
這些東西其實都是在撒但所統治的世界中，所興起每一個世代不同的潮流。而這些世代是彎曲的，彎曲就說出他改變了神創造人本來的目的。人被造是要來盛裝神，要來代表神，管理神所造的宇宙萬物。而撒但所統治世界，產生出世代的潮流，來彎曲我們的心思，彎曲我們的喜好，取代了神創造人本來的目的，讓人去依附神以外的事物。
而什麼是悖謬呢？悖謬就是人離開了神創造的目的之後，人變得彎曲了，偏離了。而最終產生的結果就是背叛，就是敗壞，最後叫人的存在歸於虛無。在撒但統治的世界裡，每一個世代都是彎曲悖謬，都是要取代神在人身上本來的目的和計劃。
而保羅這裡就把誠實無偽，無可指責和彎曲悖謬做一個對比。我們今天人活在世界上，我們卻不屬於這個世界，we are in the world, but not of the world。這個世界是一個彎曲悖謬的世代，而我們活在世界中卻要做神無瑕疵的兒女。我們一定要認識我們的身份，是神的兒女，我們不能夠和這一個世界同流合污。
既然是神的兒女，我們自然要沒有瑕疵。怎麼樣才能沒有瑕疵呢？以弗所書5:26-27節講到基督「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」我們既然身份是神的兒女，一定要最後成為一個榮耀的教會，成為聖潔而沒有瑕疵的，才能夠成為基督的新婦。
接著你們顯在這世代中，好像明光照耀。這裡和合版翻成的世代，其實應該是世界，希臘原文是 cosmos。我們知道撒但是這個世界的王，因此他所統治的世界，也是一個黑暗的國度。我們要在這黑暗的世界中，好像明光照耀。對每一個聖徒而言，都會有三種不同的世界。
第一種是罪惡的世界，撒但用罪來捆綁人，來奴役人。我們本來也都在罪惡的捆綁之下，因著耶穌基督的救恩，我們才能從撒但黑暗的國度，轉到神愛子光明的國裡。但因著我們身上的罪性，這罪惡的世界經常還是會來引誘我們。所以我們第一個要面對的是罪惡的世界，一旦知道自己犯罪了，趕快取用耶穌基督的寶血，讓我們重新在神面前被稱為義。
而第二面要碰到的就是物質的世界，我們還活在這世界裡，我們需要吃，我們需要穿，我們需要生活，我們生存的需要就構成這物質的世界。聖經告訴我們，有吃有穿就當知足，不要去追求吃那最好的，穿那最時髦的，住那最奢侈的，這樣我們就不容易落入物質世界給我們的各樣引誘。
而聖徒還會碰到第三種，其實也是最狡猾的，就是宗教的世界。把屬靈的一些事物，把它系統化了，把它規條化了，成了一些你要來遵守的規條。結果在你守那些規條之中，你卻沒有神。
就像耶穌在地上盡職的時候，給耶穌基督最大難處的，其實就是來自法利賽人。我們成為神的兒女，完全是生命的事，我們藉著生命的成長，而活出一個越來越得勝的生活。我們不是靠著守一些宗教的規條，那會把我們帶進宗教的世界，而宗教世界最後的結果就是殺戮，就像該隱殺了亞伯一般。
我們在撒但所統治的黑暗世界中，要成為明光照耀。首先我們必須要有光，約翰福音1:4節「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」我們因著相信耶穌基督，基督在我們裡面，基督成為我們的生命，而這生命就成為人的光。
我們裡面先要有生命的光，有了生命的光之後，就像在馬太福音5:14-15節，耶穌在登山寶訓告訴門徒說，「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。」我們有了裡面生命的光之後，我們要把這個光放在燈臺上，就照亮一家的人。教會就是那個燈檯，我們的光要放在燈臺上，這就不僅照亮了一家的人，這個家有一天要發展成為一座城，成為一座發光的城。
這裡特地提到，人點燈不能夠放在斗底下，斗是食物的量器，就引伸出人生活的需要。我們不能讓我們生活的需要，成為遮住我們光的斗。比如說你為著生活的需要，你去上班了，結果你就把你這個燈擺在公司裡，這生命的光，就被那個公司的斗遮住了，別人看不到你的光了。光必須放在燈臺上，光必須要照亮一家的人。保羅說你們顯在這世代中，好像明光照耀，求神幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，在我們一生成聖的過程中，賜給我們恩典，學會順服的功課。讓我們立志要求神那上好的旨意，讓我們在這彎曲悖謬的世代中，能夠做神無瑕疵的兒女。又好像明光照耀，成為這世界上一個美好的見證。祝福我的生活，也祝福我所在的教會。禱告奉耶穌的聖名。
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主啊，謝謝你，在我們一生成聖的過程中，賜給我們恩典，學會順服的功課。讓我們立志要求神那上好的旨意，讓我們在這彎曲悖謬的世代中，能夠做神無瑕疵的兒女。又好像明光照耀，成為這世界上一個美好的見證。祝福我的生活，也祝福我所在的教會。禱告奉耶穌的聖名。