腓立比書 3:9-11
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀腓立比書第3章，我們今天讀第9-11節。
第8節那裡說到，保羅「已經丟棄萬事看作糞土，為要得著基督」。和合版這樣的翻譯有點太肯定了，大部分的英文版都加上了一個 may ，NIV 是這麼翻的：I consider them garbage，that I may gain Christ，也就是我把萬事看作糞土，或許可以得著基督。
9節：「並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，」
第9節的第一句是緊接著第8節的語意，「並且得以在他裡面」，和合版的翻譯也是不太準確，英文版都翻譯成 be found in him，也就是說，保羅看萬事如糞土，或許他可以得著基督，並且或許他能被發現在基督裡。首先，我們對保羅的不確定要印象深刻。許多時候我們都太主觀了，太自我中心了，總覺得我們為主擺上了一些，主就要祝福我們，並且還要照著我們的意思來祝福我們。
保羅他是真的認識神的主權，他為主丟棄了萬事，看作糞土，這是他願意的，也是他主動做的。但是能否得著基督，這是神的主權。在他過往的經歷中，他知道神應該會祝福，但他不敢為神做主，因此保羅說，我或許可以得著基督。保羅出了代價，除了或許可以得著基督之外，還可以被發現是在基督裡。一個是主動，一個是被動。主動的是他得著基督，成了他的享受，成了他的經歷；另一個是被動，是被發現他是在基督裡。那被誰發現呢？應該有三方面。
第一方面是被神發現。他得著神了，神在他裡面，而他又被發現，也是在神裡面。歌羅西書1:13節那裡說，「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；」這裡說到我們一信主，我們就搬了一個家，從撒但黑暗的權勢中，搬到神愛子的國裡，這是地位上的轉變。但我們的經歷告訴我們，在這個搬家之後，我們還是經常溜到世界裡去閒逛，甚至於偷偷享受罪中之樂。而在腓立比書3:9節這裡講的不是地位上的，而是他實際經歷上的，也因此他付了極大的代價，要被神看見他是在基督裡。
第二面就是要被撒但發現，他是在基督裡。撒但像吼叫的獅子，四處遊走，尋找可吞吃的人，而基督是我們最好的保護。一旦撒但發現你是在基督裡，而希伯來書2:14節那裡特地提到基督「藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」，基督已經勝過了魔鬼，因此撒但根本不能碰你。
有些聖徒在經歷中經常覺得被撒但攻擊，或許就是沒有被發現是在基督裡，而是被發現在自己的慾望裡，在自己的嗜好裡，或在自己對地位、權勢、財富的追求裡。因此我們要學習保羅，放下所有追求的，並且看作糞土，這樣我們才能夠被撒但發現，我們是在基督裡。
而第三面，就是被人發現你是在基督裡。別人也許不認識基督，那他們怎能發現你在基督裡呢？以弗所書2:10節告訴我們，我們是神的傑作，神創造了這個傑作之後，把他擺在自己所預備的一些善良事工的範疇中，叫我們在其中生活、行動。如果我們一直停留在這些善良事工的範疇裡，我們就會被人發現我們是在基督裡。而這個善良事工的範疇，今天是家，並且從家，我們要長出國的實際，長出聖殿和居所的實際。
在這裡，保羅繼續說，我們被發現在基督裡，不是有自己因律法而得的義，在3:6節，保羅說，就律法上的義說，他是無可指責的。保羅這裡講的是在他得救之前，他極力地遵守律法，並且就律法的義說，他是無可指責的。但這並不能幫助他進到基督裡。
人的義構不到神的標準，人不能靠自己的行為，來贏得救恩。所以被發現在基督裡，不是自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。和合版這裡的翻譯讓人覺得不太明白保羅在講什麼，更準確的翻譯是這樣子，乃是藉著基督的信而有的義，而這個義，是從神而來，在信的基礎上而有的。換句話說，不僅我們的蒙恩得救完全是恩典，就是得救之後，我們能夠被發現在基督裡，還是藉著耶穌基督的信，我們才能夠得著神的義。
原來基督的信才是我們信心的根源。基督的信在我們裡面發動，我們才能有信心來支取或者來得著基督，而基督祂自己就是神的義。保羅說了，他能夠被發現是在基督裡，是根據基督的信，而得著神的義。
10節：「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，」
這一節非常豐富，也不容易明白。在我們講解之前，我們先來認識這一句語法的結構。其實他是講到一個過程，前面幾節保羅說到，他以認識基督為至寶，而為了這個認識，保羅願意付代價，願意看萬事如糞土。
而「認識」就是這個過程的起頭。和合版說「認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，」其實在原文裡面只有一個動詞，就是認識。認識之後加了三個名詞和一個片語，說出你認識什麼。三個名詞：第一個就是基督，你有沒有認識基督；第二個，就是認識祂復活的大能 the power of his resurrection；第三個認識呢，和合版翻譯成「和他一同受苦」，英文版都是翻譯成 the fellowship of his sufferings，或者說認識與祂受苦的交通，或者是認識有份於祂的受苦。
所以一個動詞、三個名詞之後，再加上一個片語來修飾這一句話，和合版是翻成效法祂的死，而英文大部分都翻成 being made conformable unto his death；或者翻成被模成祂的死。它是被動式的，因為人根本沒有能力來效法基督的死，而是被模成基督的死；這是一個分詞片語來修飾這整句話。
認識整個語法結構之後，我們來看順序。首先是認識基督，之後是經歷祂復活的大能，再來是交通於祂的受苦，最後模成祂的死。如果我們看耶穌基督，祂在地上的職事，祂經過的過程是先受苦，然後在十字架上受死，之後才從死裡復活，這是耶穌基督祂經歷的次序。
而我們的次序是反過來的。保羅說我們是從復活的大能開始，之後才能受苦，而之後才能模成祂的死。這裡我們看到神對我們極大的恩典，如果沒有復活大能的加力，我們根本沒有能力來受苦，更不要說我們有能力去經歷基督的死。所以保羅在這裡用的次序，是為著聖徒的經歷的，明白了這個次序之後，我們一個一個細細地來看。
在認識基督之後，第一個經歷就是祂復活的大能。大能這個字的希臘文 dunamis，其實就是英文 dynamite 的來源，英文當然這裡就是炸藥。Dunamis 它就是 great physical force，一個極大的炸力。這讓我們看見這復活，是滿了像炸藥一樣大的炸力的，它能夠衝破死亡的轄制，能夠衝破陰間的轄制，它滿了炸力，能夠衝破鬼門關。
這復活的大能，先要在我們身上衝破我們身上一切的限制，擴大我們靈的度量，能夠更豐富的承受來自聖靈的供應，得著天上的能力。接著祂要衝破我們魂裡面各樣的限制，像我們老舊的觀念，我們天然的喜好，我們固執的脾氣，祂甚至還能夠加力給我們這必死的身體，讓我們能夠有新鮮活潑的動力，來處理各樣環境上的難處。
而這復活大能，一點不差就是來自耶穌基督祂自己。在約翰福音11:25節，在那章經文中，耶穌使拉撒路從死裡復活，一開始馬大信不來，耶穌就對馬大說，「復活在我，生命也在我。」如果從原文直接翻譯：I am the resurrection and the life，我就是復活，我就是生命。
原來復活來了，就帶來生命的供應。而這生命呢，能夠吞滅死亡，能夠除掉我們身上各樣消極的限制，又積極地供應基督各種人性的美德，幫助我們能夠起來跟隨耶穌。接著耶穌就要來帶領我們交通於祂的受苦，或者有份於祂的受苦。
耶穌在地上盡職的時候，捨棄了各樣合法的權利，就像腓立比書2:6-8節那裡所說的，「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」這裡所描述的每一件事都不合理，而耶穌呢？ 都甘願承受，祂捨棄了合法的權利，而耶穌要帶領我們來交通於祂的受苦，說出有一天我們也要心甘情願地捨棄我們合法的權利，接受不合理的對待。
親愛的弟兄姊妹，你預備好要來跟隨主了嗎？主會先供應你復活的大能，接著帶你走受苦的道路。比如說你願意來服事教會了，神就會交給你兩、三隻剛蒙恩的小羊。其實剛得救的聖徒就像剛出生的嬰孩一樣，母親就必須沒日沒夜地照顧他們的需要，吃什麼、喝什麼、穿什麼都得手把手的帶，哪裡還有合法的休息時間？好不容易把孩子照顧長大了，還得顧及他們信心的軟弱。
本來對我們而言，凡事都是潔淨的，都是可吃的。保羅在羅馬書14:20-21節那裡告訴我們，「不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」為著我們所帶領、所照顧的聖徒，顧到他們信心的軟弱，我們就甘願受限制，甘願捨棄自己合法的權利，這就是交通於基督的受苦。
接著效仿祂的死，或許更準確的翻譯「被模成他的死」，受苦的極致就是死。很特別的是，這裡的死是被動的，being conformed to his death。被模成祂的死，並且還是一個分詞片語，來修飾這整個過程。
也就是說，我們一直被帶到耶穌基督死的形狀上，並且在那裡與祂聯合，藉著與基督的死聯合，我們被模成了祂的死。這個聯合是一直持續的，它並不是一個終點，而是一直繼續存在的。在羅馬書6:5節那裡告訴我們，「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」這裡我們看到一個循環，從經歷祂復活的大能開始，我們交通於祂的受苦，我們被模成祂的死，而被模成祂的死，又進一步產生在復活的形狀上與祂聯合，這又產生另外一個循環。從復活開始，然後交通於祂的受苦，然後模成祂的死。
每經過一次的循環，我們對於耶穌基督的認識就更增加了一層。因此，這一方面雖然是循環，它是一步一步往上的。而藉著這樣的經歷，我們的生命就成長了，我們的性情就逐漸成聖了，而我們的身上就長出了聖靈的果子了，別人就在我們身上看出有仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制等等。一面這些是聖靈的果子，這些也是耶穌基督人性的美德組成在我們身上了。
11節：「或者我也得以從死裡復活。」
和合版翻成「或者我也得以」，KJV 是 if by any means I might attain，這裡讓我們看到保羅是十分不確定的，他所不確定的事情，和合版翻成，也得以從死裡復活。從死裡復活這件事，保羅為什麼這麼不確定呢？基督再來的時候，我們不是都要從死裡復活嗎？ 那保羅為什麼這麼不確定？
答案在復活這個字的希臘文。復活希臘文就是 anastasis，這裡復活這個字呢，在 anastasis 之前加了一個 ek，就是 out 的意思，這個字在整本聖經只在這裡出現過一次，因此大部分聖經的翻譯都把它翻成從死裡復活。哥林多前書15章是專門講復活的一章聖經，那裡的復活都是 anastasis。
而在腓立比書3:11節這裡，保羅十分不確定他是不是能夠得到了復活，就是在 anastasis 之前加了一個 ek ，如果直接翻成英文，應該是 out resurrection，就有些解經家把它翻成 outstanding resurrection，或者翻成是傑出的復活。
原來在保羅的觀念裡，復活是有不同的等次的。就像在哥林多前書15:41節，那裡保羅說，人復活之後，「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光，這星和那星的榮光也有分別。」也就是復活之後，聖徒們會有不同的榮光，因此復活也有不同的等次。
保羅這裡所提到的是一個傑出的復活，或者可以說出得勝者的復活。這時候的保羅雖然在羅馬的監獄，也在他職事的晚期，但保羅還沒有走完他地上的路程，因此他對於自己是否得勝，他並不確定。雖然他為了得著基督，已經看萬事如糞土，他也被發現在基督裡，他也藉著經歷基督復活的大能，交通基督的受苦，並且被模成基督的死。經過了這麼多，他還是不確定他是否能夠得到那傑出的復活。一直到提摩太後書4:6-8節，那時候保羅已經走到他地上的路程的終了，他也知道他即將要殉道。他說，「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；」保羅在他要殉道之前，他就很確定了，他能夠得著那公義的冠冕。
親愛的弟兄姊妹，保羅一生勞苦，在外邦人當中建造教會，他以認識基督為他的至寶。保羅一生勞苦，極力追求，就是要得著那傑出的復活。今天，教會已經到了末後的時代，照著啟示錄2-3章，神也在每一個教會中呼召得勝者。
求主賜給我們恩典，讓我們都有和保羅一樣的心志，願意答應主的呼召，在我們所在的教會中，勝過各樣負面的情形，成為神恩典的管道，藉著我們的服事，供應生命給那些需要的聖徒。我們所在的教會越來越聖潔，越來越討神喜悅。或許我們也能夠像保羅一樣，得到那傑出的復活。求神祝福我們，禱告奉耶穌基督的聖名。
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