提摩太前書 1:6-11
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀提摩太前書第1章，今天我們讀6-11節。
昨天我們讀到保羅勸提摩太留在以弗所，並且要他囑咐那幾個人不要傳不同的教訓。而是要在信心裡傳講神對教會的旨意、計劃、經營和管理。也就是保羅所喜歡用的希臘字 οἰκονομία（Oikonomia），它真正的含義也就是神的家庭管理。神的家當然是教會，所以 οἰκονομία 就講出神對教會永遠的旨意，這旨意的計劃以及計劃在執行時候，神的經營和管理。
中文似乎沒有一個好的詞，能夠把這一長串的說明濃縮在一個詞裡面。οἰκονομία 這個字一般的翻譯就是經濟，而今天經濟大多是跟錢連上關係了，因此不太好用經濟這個詞。而要真正把 οἰκονομία 講得清楚，或許就需要用整本的以弗所書，也就是神對教會的永遠旨意、計劃、和計劃的實施。保羅接著告訴提摩太，這樣的囑咐是出於愛，也要歸於愛。而這個愛是從清潔的心，無虧的良心，和無偽的信心生出來的。
6節：「有人偏離這些，反去講虛浮的話，」
有人或許就是保羅要提摩太去囑咐的那幾個人，他們喜歡傳荒渺無憑的話，喜歡傳無窮的家譜，而偏離了神對教會的旨意、計劃、經營和管理。所以當保羅說有人偏離了這些，這些說出兩件事。第一件事是他們傳講的內容，應該就是 οἰκονομία 就是神原初對教會的旨意，對教會的計劃，以及這計劃實施的時候的經營和管理。
而第二件事就是傳講的人，必須是出於愛心，讓聽的人也在愛中能夠接受，這就需要眾人都同有清潔的心，無虧的良心和無偽的信心。有人偏離了這個中心的信息，反去講虛浮的話。虛浮的話就是 vain speaking 或者是 empty talk。這虛浮的話和神中心的信息正好是相對的，神的話是滿了重量的。而這些虛浮的話，是來自人的思想、人的發表，是沒有根據、沒有重量輕飄飄的，是虛空的、是浮誇的。
親愛的弟兄姊妹，今天我們在教會傳講信息的時候，一定要遵照保羅對提摩太的囑咐，要多講神中心的信息。內容是關於神對教會永遠的旨意、計劃以及計劃的實施。而態度需要在愛中讓人家聽了容易接受，並且在他的生命中產生影響，讓他也和講者一樣，能夠認識神永遠的旨意；讓教會能夠照著神的計劃成為聖潔，沒有瑕疵。有一天能夠成為基督的新婦。
7節：「想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的。」
這裡就告訴我們，這些人為什麼要偏離，因為他們心中有自己所想要的，有他們自己的私慾，他們想要做律法的教師。在舊約時代，猶太社會中有文士、有拉比，他們是專門講解律法的，他們在猶太社會中有崇高的地位，受人尊重。
現在在教會，有人想要得到這些外面的榮耀，他們盼望贏得人的尊重，然而他們卻不明白自己所講說的和所論定的。他們只會照著皮毛，講一些什麼不可吃、不可摸、不可做的事。所以保羅說他們不知道自己在說什麼，他們也不知道自己論定什麼。
什麼是論定呢？就是一些經過驗證後而真正相信的主張。因為他們連自己講什麼都不知道，當然不會有一些驗證過而認定的主張，反而是照著人的喜好，人家喜歡聽什麼就講什麼。
親愛的弟兄姊妹，如果你真的想在教會中做教師，你一定自己要在神的話，就是聖經上下功夫。對聖經有真實的基礎，有紮實的根基，你能夠前後融會貫通，並且能夠平衡主要的真理和次要的真理，這樣才不至於不知道自己講什麼或論定什麼。否則就會像耶穌在馬太福音15:14節所說的，「他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」對於這些瞎眼領路的，耶穌在馬太福音23:16節又警告他們說，「你們這瞎眼領路的有禍了！」
因此，我們在教會中若是有教師的職分，我們要學習不只是在字面上來認識聖經，並且要回到靈裡，能夠照著聖靈的教導，明白聖靈對我們所說的話。就像保羅在哥林多後書3:6節所說的，「他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；」這個「精意」原文就是靈，不是憑著字句，乃是憑著靈，因為字句叫人死，靈叫人活。
8節：「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜；」
狹義的律法，當然是在舊約講到摩西的律法。但通常新約提到舊約的律法，就是指整本的舊約聖經，就是神對人所說的話。律法原來是好的，只要人用得合宜，因為律法是為那頒布律法者所做的見證。也就是藉著律法，我們認識我們的神是怎麼樣的一位神，所以律法本來是好的。
在馬太福音5:17-18節，耶穌自己也說，「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」耶穌來並不是要廢掉律法，乃是要成全律法。
保羅在羅馬書7:12節也這麼說，「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。」對於律法是好的，這一點問題都沒有，問題是你是不是用的合宜。也就是說一個好東西，像律法一樣，要用的合宜才能夠產生出應該要有的功用。
那律法的功用是什麼呢？律法當然就是規範，來規範神子民的行事為人。雖然是規範，但律法卻不是要人守的，因為神知道人犯罪之後，根本守不住律法。所以律法真正的功用在羅馬書3:20節，「律法本是叫人知罪。」因為律法一出來，你就知道你哪裡做錯了，你就知道你犯罪了。
律法的功用，第一個是叫人知罪。而第二個，加拉太書3:24節，律法是要把我們引到基督那裡，因為我們知道自己犯罪了，就必須到基督那裡，得著赦罪的恩典。所以律法是叫人知罪，是要把人引到基督那裡。
因此在加拉太書3:23-24節，律法就被形容是訓蒙的師傅，「但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡。」
9節上：「因為律法不是為義人設立的，」
那麼誰是義人呢？保羅在羅馬書3:10節很清楚地告訴我們，「沒有義人，連一個也沒有。」在3:20節又說，「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，」所以律法來就把眾人都圈在罪裡面了。
感謝主，藉著我們相信耶穌基督的恩典，我們得了耶穌的寶血遮蓋，當神再來看我們的時候，看到的不是我們這犯罪的老我，看到的是耶穌基督的義。因此我們就被神稱為義，我們成為了義人。因此這個律法不是為我們設的，那律法是為誰設的呢？保羅在第9-10節 就指出一系列的人，我們把它讀過一次。
9下-10節：「乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。」
保羅提出了一些接受律法規範的人，保羅似乎是一組一組的講。第一組是不法的、不服的；不法就是那些目無法紀的人，他們根本不知道律法；不服是那些知法之後又犯法的人。這一組人無法無天，知法犯法，目無法紀，放蕩不羈，律法要顯出他們的罪來，要把他們引向耶穌基督。
接著第二組就是不虔誠和犯罪的。不虔誠就是不信神；而犯罪，罪就是偏離了神的目標，偏離了神的旨意。因為他們不相信神，他們自然的偏離神為人所設立的旨意、目的和計劃。第三組，不聖潔和戀世俗的。聖潔本來就是從世界裡面分別出來歸給神，而那些戀愛世俗的人，一定都是不聖潔的。
下一組就是弒父母和殺人的。不愛人的人才會殺人，甚至於殺害對自己有恩的父母。再下一組是行淫的和親男色的。行淫就是在正常婚姻關係之外，所有的性行為，在神眼中都是淫亂的。而親男色指的就是同性戀。這些都是罪，律法要來讓人知罪，並且把人引向基督。
接著搶人口和說謊的，並起假誓的。搶人口就是拐賣人口，使人變成奴隸，說謊話和起假誓、作假見證，這些也都是罪；或是別樣敵正道的事設立的。神的正道就是 sound doctrine，或者是說健康的教訓，所有違反健康教訓的任何事情。
律法的功用是要顯出，保羅這邊所列舉許許多多不義的事。律法就是要行這些事的人，都認識自己犯的罪，以至於能夠把他們引向耶穌基督。因為耶穌基督在十字架上已經流了寶血，已經為他們付上了罪的代價。他們只需要藉著相信使用耶穌基督的寶血，他們就能夠在神面前蒙神稱義。
11節：「這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的。」
我們的神是可稱讚，值得我們讚美和頌讚的。這個可稱頌之神把榮耀的福音託付給保羅，保羅這邊用了一個很特別的詞，叫做榮耀的福音。一般我們想到福音，講到他是一個恩典的福音，它是一個赦罪的福音，它是一個讓人可以得稱義的福音。
保羅說它還是一個榮耀的福音，為什麼是榮耀的福音呢？因為在保羅的觀念中，福音是一個罪人需要經過一連串的過程，最終他能夠彰顯神的榮耀來歸給神。也就是他要藉著耶穌基督的恩典，因著相信得著赦罪，然後被神稱為義，與神和好，他開始走上一條成聖的道路，藉著心思的更新而變化。他身上組織出耶穌基督的美德，能夠被模成耶穌基督的樣式，在他身上彰顯出神的榮耀。
因此，保羅稱神給他的託付是這個榮耀的福音。保羅承擔了這榮耀福音的託付，在外邦人當中傳福音，建立教會，現在又寫了教牧書信，把這榮耀福音的託付，給每一個教會。因此，今天我們承繼了保羅榮耀福音的託付，在我們所在的教會繼續傳揚福音，帶人得救加入教會，並且藉著教會生活，長出一個美好的見證來榮耀神。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，你給教會的託付是這個榮耀的福音。把每一個屬於你的兒女，都能帶回到神的家中，一同過合神心意的教會生活。讓教會成為你美好的見證，讓教會可以榮耀你的名。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。
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主啊，謝謝你，你給教會的託付是這個榮耀的福音。把每一個屬於你的兒女，都能帶回到神的家中，一同過合神心意的教會生活。讓教會成為你美好的見證，讓教會可以榮耀你的名。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。