提摩太前書 2:12-15
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀提摩太前書第2章，今天我們讀第12-15節。我們先把經文讀過一次。
12 節：「我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。」
這節我們昨天看過，和合版的翻譯實在是不準確，並且產生了不必要的困擾。比較合適的翻譯是：我不許女人教訓或轄管男人，只要沉靜。
這裡，保羅是要教會回到神本來的秩序。就像林前11:3，那裡所說的，男人是女人的頭，而基督是各人的頭，當然包括男人，而神是基督的頭。基督耶穌在地上盡職的時候，祂自己給了我們最好的榜樣。耶穌在祂地上的職事，祂所說的每一句話，所做的每一件事情，都不是憑著祂自己，而是以父的旨意為依歸。今天，教會是神的家，在神的家中自然要尊重神所設立的秩序，就是男人是女人的頭，而基督是各人的頭。
或許有人會問，在今天的民主政治中，女人也能夠經過選舉，成為國家的領袖，那我們該怎麼看？我們要認識今天的世界，是握在撒但的手下，這個世界還不是神的旨意可以完全通達無阻的地方，這還是一個人的社會，而領袖是選舉出來的，女性占整個人口的一半，能夠選出女性領導人，這是很正常的事。
但是另外一方面，教會不一樣，教會是神的家，是需要藉著重生而加入的，自然要照著神設定的次序。就像在你的家裡，父母不是經過投票選出來的，而是他們生了兒女之後，自然就成為父母，這完全是生命的事。同樣的，在教會中，也是藉著重生而加入的，因此，自然應該有神生命的次序。
我要再強調一次，教會不是組織、教會不是社團，教會是一個有生命的生機體，是神設立的。因此就是一個當了總統的姊妹，她來到教會中，她也要放下她在世界的身份、地位、階級，在神的家中，她就是一位姊妹，她也要順服神所設立的次序，就是男人是女人的頭，基督是各人的頭。
而今天神國的實際只是在教會中，不能夠推展到我們所處的社會，一直要等到基督再來的時候，祂要來審判這個世界，捆綁撒但，帶來一個真正公義、公平的國度。那時候，祂要作王掌權，並且帶下一個合神旨意的國度。就像在以賽亞書11:6-9節，所描述的，「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。吃奶的孩子，必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒，必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」
到那時候，全地都認識神，不只是在人群的社會中，要遵守神原初的次序；就是在動物界，牠們也要回歸到神原初創造的次序，因為那時候，認識耶和華的知識要充滿全地。接著13節，14節，保羅就告訴我們為什麼不許女人教訓或轄管男人。
13節：「因為先造的是亞當，後造的是夏娃，」
這是按著被造的次序，神是先造亞當，之後再造夏娃。創世記2:18，「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」保羅把我們帶到神起初造人的時候，對人的計劃和安排。神是先造亞當，之後再造夏娃，也就是神先造男人，之後再造女人，這是神的次序。並且女人的被造是為著幫助男人。幫助者當然比被幫助者高明，但是神又要那幫助者順服那被幫助的，好完成神造人的目的，就是要代表神，管理神所造的萬物。
在這裡，我們就看到了神的智慧。男人單獨的存在，沒有辦法達到神造人的目的，需要女人來幫助他。因此，保羅在哥林多前書11:9節也說，「並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的」，神是要女人來幫助男人，來達到原初神造人的目的。接著14節，就告訴我們，神不許女人教訓轄管男人的第二個理由。
14節：「且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。」
這裡我們看到，若不照著神的計劃和安排，帶來的後果，就是被引誘而陷在罪裡。在神本來的設計中，女人要以男人做頭，才能夠受到合適的保護，也才能夠在保護中，行使她那幫助者的角色，但女人出頭就被蛇引誘。
在神的設計中，女人是柔軟的，她的耳根尤其軟，聽不得好話，經不起引誘。而撒但化身作蛇，尤其狡詐，在創世記3:1，牠先來對女人說話，「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人若遵守神原初設計的次序，自己不出頭、不接話，而躲在亞當身後，這對話就沒有辦法繼續下去，但是女人回答了，就帶出蛇更進一步的引誘，3:4節，你們不一定死，因為神知道你們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。
當初，撒但就是因為想要和神一樣，而從光明的天使墮落成罪惡的源頭撒但。他以同樣的方法來引誘女人，結果女人受了引誘，吃了不該吃的果子，同時，也把這個果子給了亞當。當然，在這件事情上，亞當也有他的責任，他沒有盡職保護好女人，因此女人的罪就要歸在亞當頭上。而當神設立的次序被破壞了，就帶下罪，而罪就生出死；於是整個人類就被帶到撒但的權勢之下。這是舊造的歷史，而教會現在是神的新造，是一個全新的開始。在教會中自然要尊重神原初設計的次序。
在這裡我們要暫停一下，回答另一個問題，昨天我們已經討論的，姊妹能不能講道？照著哥林多前書11:5，姊妹若蒙頭是可以講道的。在新約中也有一些姊妹能夠公開盡職的例子，比如說，路加福音2:36-38節，在耶穌降生的時候，女先知亞拿，把耶穌的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。
在約翰福音4:39，那撒瑪利亞的婦人在井旁遇見了耶穌，她蒙恩得救之後，立刻向全城的人做見證，於是城裡有好多人相信了耶穌。使徒行傳18:26，百基拉和亞居拉幫助了亞波羅認識神的道。使徒行傳21:8-9節那裡，我們看到傳福音者腓利，他有四個女兒，四個都是先知，都能夠說預言。
在提多書2:4-5節，保羅也說，要讓教會中老年的婦人盡教導的責任，教導少年婦人愛丈夫，愛兒女，謹守貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道被毀謗。這裡我們看到，姊妹是被鼓勵在姊妹當中盡職的，讓老年的姊妹，要教導青年的姊妹；同時，姊妹也能夠向眾人作見證，幫助人認識神的道。
現在我們來考慮另外一個問題，是不是應該鼓勵姊妹講道？在神的設計中，女人安靜的力量、比發出聲音的音量，更有功效、更能夠影響人。這也是保羅一再的要女人沉靜的原因。聖經中許多偉大領袖的背後，都有女人默默的支援和付出，或許這些女人在世上沒有得到她們的應得的掌聲和讚許，但是她們在天上的賞賜是大的。
在舊約的記載中，只有當男子都軟弱無力的時候，神才興起女子，比如說：女先知底波拉。在士師記4:4節，他做了以色列人的士師，他傳達神的旨意，要巴拉起來為神爭戰；然而，巴拉不肯，一定要底波拉同行。4:9節，底波拉說，我必與你同去，只是在你所行的路上得不著榮耀。舊約如此，新約也是一樣。當教會衰敗的時候，沒有弟兄起來盡職，神也能夠興起姊妹，但是有智慧的姊妹都會尋找遮蓋，免得自己出頭。這也是保羅說：姊妹講道的時候一定要蒙頭，若不蒙頭，就會重蹈夏娃的覆轍。
而這蒙頭，不是一個外面的形式，而是她的內心真切的希望，能夠藉著她的服事，興起年輕的弟兄起來盡職，然後她就可以退居幕後，在教會中顯出神秩序的美好見證。另外一面，就如保羅所說的：不許女人教訓轄管男人。因此，就是姊妹蒙頭講道的時候，也要避免做權柄來斷定教會的事物、或者斷定教義，更好的是以見證的方式，來闡明神的真理。
當教會需要姊妹經常性的站講臺，已經說出教會的軟弱。智慧的姊妹都會花時間幫助年輕有心願的弟兄，成全他們、幫助他們，能夠在教會中盡職。在近代教會中有過一些美好的榜樣，和受恩教士是個敬虔的英國姊妹，她一生留在中國，培育那些願意追求，願意服事的青年弟兄，其中有倪柝聲、有王載，他們後來都成為大有能力的傳道人，而他們所結的果子都要歸到和受恩教士的帳上。
保羅提出了創造的次序，以及女人出頭會帶來的難處，來說明神為什麼不許女人轄管男人。
15節：「然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」
信心是向著神的；愛心是向著人的；而聖潔自守是向著自己的。保持自己的聖潔尊貴，保守自己不出頭，不落入引誘之中，這樣就能夠在生產的事上得救。生產這個字可以是 childbearing 或者是 rearing of a family ，所以可以看成是生育或養育的事上得救。
在創世記第三章，人犯罪之後，引誘人的蛇先受了審判，牠要用肚子行走，終身吃土。接著，神又對女人說，3:16節，「我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你的丈夫；你丈夫必管轄你。」這是女人出頭之後所帶下來的結果。但保羅也告訴我們一條出路，人若常存信心、愛心、又聖潔自守，就能夠在生產的事上得救。
我們可以照著字面來看，就是在生產的事情上，他能夠得到神的加力，得到神的安慰；就能夠降低生產的苦楚，並且增加生產之後所得著的喜悅，這是第一面的意思。而第二面的意思，就是在他撫養孩子成長的過程中，也能夠減少苦楚。因為一個母親對神有信心、對人有愛心、對自己又聖潔自守，她成為家中一個美好的榜樣，成為孩子效法的對像，自然在養育孩子的事情上，會少受苦楚。女人是一個家庭的中心，她為家庭勞苦，生育兒女、養育兒女，不是一種苦難，但是敬虔的婦人，能夠把這些苦難轉變成喜樂和祝福。
我們一同來禱告：
主啊，祝福教會中每一個姊妹，都能夠認識你原初創造的次序，在自己的家中順服丈夫，成為兒女們的好榜樣；在教會中，照著神的安排，也能夠合適的盡職，成為教會生活的支柱。祝福教會中每一個姊妹，都能夠存愛心、存著信心、又聖潔自守，幫助教會，成為神在地上一個美好的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，祝福教會中每一個姊妹，都能夠認識你原初創造的次序，在自己的家中順服丈夫，成為兒女們的好榜樣；在教會中，照著神的安排，也能夠合適的盡職，成為教會生活的支柱。祝福教會中每一個姊妹，都能夠存愛心、存著信心、又聖潔自守，幫助教會，成為神在地上一個美好的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。