提摩太前書 6:1-5

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀提摩太前書第6章，今天我們讀第1-5節。

提摩太前書 被列為教牧書信，是保羅對如何牧養教會的教導，這樣的理解是後人對這本書的定位。但保羅當時動機非常的簡單，就是要幫助提摩太怎麼樣處理，在以弗所教會的難處。因此，我們若要仔細明白提摩太前書所說的話，我們必須回到保羅當時的場景。

以弗所教會是保羅在第二次宣教之旅的時候建立的，並且保羅先後留在以弗所有三年之久。他認識並且非常熟悉這個教會，他還寫了以弗所書給這個教會。而在那本書中，關於教會最高、最豐富的真理都啟示出來了。但是就是這樣一個教會，建立了十幾年之後，也產生了難處，就是有人在教會中傳不同的教訓。

保羅自己必須到馬其頓去，因此他就留下他年輕的同工提摩太在以弗所，在那裡為真理爭戰。因此在1-3章，保羅就一般性地提到了教會中的聖徒們、長老們和執事們，他們應該有的健康的情形。而第3章快結束的時候，保羅就告訴提摩太，他寫這本書的目的，就是要提摩太知道在神的家中當怎樣行。

接著就帶出兩個關於教會偉大的宣告，第一個，這個家是永生神的教會，是真理的柱石和根基。而第二個，教會就是那敬虔的奧秘，也就是神在肉身顯現。接著第4-6章，保羅就很實際地告訴提摩太，在神的家中當怎樣行。

第4章先從提摩太他自己開始。保羅鼓勵提摩太要帶領教會中的眾聖徒們，一同操練自己以至於達到敬虔，並且要提摩太在言語、行為、愛心、信心和清潔上，都做信徒的榜樣。

接著第5章告訴提摩太，如何處理教會中最迫切的兩個問題。第一個就是關於寡婦的供給，什麼樣的寡婦才能夠把她們的名字記在冊上，得著固定的供應。而第二個就是關於長老的敬奉，以及處理對長老控訴的問題。

第6章1-5節，就是處理教會中那些做奴僕的弟兄，他們所面臨的難處。在教會中奴僕和主人他們之間的關係，以及他們該怎麼相處，保羅在以弗所書和歌羅西書，其實都很清楚的提過了。而現在保羅處理的是在教會中已經發生難處的，就是那些做僕人的弟兄。

1節：「凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。」

這是專門對那些做僕人的聖徒說的。奴隸制度在羅馬帝國的時候，它是合法的，並且也是十分盛行。羅馬帝國是經過多年爭戰而建立起來的，每一次的戰爭中都有大批的俘虜，他們成了奴隸。而這些奴隸的後代也還是奴隸，不得自由。當時的奴隸是完全沒有人權的，以今天的眼光來看，那是非常不人道的社會制度，然而在當時卻是普遍的並且大家接受的。

當保羅在以弗所書和歌羅西書，教導關於教會的啟示，提到教會就是新人。歌羅西書3:11節 保羅很大膽地宣告，「在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」尤其這裡面提到沒有自主的、沒有為奴的。我們又知道，就是在以弗所教會聖徒當中，有很多是做奴隸的，因為在教會中一切都平等，他們在教會中也能夠與主人平起平坐。他們或許有一些人嚐到了這個滋味之後，就想要改變他們的社會地位。

但是保羅知道，教會今天是天國的預嚐。而天國的實現只有在基督再來的時候，人的罪性被對付了，才有可能在地上建立一個公義、公平的國度。而在那個之前，這樣的情形只能夠存在教會中。而在教會之外呢？在哥林多前書7:20節，保羅很清楚地告訴聖徒，「各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。」也就是說，你蒙召的時候你是奴僕，蒙召之後你還是奴僕，你要守住奴僕的身份。

因為教會她不做革命，她不是要來改變政權，教會也不是社會運動，她不是要來改變社會制度。而教會是神的家，在神的家中沒有種族、階級、文化、社會地位的分別，大家都是弟兄姊妹。但是在這個家以外，在你所處的社會中，你要仍然守住你本來有的身份。如果你本來是做奴僕的，在主人的軛下，而你的主人不信神，你就要對主人十分的恭敬，並且認為這是他配得的。要在你身上活出敬虔的生活，為神做見證，免得神的話被褻瀆。神的道理就是藉著使徒所傳的道理被褻瀆。

2節：「僕人有信道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他；更要加意服事他；因為得服事之益處的，是信道蒙愛的。」

如果你的主人是信神的，不能因為他是弟兄就輕看他。輕看的意思就是輕忽，在該對他有的服事上打了折扣。因為你的主人也是弟兄，在教會裡面，你能夠和他一同領受主的餅，一同喝主的杯。但是在日常生活中，他仍然是你的主人。保羅特別提醒這些做僕人的，要更加意地服事你的主人，正因為他是弟兄，他是相信神的，他也是蒙神所愛的。而你對他的服事，是做在你親愛的弟兄身上，你當然要加倍的服事。

保羅在這裡完全不提這些做主人的，他們當如何行。當然這些做主人的，保羅在以前的以弗所書和歌羅西書都已經提過。比如說在歌羅西書4:1節 保羅就說，「你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。」也就是說主在天上怎麼樣做你的主人，照樣的，你要效仿基督的樣式，做你僕人的主人。這些原則保羅以前都提過，但是在提摩太前書，保羅隻字不提關於主人的教導，原因就是出錯的是這些做奴僕的。

很顯然，在以弗所這個教會有許多做奴僕的聖徒們，他們的態度產生了偏差，以至於保羅特地要提摩太提醒這些做奴僕的弟兄。而且保羅又說，你要照著這樣的來教訓人、來勉勵人。也就是告訴這些做奴僕的，不要因為你信了主，你就想要改變你的社會地位。相反的，你反而要站在這奴僕的地位上，更盡心地服事你的主人，好在你身上彰顯出神的榮耀來。

接著從第3-5節是一個長句子，我們要一起讀。這裡不是另外一段的起頭，而是接續著第2節，保羅說你們要這樣教訓人，就是要教訓那些奴僕的弟兄們。

3-5節：「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」

有些解經家把這裡看成是另外一段，處理關於異教的問題。其實如果你仔細讀，照著句子的原意，他是接續著那些做奴僕的弟兄所講論的。第3節一開始有個「若」英文是 if，或者說如果「有人傳異教」，這裡翻得非常不好，其實並不是異端的道理而是傳不同的教訓，KJV 就翻得非常的道地 If any man teach otherwise. 因為第2節結束的時候，保羅很清楚地說，你們要這樣的教訓人，要這樣的勸勉人。

接著第3節，如果有人不是這樣的勸勉，也就是關於做奴僕的，他們有了不同的說法。所以3-5節是關於做奴僕弟兄的討論。現在焦點不再是那些做奴僕的聖徒們，而是發展出另外一種教訓，或許他們表面的目的，是要幫助那些做奴僕的聖徒們。保羅在這裡很強的說，他在第1-2節所講的，這是我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理。如果傳與這個不同的，就是不服從主耶穌基督純正的話和敬虔的道理。所以保羅在這裡很強烈地指出，那些傳不同教訓的人，他們想要改變奴隸的社會地位，這是不合宜的。

首先保羅說，這是不合乎主耶穌基督純正的話。因為耶穌祂自己做了最好的榜樣，就在腓立比書2:6-8節，「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」耶穌基督本來是榮耀的神，坐在天上的寶座。但祂卻願意卑微自己成為奴僕，不僅成為奴僕，還死在十字架上，這是耶穌自己親身的榜樣。

而耶穌基督衪所出純正的話，「純正」這個字它本來的意思就是 sound 或是 wholesome，所以比較好的翻譯是健康的話，衪的話是源於生命的。約翰福音6:63節耶穌自己說的，「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」因此，主耶穌基督那純正的話，就是那賜生命的話。主耶穌自己給了我們最好的榜樣，而衪的話來了，就供應生命給我們。

第二面就是那合乎敬虔的道理。這些敬虔的教訓是使徒們所教導的，他們是根據耶穌基督那生命的話而產生的教訓。根據這些教訓，在你身上就能夠活出神的彰顯。所以照著神本來的意思，我們裡面有主的話的供應，衪是生命讓我們生命可以成長。而生命成長外面顯出來的，就是一個敬虔的生活，就是能夠彰顯神榮耀的生活。也就是說，如果你本來是當奴僕的，守住你奴僕的身份，而在你這個地位上，要活出一個彰顯神榮耀的生活。

有人傳不同的教訓，保羅就說這些人是自高自大，一無所知。自高自大的意思就是 puffed up，他們是驕傲的，他們是自以為是的，他們把自己膨脹起來了。就是說傳不同教訓的人，他們的教訓不是來自神的，是來自他們自己的意見，並且是把自己膨脹起來，是他們自己的看法。而他們卻是一無所知的，因為他們根本不認識神。而認識神是知識的開端，他們不認識神，因此他們是一無所知的。他們一無所知，卻自己不知道，其實這是最可怕的。一個無知的人還不可怕，最可怕的就是，一個無知的人還不知道自己的無知。

而這些人專好問難，爭辯言辭。這裡有一個片語，和合本沒有翻出來。保羅說，他們生了病，生了什麼病呢？專好問難的病和爭辯言辭的病。他們的生病又和前面耶穌那生命的話語，成了一個最好的對比。他們生的第一個病是專好問難，英文就是doting about questions，他們專門問一些毫無意義的問題，因為他們自己一無所知，卻又自以為是，問了一連串沒有意義的問題。

第二個病就是爭辯言辭，英文是 contention of words，在文字上做各式各樣的爭辯。結果他們就產生了下面四種情形：嫉妒、紛爭、毀謗和妄語。嫉妒就是看不得別人比自己好。紛爭就更進一步了，就是在言語上的爭吵與對抗。而誹謗又往前一步了，就是惡意中傷別人，說一些不實的指控。最後就變成妄語，就是惡意的猜疑，對別人的動機產生了邪惡的懷疑。這些人他們的心思敗壞了，他們喜歡跟人產生無休止的爭論，而結果就是失喪了真理。

這些採取不同教訓的人，從自己自高自大開始，經過一連串的發展，到後來必然的結果就是失喪了真理。而根本的原因就是他們以敬虔為得利的門路，因為他們的目的根本就是利益，他們從頭到尾都沒有意識，要維護真理來高舉真理。敬虔本來是因為裡面的生命成長，以至於在外面顯出神的榮耀。而他們反其道而行，帶著一個敬虔的外表，而裡面卻沒有生命、沒有實際、沒有真理。所以他們的敬虔是用來騙人的，為了達到他們得利的目的。

親愛的弟兄姊妹，沒有比敬虔為得利的門路更得罪神的，而今天在教會中卻比比皆是。他們用著基督教敬虔的外表，傳講一些似是而非的道理。比如說神愛你，要讓你在地上過富足的生活，而產生了成功神學，達到他們自己得利的目的。或者高舉基督教裡面婚姻和家庭的價值，以達到自己政治的目的，讓自己得到權力和地位。或者高舉基督教中眾人皆平等的價值，而進行社會運動，讓自己得到民生的目的。

聖經很清楚地告訴我們，這些在聖經中，那些極為高尚的價值，都只有基督耶穌再來到地上，在地上建立國度的時候，才會終極完成。這個完成的必要條件是基督徒都生命成長、成熟了，地上的萬民最後罪性都要被去除了，這樣才會有可能一個公義、公平的國度。

親愛的弟兄姊妹，保羅在這裡的話雖然是快2000年前寫的，確是對今天教會非常嚴肅的警訊。今天教會中有太多不相干的人來到教會，以敬虔為得利的門路，把教會中的聖徒看成他們個人的資源，達到他們得利的目的，求神幫助我們。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。太陽底下果然沒有新鮮事，保羅2000年前所看到的，所提出來的警告，卻是今天許多教會生活的寫照。幫助我們謙卑地來到你話語面前，認識今天你在教會中的帶領。祝福我所在的教會，以及教會中的每一個聖徒，都能在你健康的話語上被造就，得著生命的成長。並且遵照敬虔的教訓，在我們身上能夠彰顯出神的榮耀。幫助我們分辨那些不同的教訓，讓教會成為真理的柱石和根基。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。

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