提摩太前書 6:6-10
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀提摩太前書第6章，今天我們讀第6-10節。
有一些解經家把第6章，看成是保羅對於教會行政和教會生活上，一些零星的訓誨。但是如果我們讀經小心仔細，注意保羅所用的連接詞，我們會發現這不是零星性的教訓，不是保羅拉拉扯扯地提了許多事。其實正好相反，保羅所寫的書信都有極強的邏輯性，而這些邏輯的背後，正是保羅看為最重要的原則。
第1-2節，保羅處理在以弗所教會那些做奴僕的聖徒，他們當中的一些問題。保羅鼓勵他們要留在蒙召時候的身份，就是在奴僕的身份上，照樣操練自己達到敬虔，以顯出神的榮耀。保羅他自己是這麼教導，他也要提摩太一樣的教導。
接著在第3節，一開始就是一個連接詞，如果 if，如果有人傳不同的教訓。保羅雖然沒有明說是什麼樣的教訓，但如果根據邏輯，我們可以推定，就是要讓這些做奴僕的聖徒，能夠脫去奴僕的身份，這樣他們可以過更好的生活。當然，這些做奴僕的聖徒都很歡迎這樣的教導，但要這麼做，必須改變當時的社會制度。而這一個根本性的改變，若不革命，若不流血，若不訴諸暴力，幾乎不可能達到。
所以保羅就稱傳這些道理的人是假教師，他們其實也不是真正的要幫助這些做奴僕的聖徒。他們是以敬虔為得利的門路，他們最終在意的是他們自己的利益。真教師是用主耶穌基督健康的話，來幫助人生命上可以成長，又用使徒們敬虔的教訓，幫助人活出一個彰顯神、榮耀神的生活。若不教導健康的話語和敬虔的教訓，只是在外面上有一些敬虔的外貌，而裡面沒有生命的實際。這樣的教導都是以敬虔為得利的門路，這是非常得罪神的。
接著到了第6節，保羅就以另外一個連接詞「然而」開頭，就把第6節接到前面的思路，從敬虔帶出知足。而第9節又一個「但是」開頭，就帶出那些不知足而想要發財的人，他們會有怎麼樣可怕的結局。對於今天第6-10節這一段，處理的是貪財者，就是在教會中有一些貪財的聖徒。接著11-16節是另外一段，11節又是從「但是」做起頭，就帶出正面的鼓勵，怎麼樣做一個屬神的人。而17-19節開始對那些富足的人說話，17節是以命令句開頭，這個開頭方式和第1節用命令句，對那些做奴僕的人說話一樣。
這樣我們就看到一個完整的思路，保羅從那些做奴僕的人開始，帶出他們要敬虔，再帶出他們要知足，最後就帶出他們能夠成為一個屬神的人，就是對那些生活中有缺乏的人說的。接著17-19節，就反過來對那些生活上富足的人說。知道了保羅在這一章完整的思路之後，我們就回到今天的份，第6節。
6節：「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；」
和合本說「知足的心」，其實原文並沒有心這個字，就是敬虔加上知足便是大利。當然這個相對應的就是第5節，那邊講到以敬虔為得利的門路。那些人，他們可能可以得到一些今生的好處，但最終他們就要喪失真理而整個人都被敗壞了，得著一些今生暫時的，卻喪失那永遠的福分，實在是得不償失。
在提摩太前書一直很注重敬虔。我們知道敬虔是一個人從裡面的生命成長開始，而到最後在外面顯出神的榮耀來。這不關乎他的身份是什麼，但如果他的身份是奴隸，或者是一個窮苦人，在他的生活中可能仍然有缺乏。所以保羅在敬虔之上又加上了一個知足。
知足是一種內在的自我認知和自覺滿足。因此他對外面的事物沒有渴望，對外面的環境沒有要求，這是一種自己覺得安適、滿足的心境和狀態。因為他認識神所安排的各樣環境，對他來講都是上好的。因為他確定神真的是愛他，並且神為他預備在環境中的人、事、物都是最適合他的，因此他完全可以知足。而保羅說敬虔加上知足就是大利，就是有極大的福分。
什麼極大的福分呢？在提摩太前書4:8節 那邊保羅說，「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」所以敬虔加上知足，會有今生的祝福，也會有來生的祝福。什麼是今生的祝福呢？因為敬虔加上知足，他對世界上的事物，不再有渴望與貪圖。因此他不會汲汲營營地卯盡全力，去追逐這些世界上的事。因此他也免去了許多不必要的掙扎與痛苦，在今生，他就可以經常享受安息。
什麼是來生的祝福呢？因為他不浪費他的時間和精力，來追求世界上的事物，反而他把他的時間和精力放在屬靈的追求上。因此他生命能夠成長以至於成熟，在他身上顯出敬虔的光景，在來生他要得著上好的賞賜。哥林多後書4:18節那裡保羅說，「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」也就是說，你看得到的東西都是暫時的，你看不到的才是永遠，這些你看不到的東西，它才有永遠的價值。敬虔又知足的人，他們是追求永遠，他們認識什麼才是真正有價值的。
7-8節：「因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。」
保羅這裡講得很像舊約傳道書所說的話，我們空空地來，也空空的去，地上的一切如捉影、如捕風。舊約的約伯在一天之內失去他所有的，約伯記1:21節 他這麼說，「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」這就是我們在地上日子的寫照。
神人摩西的禱告在詩篇90:10節也這麼說，「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」這是我們一生的寫照。因此在詩篇90:12節帶出他的禱告，「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」怎麼數算自己的日子，就是讓我們在地上的每一個日子，在神面前都是算數的。這樣我們就知道什麼是神的上好，我們也就可以在地上，用那本來是虛空的年歲，換取在永遠極重無比的價值。
因為我們是空空的來，有一天也會空空的去。我們在地上所擁有的一切，到那一天什麼都帶不走。因此有衣有食就當知足。也就是說我們生活上的需要夠了，有衣就是有遮蓋的，包括我們身上穿的衣服，包括我們晚上睡覺的地方、住的地方。有食就包括食物和各方面的供應，讓我們能夠維持基本的需要，讓我們能夠生存，這個樣子我們就應該知足。
因為我們在地上所有的一切事物都帶不到永遠去，那一天神召我們回家的時候，我們就放下一切，赤身而去。而相反的，如果你不知足，有了還要更多，嚐過好的還要更好的。結果就帶出你慾望的無底洞，這讓你永遠不能夠滿足。你經常就覺得還是缺少那麼一點點，而這個缺少，讓你終日汲汲營營、誠惶誠恐，成為一個想要發財的人。而第9節就讓我們看到，這麼一個想要發財的人，他經過什麼樣的步驟，最終會達到什麼樣的結局。
9節：「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。」
這些想要發財的人，大多是沒有錢的人，他們想要發財確實得不到。但他們所不知道的，就是這些想要發財的人，都落入了撒但的詭計。撒但設計了一個極大的局，把整個人類都匡在這個局裡面，讓那些想要發財的人，偏偏不讓他們得到。撒但的設計，是從他們心中的慾望開始，讓他有一些想要，這世界是握在撒但的手中。
撒但創造了許多的潮流，女人的裙子從長變短，又從短變長，男人的領帶從窄變寬，又從寬變窄。造成這許多潮流的目的，不過是要挑起你心中的慾望讓你心動，心動是第一步。一但你心動了，他就開始他的第二步就是引誘。你受了引誘，心中覺得喜歡，你就把你自己投進去，就全心的去追求。結果你越追求越迷惑，最終你就陷入了迷惑之中，甚至於到後來不知道你為什麼會這麼追求。
接著就是他第三步的詭計，是讓你沉溺而不能自拔。他用你的慾望編織了許多的網羅，一開始是出於無知，或者出於你的好奇，但你對他完全不知道。一旦你陷進去在網羅裡，才發覺原來這對你有害，但那時候你已經出不來了。
基本上每一個落入毒品的癮中，都是這麼開始的。開始好奇，覺得嚐一嚐沒有關係，我可以馬上放下；結果嚐一嚐，到後來變成天天嚐，到後來就陷入毒品的癮中根本出不來，而他的結局就是沉淪在敗壞和滅亡之中。
先讓你心動，接著讓你被引誘落入迷惑，再接著讓你沉溺在他的網羅之中不能自拔，而最終帶下來的結局就是敗壞和滅亡。其實這些是撒但設計的詭計，但我們很多人都在撒但的局中而不自知，撒但所設計最大的局就是用錢作惡。
其實宇宙萬物本來都是神所創造的，而這宇宙萬物本來都根據生命，根據神所定的自然規律來運作。但是人墮落之後，撒但從一人入了世界，而他就成了這個世界的王，他就把神所創造的萬物都系統化起來，成為我們今天所認知的世界。他系統化的方法就是把神所造，本來讓人自由享用的萬物都標上了價碼，撒但所用的工具就是錢，錢的本質是惡的。
耶穌告訴我們，在路加福音16:1-8節，那裡有一個不義的管家，他用主人的錢為自己買通朋友，他的行為是不義的，但耶穌誇他做事精明。接著在16:9節 耶穌就這麼說，「我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」這裡我們看到耶穌自己告訴我們，錢財本來就是不義的。
而錢財是要用的，它真正的用處，是讓你結交朋友，用錢財來跟人建立關係。到有一天，在錢財無用的時候，什麼時候錢財無用呢？哪一天你閉了眼，你睡了，這錢財對你就不再有用了。但是你用這個錢財所建立的關係，如果這個關係是建立在永遠生命之上的，這關係仍然存在。到錢財沒有用的時候，你建立的那個永遠的關係，能夠把你接到那永存的帳幕裡去。所以這裡我們看到一個很重要的原則，原來錢財是用的。它的本質是不義的，但是它要被使用而不是被積累。
比如說你在銀行有個帳號，開始往裡面存錢，存了1000塊，就是一個1，後面有三個0，你一直往裡面加，有一天後面加到了五個0，加到了六個0，你還不滿意，甚至於又加到七個0或八個0。有一天前面這個1，就是你自己倒了，1不見之後，不管後面是六個0，七個0，八個0，都一樣歸0。所以錢不能積，要用。
為什麼錢財的本質是不義的？因為它是撒但的工具，撒但用錢財來誘惑人，路加福音16:13節，耶穌說，「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」瑪門就是錢財；原來撒但知道，人一旦愛財，這個錢財就會成為他的主，就會成為他事奉的對象。撒但就是用錢來搶奪人對神的事奉，所以錢財的本質是惡的。
10節：「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」
錢財雖然不義，保羅並沒有說錢財是萬惡之根，而是貪財是萬惡之根。因為錢財本質雖然不義，但如果你不積存在自己的手中，而用在對待人和事上面，藉著錢財為自己結交朋友，為自己建立關係，這些關係在永遠裡是有益的。
就像耶穌在馬太福音6:19-21節那裡所說的話，「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」
把手中的錢奉獻出去，讓自己積財寶在天上，藉著地上不義的錢，用出去之後為自己積財寶在天上，這是非常划算的。對於錢財，它的本質不義，它的使用卻是有義的。
貪財和有錢財不一樣。貪財是你沒有錢卻有非分的妄想，並熱切追求想要得到，大多數貪財的人，大概都得不到。可是你的貪財卻成為萬惡的源頭，因為你貪財就中了撒但的詭計，而第9節的那個循環，就會發生在你身上。你心動了，你被引誘陷入迷惑了，而最終你沈溺了，陷入了網羅而不能自拔，帶下的結果就是敗壞和滅亡。
甚至有人雖已相信蒙恩得救了，也可能因為貪戀錢財，結果他這個人就被引誘，離棄了真道。真道這裡原文是 faith，就是偏離了他的信仰，結果他就用許多愁苦把自己刺透了。原來他的愁苦都是自找的，他是自討苦吃，用各樣的愁苦痛苦把自己刺透。親愛的弟兄姊妹，盼望我們都看清楚錢財的本質，以及錢財的功用。讓我們學習敬虔加上知足的功課。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你對我們的提醒，貪財是萬惡之根。幫助我們在生活中，學習敬虔加上知足。知道你愛我們，你為我們預備的環境，都是最適合我們需要的。幫助我們不陷入錢財的網羅裡，反而能夠使用錢財來結交朋友，把自己的財寶積存在天上。祝福我每天的生活，能夠有一種知足的平安和喜樂，花時間和精力在主耶穌基督的話語上。幫助我生命能夠成長，在我身上能有敬虔的表顯，能成為神美好的見證。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
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主啊，謝謝你對我們的提醒，貪財是萬惡之根。幫助我們在生活中，學習敬虔加上知足。知道你愛我們，你為我們預備的環境，都是最適合我們需要的。幫助我們不陷入錢財的網羅裡，反而能夠使用錢財來結交朋友，把自己的財寶積存在天上。祝福我每天的生活，能夠有一種知足的平安和喜樂，花時間和精力在主耶穌基督的話語上。幫助我生命能夠成長，在我身上能有敬虔的表顯，能成為神美好的見證。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。