提摩太後書 2:8-13

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀提摩太後書第2章，今天我們讀2:8-13節。

第二章，我們看到保羅鼓勵他的同工提摩太要起來承接他的託付，就是他從保羅那裡所聽到的教訓，也就是那純正話語的規模，要把這個交託給忠心、並且能夠教導的人。

為了承接這樣的託付，保羅鼓勵提摩太要成為基督耶穌的精兵、要成為在場上的競賽者、要成為勞力的農夫。到了第7節，保羅就說，這些話，你要反覆的思想，在凡事上主要賜給你聰明（就是悟性）。第7節，一方面可以看成前面六節的結語，也就是說，你要成為一個能夠承擔託付的人，你必須是基督耶穌的精兵，不讓世上的事情纏身；你也必須是一個競賽者，按著規矩才能夠得著冠冕；你還必須是勞苦的農夫，享受自己預備的糧食。

保羅自己是這三班人，在提摩太後書4:7節，在他殉道之前，他自己這樣宣告，他是基督耶穌的精兵，因為那美好的仗他已經打過了；他還是在場上的競賽者，因為當跑的路他已經跑盡了；他還是一個勞苦的農夫，所信的道，他已經守住了。

第7節不僅是承擔託付之人的結語，還是他所承擔託付的引言。保羅說，你要反覆思想，就能夠得著從主而來的悟性。因此，不僅承擔託付的人要有深刻的認定，對他所承擔的託付也要有深刻的認識。因此，8-13節這一段話，就是講到保羅要傳承給提摩太的託付。

表面上讀起來似乎不難懂，但你如果願意花時間在主裡反覆思想，你就會發現這一段話其實很深奧，這段話幾乎包括了保羅書信的精華。如果你再和舊約恢復書卷中的以斯拉記和尼希米記對照來讀，這兩卷書是我們去年下半年所讀的書卷，你就會看到很多新的亮光和啟示。因為時間的關係，在這一點上我們沒有辦法涉入太多，還要請那些願意追求的聖徒，自己多花一些功夫去思考。

現在我們就來讀提摩太後書2:8-13節，這一段保羅是如何用幾個簡單的句子，就能夠描述他一生所服事的主、和主給他的託付。

8節：「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。」

這一節，和合版翻譯的次序是不對的，並且有些詞翻得不準確。這一節 NIV 的翻譯非常的準確，remember Jesus Christ, raised from the dead, descended from David. This is my gospel。如果我們從 NIV 直接翻譯過來，就是，記得耶穌基督，祂從死人中復活，祂是大衛的後裔，這就是我的福音。

一開始，他就說要記念耶穌基督。原來保羅一生職事中最中心的託付，是一個人，這個人就是耶穌基督。在提摩太後書，保羅提到了不少於12次耶穌基督這個名稱，每一次提到的都是用基督耶穌，只有在第8節，他講耶穌基督。當講到耶穌基督，是強調耶穌這個詞，也就是強調祂人性的那一面，只有祂是人，祂才會死，也才能夠從死人中復活；也只有祂是人，祂才會是大衛的後裔。

接著保羅就說，這就是我的福音。和合版不敢這樣翻，就把它翻成：這就是我所傳的福音。但照著原文，保羅本來的意思是說：這就是我的福音。因為保羅不僅認識福音，他也傳福音，他還特別標明這是他的福音。他唯恐我們把福音膚淺化了、把福音客觀化了，他要把他認識的福音，就是那全備的福音，傳承給提摩太、以及二千年後讀聖經的我們。盼望我們都能夠照著保羅得到的啟示，來認識福音；而我們這樣的認識，也要成為我們的託付。

首先，福音是講到一個人，而這個人就是耶穌基督。老練一點的聖徒聽到我講這句話，一定馬上會聯想到羅馬書1:2-4節，「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子 ── 我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」這裡講到，福音是神應許的，而這福音是講到神的兒子，也就是主耶穌基督。原來福音是指主耶穌基督，而基督按肉體說是大衛的兒子，祂是一個真真實實的人；按著聖靈說，祂是從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

注意，羅馬書的順序和提摩太後書2:8節的順序不一樣。在羅馬書是按著事情自然發生的次序，耶穌必須先生為人，祂是大衛的後裔；然後祂在十字架上為擔當人類的罪而死，這就解決了人犯罪的問題；之後，那聖善的靈使祂從死裡復活，讓祂成為第一個從死裡復活的人。並且在這過程中祂被顯明是神的兒子，這就打開了一條救恩的路，讓所有相信耶穌基督的人，藉著與耶穌基督同死同活，也就成為神的兒子。

這也是為什麼耶穌在復活之後，對馬利亞說這樣的話，在約翰福音20:17節，「你往我弟兄那裡去」，這裡是耶穌第一次稱祂的門徒為弟兄。「告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」耶穌自己從死裡復活，就打開了一條救恩的道路，讓祂的門徒藉著與祂同死同活，也成為父的兒女，成為耶穌基督的弟兄。

在希伯來書2:11節，又往前跨了一步，那裡說，「那使人成聖的」，就是耶穌基督，「和那些得以成聖的」，就是我們這些聖徒，「都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥。」

羅馬書的主題就是，蒙恩得救之後的罪人，要走一條成聖的道路，最終要得著榮耀。保羅說「我的福音」，當然就包括了羅馬書裡面所講的聖徒成聖的福音。但保羅的福音不停在這裡，這也就是為什麼在提摩太後書2:8節，保羅要先提到，祂是從死人中復活，也就是說開了一條救恩的路，讓我們也能夠藉著信而蒙恩得救；而在我們蒙恩得救之後，這裡才說，耶穌基督是大衛的後裔。

這就把我們連到馬太福音1:1節耶穌的家譜，第一句話就是：大衛的後裔。我們知道馬太福音說到耶穌基督是王，原來在提摩太後書這裡，保羅要強調的也是耶穌基督要來做王。耶穌做王這件事，是在撒母耳記下7:12-13節，神對大衛應許的應驗，「你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。」

這一個應許立即的應驗，當然是所羅門，所羅門接續大衛作王之後，就用大衛所預備的材料建造了一個物質的聖殿，他果然為神的名建造了殿宇，而他也的確做了王，但他的王位並沒有到永遠，他只做王四十年，並且在他死後，他的國就分裂成北國以色列和南國猶大。因此，神對大衛應許的應驗，在所羅門身上並不完全。

神對大衛的應許真正的應驗，是耶穌基督。雖然耶穌基督被釘十字架的時候，在約翰福音19:19-20節那裡，我們看到有一個牌子，用希伯來文、羅馬文、和希臘文寫著：「猶太人的王拿撒勒人耶穌」，這個牌子並不是對祂生前的描述，而是對祂未來的預告。因為耶穌在地上盡職的時候，祂並沒有做王，反而遭受了許多的苦難。祂來，為要完成救贖，祂並沒有執掌王權，而是在耶穌基督死而復活之後，祂完成了救恩，才開始祂的做王之路。

做王當然要有子民，因此耶穌復活之後，把尋找新約選民的職分託付給祂12個門徒。在馬太福音28:18-20節，耶穌對祂的門徒說：「天上、地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」

另外一方面，祂又把建造教會的職份託付給使徒保羅，哥林多前書3:9-10節那裡保羅說，「因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造。」神又啟示保羅，教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的，在以弗所書1:10節，「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。」那時候，祂才要真正的做王。

所以，在提摩太後書，保羅稱為「我的福音」，是指在罪人蒙恩得救的福音之後，還要再加上基督徒的福音書，就是羅馬書；還要再加上教會的福音書，就是以弗所書。讓建造教會的職分一直持續下去，一直到基督再來，在地上建立國度，也就是祂真正在地上掌權的時候。我們一定要認識保羅所說的福音，是說到一個人從蒙恩得救開始，之後，走完一生成聖的道路，並且加入教會，建造教會，一直到耶穌基督再來，在地上執掌王權，這一整段叫做福音。

9節：「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣，然而神的道卻不被捆綁。」

保羅說到，他為福音受苦難，甚至於被捆綁，像犯人一樣，甚至於像他現在，馬上就要殉道。他為福音受苦的第一步就是傳福音，叫人蒙恩得救，是要與撒但那黑暗的國度爭戰，把人從撒但黑暗的國裡，遷到神愛子的國裡。撒但不甘心，一定會有一些攔阻，叫人不能夠放下世上的一切，來相信耶穌，這也是恢復教會見證的第一步。就像當年所羅巴伯從巴比倫帶第一批猶太人回歸耶路撒冷，重新建造聖殿，他們那一群回歸的餘民，就像是耶穌基督的精兵，他們願意放下在巴比倫豐富安逸的生活，來到一片廢墟的耶路撒冷，他們果然放下了屬世的纏累。

恢復教會見證的第二步，就是每一個蒙恩得救的聖徒，都要走成聖的道路。這就相對於第二批回歸耶路撒冷的猶太餘民，在以斯拉的帶領之下，教導他們遵守律法，就好像幫助每一個在場上的競賽者，都要遵守規矩，並且在他們的生活中達到聖潔。而這一個在場上的競賽，是每一個人走在自己成聖的道路上，每一個人有自己的賽程，他不是和別人爭奪冠冕，而是和他的老我爭奪冠冕。很特別的是，在這個過程中沒有仇敵的攻擊。

恢復見證的第三步，就是要建造教會，成為神的見證。這就相對於尼希米他所帶領的第三批回歸耶路撒冷，目的是要建造耶路撒冷的城牆，在耶路撒冷產生出神的見證，這就引起仇敵大規模的攻擊，甚至於到後來，每一個人都要一手拿鏟子，一手拿兵器防衛，在防衛中建造，在建造中要防衛。

同樣的，保羅在建造教會的託付上，也補滿了基督患難的缺欠，他也受到強烈的攻擊，以至於他像犯人一樣被抓，甚至於到後來殉道，然而他完全不在意。神的僕人可以受苦，神的僕人可以殉道，但是神的道卻不被人捆綁。保羅是何等的豪邁。

親愛的弟兄姊妹，這要改正我們的觀念，我們都太喜歡為神做工，並且還盼望工作興旺，能夠蓋許多會所，能夠有許多人來聚會，這當然不是壞事，但工作會有興旺的時候，也會有衰微的時候。到工作衰微了，人就變成盡力在維持工作，以至於勞苦不堪，甚至於忘記了自己的託付。因此我們要學習保羅，工作會過去的，工人是可以被捆綁的，但神的話不被捆綁。我們職分的核心不是工作，而是釋放神的話。讓神的話得以自由，神的話滿了生命，祂不能被捆綁，而那些領受神的話的人，就能夠得到真正的自由。

10節：「所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩，和永遠的榮耀。」

保羅為神的選民凡事忍耐。神的選民，就是神在創世以前所揀選的人，這包括舊約的以色列民和新約的聖徒。而保羅講「我的福音」，是要到基督耶穌再回來，在地上掌權的時候，保羅為著這樣的福音受苦難，也為著神的選民，就是神在創世以前所揀選的那些人，保羅也為他們凡事忍耐，因為他們是保羅福音的一部分，保羅為他們受苦。而在受苦中，保羅願意凡事忍耐，這讓他們能夠得著在基督耶穌裡的救恩，就是相信耶穌基督，做他們一生的救主。

每個人得著救恩之後，從個人這一面，就走上成聖的道路；從教會這一面，就開始團體建造教會。這過程要一直持續到基督再來的時候，他們就都要得著榮耀，並且這榮耀是永遠的榮耀。接著，保羅就引用當時的一首短詩，也可能是保羅自己寫的，作為對保羅的福音的一個結論。

11節：「有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；」

與基督同死，在我們每一個人蒙恩得救、受洗的那一剎那，我們就受洗歸入耶穌基督的死，我們是與祂同死了。接著，我們就必與祂同活，這與基督同活，是我們每個人一生的經歷，一方面說出我們已經得到了永遠的生命，因此我們不會再死，我們和火湖是無份無關的；另外一面，這永遠的生命，也要伴隨我們過每天的生活。

當然，一個蒙恩得救的人，他是有選擇的，他可以選擇憑著這永遠的生命而活，那就是一個得勝的生活。很多時候，他還會落入老我裡，過著老我的生命和生活，因此就加上12節。

12節：「我們若能忍耐，也必和他一同作王。我們若不認他，他也必不認我們；」

就是我們有永遠的生命，在地上生活之後，還必須加上忍耐。這也說出，在每一個基督徒一生的生活當中，他也要和保羅一樣，為著福音同受苦難，而碰到苦難的時候，他要學會忍耐的功課。

什麼是忍耐呢？就是捨棄老我、過新我的生活。忍耐就是 long suffering，對於老我，當然是一個受苦的過程，讓我們外面的人日漸毀壞，裡面的人卻一天新似一天。能夠這樣忍耐，一直到耶穌再來的時候，就能夠和祂一同做王。

我們一定要認識，做王是賞賜，如果在這受苦的過程你不能夠忍耐，你忍受不了，你就不認主了，這帶下來的結果，就是主再來的時候，祂也不認你。這並不是說你要失去永遠的救恩，因為你裡面已經有永遠的生命了，你已經與火湖無份無關了；不是失去救恩，而是失去賞賜。你不能夠成為得勝者，你雖然得著救恩，卻在耶穌基督再來的時候，不能夠與祂一同作王，這實在是很可惜的一件事。

13節：「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」

保羅在這裡又加上了一節安慰的話。在受苦的道路上，很多時候我們沒有辦法忍耐，當我們碰到很多的試驗，我們也會失敗、也會軟弱、也會失腳、也會跌倒。但主的應許是，我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。

我相信每一個蒙恩得救的基督徒都有這樣的經歷，在某些場合，我們勝不過，裡面的老我又抬頭了，我們就不認主了，我們就對主失信了。但是在這樣的情形，我們的主仍然是可信的，因為祂不能背乎祂自己所說過的話。我們需要做的，就是當我們認識自己失信的時候，我們自己老我又抬頭的時候，就要趕快悔改。就像約翰一書1:9節那裡所說的，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

這樣我們就重新回到正確的道路上。耶穌的門徒彼得，他也曾三次不認主，因此，耶穌在死而復活之後，在提比哩亞海邊，特地三次問彼得，你愛我嗎？目的就是要恢復彼得。彼得被恢復之後，耶穌就把牧養的職分託付給彼得，而彼得後來也成為盼望的使徒。

其實我們也都一樣，在跟隨主的道路上，我們很難忠心到底，經常會有軟弱、會有跌倒，但我們失信，主仍然是可信的，只要我們不硬著心，學會悔改。我們都要學會忍耐的功課，基督再來的時候，就能夠與祂一同做王。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，藉著保羅的啟示，讓我們認識保羅的福音是如此的豐富，如此的包羅萬有。幫助我們不僅經歷這樣的福音，也把這樣的福音當成我們的託付，讓我們也能夠像保羅一樣豪邁地宣告，我們可以被捆綁，但神的道卻不被捆綁。祝福我所在的教會，能夠滿了真理的自由，禱告奉耶穌基督的聖名。

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