歌羅西書 1:1-6

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。從這個禮拜開始，我們要花四周的時間，來讀第三本監獄書信-歌羅西書。今天我們讀第1章，第1-6節。

在進入本文之前，我們先對歌羅西書做一個背景的描述。事實上四本監獄書信，主題都是講基督與教會，而歌羅西書和我們讀過的以弗所書內容非常的類似；以弗所、腓立比、和歌羅西，這三本書，形成保羅對基督與教會最清楚的闡釋。以弗所書重在教會，說教會是基督的身體；我們要讀的歌羅西書，是重在基督，強調基督是教會的頭；腓立比書夾在這兩本書中間，它描述的是對基督與教會的經歷。

我們知道整本新約，它的內容就是基督與教會。前四本福音書講到耶穌是基督，是永生神的兒子；使徒行傳是過渡時期，講到基督升天，坐在父的右邊，把傳福音、建造教會的職分託付給祂的門徒。因此在使徒行傳，我們就看見教會開始被建造，教會開始被開展，從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，一直到當時所認知的地極，就是到了歐洲、羅馬、西班牙那一帶；使徒行傳之後的書信，基本上都是講到關於教會的建造，而把基督與教會闡述的最透徹的，其實就是這三本監獄書信：以弗所書、腓立比書、和歌羅西書。

我們先來看看歌羅西教會的背景。歌羅西這個城是在小亞細亞的弗呂家境內，靠近老底嘉和希拉波立兩個城，是在以弗所東邊大概170公里的地方。使徒行傳2:10節那裡，我們看到在五旬節，聖靈澆灌下來，彼得和十一個使徒站起來傳講福音，在那一次的事件中，弗呂家的猶太人也在場，應該有一些猶太人蒙恩得救了，他們就把福音帶回了弗呂家。

但是歌羅西教會的建造，應該是在使徒行傳19章，當時是在保羅的第三次宣教之旅，保羅以以弗所為中心，並且在推喇奴學房那裡天天辯論，使徒行傳19:10節，「這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。」因著保羅在那裡的盡職，連續兩年的傳福音、為真理辯護，以巴弗應該是在這裡得救，並且加入了保羅同工的團隊。另外還有一個歌羅西的家庭，應該是和保羅熟識，就是腓立門和他的兒子亞基布，亞基布應該也在這個時候加入了保羅的同工團隊。就在這一段時間，以巴弗或許受了保羅的差遣，到歌羅西，和腓利門這個家庭同工，建立了歌羅西教會。而歌羅西教會的聚會就是在腓利門的家中，這一點我們讀腓利門書的時候，會再詳細介紹。因此這個教會應該不大。

保羅在第三次宣教之旅結束之後，就回到耶路撒冷，並且在那裡碰到了暴動，保羅就被抓了，後來又輾轉到了羅馬，在羅馬監獄中等待審判。就在這一段時間，以巴弗來羅馬探望保羅，並且告知歌羅西教會的近況，提到有各樣異端的教訓侵入了教會，因此保羅就寫歌羅西書，來駁斥這些異端教訓的錯誤，並且帶出對耶穌基督更高深、更完整的啟示。並且藉著這個，勸勉歌羅西的聖徒，要真正知道神的奧秘就是基督。

1-2節：「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄。願恩惠、平安從神我們的父歸與你們！」

第1-2節是引言，保羅一開始有提出他使徒的身份。在腓立比教會，保羅並沒有這麼做，因為腓立比教會一直與保羅站在一起，一直聽從保羅的教導；對腓立比的教會，保羅自稱自己是耶穌基督的僕人。但是對歌羅西教會，保羅應該還沒有去過，教會中許多人不認識保羅，因此，他拿出使徒的身份，他是奉神旨意作基督耶穌的使徒。

使徒的意思就是被差遣的人，the send one，他是按著神的旨意，被基督耶穌所差遣，因此，他有資格來處理教會中關於異端教訓的問題。他還特別提到了提摩太，提摩太是保羅的一個年輕同工，一直跟隨在保羅身邊學習，或許當初以巴弗受差遣到歌羅西建立教會的時候，提摩太曾經過去幫助，因此，歌羅西的聖徒認識提摩太。

這裡我們看到，保羅抓住每一個能夠提拔後進的機會，來介紹他的同工，給他們舞臺、給他們工廠。保羅自己是那麼的老練、那麼的屬靈，但很多事他不自己做，他喜歡和他的同工一起配搭，並且藉這樣的機會，讓他所服事的教會也認識他的同工。就好像在哥林多前書3:10節，保羅稱自己是一個聰明的工頭，他知道建造教會的工作必須一代一代地傳承下去，因此，他不遺餘力地訓練同工，並且給他的同工有機會參與教會的服事。

保羅介紹他自己之後，就告訴我們，這封信是寫給歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄。聖徒是初代教會常用的一個詞，並不是說他們生命老練、生命成熟了，而是說他們是一班在地位上分別出來歸給神的人。為了要過一個聖潔的生活，這是對著神的；而對著人呢，他們就是弟兄，是在耶穌基督裡的弟兄，因為藉著耶穌基督，我們都同有一個從神而來的生命，因為我們的身份是弟兄，我們就應該彼此相愛，應該盡弟兄的本分。

「有忠心的弟兄」，有忠心，說出他們的信仰堅定，他們的真理清楚，他們能夠忠心，是來自對於基督的信心，因為基督是信心的源頭。而信心是一個具有傳輸性的品質的，是耶穌基督傳到我們身上，我們才真的有信心，有信心之後才能夠忠心。

「願恩惠平安從神我們的父歸於你們」，恩惠，說出神在基督裡成為我們的得著、我們的經歷、和我們的享受。而平安呢，是我們經歷恩典之後產生的光景。這恩典和平安都是從父神那裡歸於我們。如果你和以弗所書相作比較，1:2節那裡說，「願恩惠、平安從神我們的父，和主耶穌基督歸於你們！」其實，這也是保羅經常有的問安之詞。但是在歌羅西書，只提從神我們的父，卻不提主耶穌基督，這原因是因為耶穌基督就是歌羅西書的主題。對耶穌基督的認識，在下面的經文中會繼續的展開。而耶穌基督，也是保羅要處理這些異端教訓、他們所攻擊的主要目標。因此，保羅在一開始的問安中先不提，讓有異意的聖徒們，也能夠繼續讀這封信。這裡我們看到，保羅他的用心真是非常的仔細。

3節：「我們感謝神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；」

歌羅西的聖徒常常在保羅的心上，保羅常常為他們禱告，並且為他們感謝神。接著他就提，神是主耶穌基督的父。在約翰福音1:18節，「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」耶穌基督本來是父的獨生子，但如今藉著耶穌基督救贖的恩典、和我們的相信，在約翰福音1:12節，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」因為我們相信耶穌，我們也就成了神的兒女，因此神也就成了我們的父。

4-5節：「因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。」

在這兩節中，我們就看到了有信、有愛、有望。信，是對著基督耶穌的；愛，是對著眾聖徒的；盼望呢，是存在天上的。這裡保羅告訴我們，他感謝的原因，就是看到歌羅西聖徒在信心上的長進、在愛心上的加增、並且在盼望上的確定。

信、愛、望，是保羅書信中經常提到的。基督耶穌是我們信心的源頭，當你越認識基督，你就會越有信心，而你有了信心，你就有了接受的能力，這是我們每一個人的起點，都是因為我們從基督那裡接受了。我們第一個接受的應該就是愛，從神而來那沒有條件、不求回報的永遠的愛，agape。我們接受了愛，經歷了愛之後，我們才會有能力去愛我們身邊的眾聖徒。注意這裡「並向眾聖徒的愛心」，這個愛，它用的希臘字是 agape，而不是我們平常和朋友之間那些友誼的愛，而是從神而來那沒有條件、不求回報的愛。在我們天然人裡面，根本沒有這種愛。所以我們必須先在信心裡接受了，我們才有能力愛我們周圍的眾聖徒。

第5節就告訴我們，這信和愛，是為著那給我們存在天上的盼望。也就說出基督徒生活中的信和愛，是連於你將來的盼望的，並且這盼望是存在天上的。這句話不容易明白，我們暫時放著，等一下我們再回來看。

講到信、愛、望，我們一定要認識，信心是起點，愛是過程，而最後的盼望是目的。信是來自耶穌基督，而在過程中我們要愛眾聖徒，最終達到我們的目的，就是盼望。另外有兩處的聖經，保羅也很直接地提到信、愛、望。

第一處是在帖撒羅尼迦前書1:3節那裡說，「在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」在帖撒羅尼迦前書，如果你讀完第一章，你會發覺，保羅是著重在信，因為帖撒羅尼迦教會是一個相對年幼的教會，剛被建立之後，保羅就不得不離開，因此保羅特別寫了帖撒羅尼迦前書去幫助那裡的聖徒，並且用信心來鼓勵他們，1:8節，「你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了」，對於年幼的教會，保羅就強調信心的重要。

第二處是在哥林多前書13:13節，「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」哥林多教會是一個恩賜全備的教會，但也是一個滿了紛爭的教會。因此保羅勸告他們，這麼多的恩賜要來建造教會，你們必須在愛的原則下。因此對那個教會，保羅特別強調「愛」。

而對歌羅西教會呢，保羅特別強調「望」。所以，當我們提到信、愛、望，這三方面其實是應該要平衡的。但保羅非常清楚，他所服事的教會缺欠在哪裡，因此他會很著重地講其中的一項。因此，我們讀經也要細細琢磨保羅的用意，並且認識教會的背景，才能夠合適地應用主的話。

我們再回過頭來看，對於歌羅西教會，保羅所強調的是盼望。保羅說，這盼望是給你們存在天上的盼望，這盼望是你們從前在福音真道上所聽到的。首先，說出這個盼望是在天上，不是在今世的盼望，像你要吃好的、要穿好的、要住好的，也不是在地上那個會朽壞的財物、虛空的名聲、或者是暫時的權力；是在天上的盼望。

那什麼是我們在天上的盼望呢？最好的解釋，就是在彼得前書1:3-4節，那裡說，「他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」原來我們天上的盼望，就是我們將來在那裡有一個基業的。既然是在天上的基業，為什麼要說存呢？誰在存？怎麼存？有多少？要知道這個答案，就必須好好地讀歌羅西書。

在歌羅西書1:27節那裡告訴我們，基督在我們裡面有了榮耀的盼望。原來我們今天在地上得著基督、經歷基督、享受基督，基督在我們裡面增加了，而這個增加，是連到天上的帳戶，也就是將來我們要得的那個基業的。我們今天經歷的基督，就存進了天上的帳戶，成為將來我們的基業。所以，基督成為我們榮耀的盼望。

今天在我們身上，把基督的美德組織在我們的性格裡，到基督再來的時候，基督就要成為我們的賞賜。我們今天對基督耶穌的信心，對我們身邊眾聖徒的愛心，就是為我們積存將來在天上的盼望。而這個盼望是從前在福音真理的道上所聽見的。

6節：「這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。」

「這福音傳到你們那裡，也傳到了普天下」，說出福音有個人的一面，也有普世性的一面。福音能夠傳到普天下，說出福音是為著每一個人的，不是一個人有慧根才能夠聽福音，而是每一個人他能夠相信福音。這福音本身就是生命的道，是有生命的、是生機的、因此會結果、會增長。

這生命的道，怎麼結果和增長呢？是從聽福音開始，「如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子。」聽到福音是第一步，真知道神恩惠是第二步。和合版翻譯成「真知道神恩惠」，大部分英文的翻譯是 knew God’s grace in truth ，如果直接翻過來 ── 在真理中認識神的恩典。也就是我們聽到福音了，我們必須在真理中來認識神的恩典。

認識恩典是一回事，把恩典連於真理又是另外一回事。因為我們聽到福音，它是客觀的，而這福音變成恩典，讓我們來經歷了，這就變成主觀了。就是我們經歷之後，就把我們帶到真理中，我們的生命就因此而成長了。保羅在這裡說到，當歌羅西的聖徒聽到了福音、經歷了恩典，又在恩典中被帶回到真理，因此這福音就會結果、就會增長。

同樣的，這福音也傳到普世，並且在各地，聖徒們聽見福音、經歷恩典、帶入真理、生命成長。保羅在這裡提，傳到你們那裡，也傳到普天之下，說出福音對我們每一個人，一方面是個人的，一方面又是普世的。因此我們必須要平衡，一方面是個人的經歷，另外一方面藉由個人經歷之後，帶出普世性的傳福音的工作，兩面一定要平衡。

如果是工作導向，是偏普世的福音，結果個人的生命就會在許多的事上妥協，以至於沒有辦法成長；但是若只注重個人，完全不看普世的那一面，結果就會消極單獨，最終沒有見證。保羅在這裡很平衡的提到福音，它是生命的道，它是讓你聽了之後讓你能夠經歷恩典，把你帶入真理，最終讓你生命能夠得著成長。這成長有個人的一面，也有工作的一面。

為了要對付各樣異端的教訓，保羅把歌羅西聖徒帶到起初他們接受福音的時候，他們在信心中連上了耶穌基督，經歷了從神而來的愛，並且把這愛運用在教會中的眾聖徒當中，讓他們能夠在天上積存將來的盼望。而這盼望一點不差，就是基督祂自己。保羅在這裡已經暗示，我們教會生活的全部，起頭是基督，過程是基督，最終結果還是基督。基督在一切之上，在一切之中，而基督就是那一切。

我們一同來禱告：
主啊，賜給我們一個謙卑柔軟的心。關於基督，我們的認識遠遠不夠，我們經常會在基督之外追求許多東西。主啊，藉著歌羅西書再來調整我們，讓我們認識神的心意就是在基督，離開基督，我們真的什麼也不能做。幫助我們學習在教會生活中，凡事讓基督居首位，祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。

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