歌羅西書 1:15-19

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀歌羅西書第1章，今天我們讀第15-19節。

昨天我們讀過的13-14節，在那裡，保羅把歌羅西教會的聖徒，帶到他們起初蒙恩的光景-他們在基督裡蒙了救贖，罪過得以赦免，神也稱他們為義了，他們就搬了一個家，從黑暗的權勢搬到神愛子的國裡。

歌羅西教會的難處，是猶太的儀文規條、外邦人的智慧派哲學、神秘主義、禁慾主義、敬拜天使等等進入了教會。保羅要在第2章和第3章，來處理這些問題。但是在他處理問題之前，保羅要先清楚的告訴歌羅西聖徒，關於基督的超越性。保羅深深知道，他們如果真正的認識基督，各種的異端學說不攻自破，就好像那些鑒別偽鈔的專家，他們必須先認識真鈔的每一個細節，之後，他們就很容易來鑒別偽鈔。

今天的經文15-19節，就是描述基督的超越最好的經文。不知道你有沒有發現，從13節開始，保羅提到基督，卻不用基督這個稱呼，而是用「愛子」，而在15節，就給「愛子」下了定義。

15節：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」

首先我們來看「愛子」，神什麼時候生了愛子，怎麼生了愛子，聖經裡面完全沒有記載，說出這應該是我們不需要明白的。但或許聖徒中有一些喜歡打破砂鍋問到底的個性，我們就姑且來看一看這個題目。

其實在永遠裡，就是時間還沒有開始的時候，父、子、靈、就已經並存了。比如說，約翰福音1:1節，「太初有道，道與神同在，道就是神。」這個道，就是神聖三一中的第二位，太初是在時間還沒有開始之前，就是在永遠裡，子就是那個道，子就已經在那裡了，子與神同在，子就是神。

另外，在創世記1:26節那邊我們也可以找到一些線索，在創造的時候神說，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」神既然說我們，講到就是三位一體的神，神聖三一的三位，為了創造人還在一起開了一個會，並且決定要「照著我們的形像，按著我們的樣式造人」。所以在永遠裡，父、子、聖靈都已經並存，既然是在永遠裡，就是根本還沒有時間，時間還沒有開始，所以你自然不能夠問什麼時候生，因為是在永遠裡就已經有了。

至於，父是怎麼生愛子？會問這個問題，大概都是被我們人狹隘的觀念所限制，一定要有男和女才能夠生出後代。但聖經中記載著許多不同的出生，甚至於把創造也看成出生，所以，聖經中最起碼記載著四種不同的出生。

首先，神從無有中創造出亞當，是個男的，所以路加福音3:38節說，「亞當是神的兒子」，也許我們可以說，神生了第一個男的；接著第二種出生，就是神使亞當沉睡，從他的身體裡拿出一些東西，建造了夏娃，我們可以看到這是從男生女；接著第三種，就是我們之後大家都熟悉的，男人和女人交配，再由女人生出下一代，可以是男的、也可以是女的，這是我們大家都熟悉的方式，所以每一個生下來的人都一定會有父親，也會有母親；而第四種，就是耶穌基督的出生，是馬利亞從聖靈懷孕而生出來的，嚴格說是從女人生出耶穌基督，所以耶穌基督被稱為是女人的後裔。在聖經中就已經有這麼多不同出生的類別，所以在永遠裡神是怎麼生愛子，根本不是我們可以明白的。

接著，「愛子是那不能看見之神的像。」首先，神是不能夠被人看見的，出埃及記33章，摩西想要見神的面，就向耶和華神要求，33:20節，耶和華回答說，「你不能看見我的面，因為人見我的面，不能存活。」因為神是榮耀的、神是聖潔的、神是公義的；而人是有罪的；帶著罪的人，來到公義的神面前，一定馬上被擊殺。所以，神把摩西放在磐石穴中，當神走過那磐石穴，讓摩西看到神的背。這是地上的人看到神最接近的一次了，但他看到的還不是神的面，而是神的背。

人既然不能看見神，那人怎麼來認識神呢？所以愛子就很重要，愛子是那不能看見之神的像。約翰福音1:18節，「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將他表明出來。」原來愛子就是神的彰顯、神的表明，所以耶穌基督道成肉身，是很重要的一件事。藉著耶穌基督的地上職事，並且被記載在四福音書中，讓人能夠來認識神。

希伯來書1:3節那裡講到神的愛子，「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。」神是榮耀的，人沒有辦法直視，但是榮耀所發出來的光輝，人可以看得到，愛子就是榮耀的光輝。神的本體人沒有辦法看，但愛子是神的像，人可以看得到愛子，就知道神是怎麼樣。

那既然愛子是來表明父的、是來彰顯父的，那愛子是不是比神小一點，比神少一些呢？這也不是的，在約翰福音17:5節，那是耶穌要上十字架之前，祂為著門徒向父的禱告說，「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」原來，耶穌來到地上，道成肉身，神性的榮耀被遮掩在祂的肉體裡，所以外面看是一個普通的人，而祂上十字架受死之後，身體破碎，祂就得著榮耀。而這榮耀是在創世以前，就是在永遠裡，祂就已經與父同享的榮耀。這裡我們看到，子與父是一樣的尊貴、一樣的榮耀。

接著，「是首生的，在一切被造的以先。」和合版這樣的翻譯很有智慧，避開了神學的難題。其實這半節，如果照著希臘文直接翻過來，英文的版本都是這樣子，the firstborn of all creation，就是所有受造之物的首生者，NIV 不敢翻 of，就把它翻成 over，就是在所有受造之物之上的首生者。

神學上的難題是，如果這裡說是 the firstborn of all creation，所有受造物的首生者，那這首生者也是受造之物中的一個嗎？我們直接反應，當然不是，耶穌基督是創造者，怎麼會是受造之物呢？那既然不是，保羅的經節為什麼要這麼寫呢？讓人覺得有點模糊。我們這個問題，請大家先存在心中，我們等到最後結束之前再回過來回答。

不過，就著經節的句型來講，15節是下面四節的引言，說到祂是一切受造之物的首生者。這一切受造之物，當然就包括了舊造，也包括了新造。因此，保羅就用16-17節描述舊造，用18-19節描述新造。

一切受造之物的首生者，「首生者」這個詞，希臘文是 prototokos ，兩個字合起來的，proto 就是 first，而 tokos 意思就是 bring forth，一般翻成長子或是首生的，也可以在時間上的第一、最先的。有了這樣認識之後，我們先來看舊造，就是16-17節。

16節：「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。」

「萬有」，all things，所有的一切、宇宙萬物。包括有生命的、沒有生命的、物質的、靈界的，這些都是靠著祂造的。所以這裡很清楚地告訴我們，基督是那創造者，祂創造了舊造中的宇宙萬物。約翰福音1:3節也是這麼說，「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」

在創世記第一章我們看到，神創造的時候是藉著說話，神說要有光，就有了光。神所說的話，其實就是神聖三一中的第二位，因為聖子是那太初就有的道，或者直接說，就是神口中的話，所以創世記第一章的創造，都是藉著愛子所造的。另外在箴言8:22-31節那裡也記載了創造的過程。所以，對於舊照而言，基督是那創造者，這非常清楚。

保羅還加上了，「無論是天上的，地上的」，天上的講的是天使們，地上的就是我們日常所見的各樣東西。「能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的。」這包括所有地上的政權，也包括了在天使裡面各樣的等級。這些都是藉著祂造的，又是為著祂造的。藉著祂，說出基督是創造宇宙萬物的憑藉；而為著祂，說出創造宇宙萬物的目的，是要讓基督要來承受這個萬有。

17節：「他在萬有之先；萬有也靠他而立。」

舊造的萬有既然是藉著基督造的，祂當然在萬有之先。「首先」，可以講是時間上的，也可以講是地位上的，祂是第一的，祂是最重要的。然後，「萬有也是靠祂而立」，如果更直接的翻譯就是，萬有是靠祂來維繫，NIV 就翻成 hold together 。月亮為什麼不會和地球相撞？而地球照著一定的規律繞著太陽轉，有白天黑夜，一年有四季，凡日常生活中所看到的各樣的自然規律，都是基督在那裡維繫。

希伯來書1:3節那裡說，「常用他全能的命令托住萬有。」自然界萬物這麼規律的運作，我們覺得基督一定很忙，但希伯來書那裡就說，其實不忙，很簡單，藉著基督的一句話，the word of His power，祂大能的話，就托住了宇宙萬物。我們想起來好像有點不可思議。其實如果你是學物理的，對於宇宙萬物的運作就會有更深一層的認識，大至星球的運行，小至原子核與電子之間的運作，其實物理學都已經找出了規律，並且能用公式來計算。很特別的是，在所有這些公式當中，有四個常數，它有一定的數值，就是光速、地心引力的常數、普朗克常數、和波茲曼常數。經過許多量測，它們的數值我們今天都知道，但為什麼是那個數值，沒有人知道，對我們來講是常數，是不可以改變的，光速不管到哪裡就是那麼快。而基督若要改變這些自然定律，祂只要改變這四個常數的值，自然定律就改變了，真的就像希伯來書1:3節所說，祂用全能的命令托住萬有。

18節：「他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。」

「他也是教會全體之首」，和合版翻譯的比較文雅，其實英文比較直接，也比較容易懂，He is the head of the body, the church，祂是身體的頭，而這身體就是教會，正好就和以弗所書1:23節所說的完全一致，教會是基督的身體。而現在這裡強調的基督是教會的頭，祂是元始，元始講說不僅是時間上的起頭，也是地位上的首位，也是權柄上的首位。

祂「是從死裡首先復生的」英文翻譯，the firstborn from the dead，或者直接翻譯，「死人中的首生者」。記得這裡的「首生者」和15節「愛子是受造之物的首生者」是同一個字，這裡說是死人中的首生者，這說出復活是一個出生，基督是在所有新造中第一個出生的。

這裡我們一定要認識，耶穌祂有兩個出生，第一個出生當然是「道成肉身」，馬利亞從聖靈懷孕，然後生出耶穌，這個道成肉身是神性被帶進了人性；而耶穌從死裡復活也是一個出生，什麼出生呢？是祂的人性被拔高了，被帶到神性裡，這個第二個出生，對我們來講是至關重要。

保羅在羅馬書1:3-4節那裡講到基督，「論到他兒子，我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，是從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」保羅這裡的發表非常好，把耶穌分成按肉體說和按聖善的靈說。肉體說，祂是大衛的後裔，講到祂人性的那一部分；而按聖善的靈說，是從死裡復活，以大能顯明是神的兒子，講到基督的第二次出身。當祂從死裡復活的時候，發生了一件事情，那裡有聖善的靈，the Spirit of holiness，靈把聖潔賜給祂的人性，然後用大能把祂的人性拔高，顯明是神的兒子。

就著神性而言，基督本來就是神的兒子，不需要用大能來顯明。但是基督的人性，必須經過死而復活，當祂的人性成為聖潔，而進入了神性。所以在這一次的出生，耶穌就從本來是父的獨生子，變成神的長子。耶穌基督從獨生子變成長子，是非常重要的一件事，因為祂為我們開了一條路。在希伯來書2:10-11節，「原來那位萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去；使救他們的元帥，就是耶穌基督，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一，所以他稱他們為弟兄，也不以為恥。」

所以，耶穌基督是第一個人性被拔高進入了神性，祂成為我們的長兄。在祂之後，許許多多的基督徒都要走過這一條成聖的路，有一天，要跟著基督一同進到榮耀裡去。因此，祂稱我們為弟兄，並不以為恥，因為祂是從死裡首先復生的，所以使祂可以在凡事上居首位。

「凡事」，其實就是前面幾節所翻成「萬有」，都是同一個字，所以更好地翻譯：祂是在萬有中居首位。不只是事情，而是包括宇宙中所有的一切，耶穌基督都是居首位。有了基督就有了一切，其他的都不需要。保羅在這裡就埋下一個伏筆，猶太教的律法規條算什麼？希臘哲學算什麼？神秘主義算什麼？禁慾主義算什麼？天使又算什麼？有了基督就有了一切，其他的都不需要了。

19節：「因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。」

宇宙萬有的一切都是父的，父把這一切的豐盛，都居住在基督裡面，包括屬靈的、包括物質的。我們相信基督、追求基督、得著基督，就有了父一切的豐盛，都居住在基督裡面。有了基督，你還要什麼呢？

保羅用這幾節經節，把基督的超越性很清楚的描述。我們再回去處理一開始留下的問題，是15節的下半節，「愛子是一切受造之物的首生者。」保羅為什麼要選擇用這麼模糊的講法？當然，一切受造之物，包括舊造和新造。舊造一點都不是問題，因為舊造，基督本來就是那創造者，萬物是藉著祂成的，也是藉著祂維繫的。但新造呢？新造是藉著耶穌基督從死裡復活，而帶來的第二次出生，在祂死裡復活之前，祂必須先道成肉身，我們說過，道成肉身是神的神性走入了人性。

因此，耶穌基督在地上為人，祂是百分之百的人，也是百分之百的神，祂有完全的人性，也有完全的神性。如果我們用保羅在羅馬書1:3-4節那樣的說法，我們能夠說，耶穌的神性當然是創造者，不可能被造，但耶穌的人性呢？因為人是受造之物，所以祂的人性是被造的，耶穌必須要有人性，祂才能夠死在十字架上，因為神是不會死的。而耶穌也必須要有神性，祂的一次死才會有永遠的功效。而耶穌從死裡復活，是讓祂的人性能夠被拔高，被帶進神性裡。所以我們能夠確定的說，耶穌基督是在舊造中居首位，在新造中也居首位。

在舊造裡，祂完全是創造者，因此 the firstborn 可以看成是首先的、是第一的，祂是在所有被造物之上；而對於新造呢？祂那受造的人性被拔高、進入神性，成為新造中第一個出生的，或是首生者。祂為我們鋪了一條路，所有基督徒之後走成聖的道路都可以學習基督的榜樣。或許因為這個原因，保羅選擇用一種模糊的方法來說，the firstborn of all creation，受造之物中的首生者。

我們一同來禱告：
主啊，幫助我們，面對這些神學上的難題，我們只能謙卑地來到你面前，許多東西我們仍然不懂，但我們願意照著聖經裡面的話嘗試來體會。耶穌基督是如此的超越，而我們是何等有福，我們藉著基督得救贖、蒙了拯救，我們今天都在成聖的道路上。幫助我們更認識基督，藉著這樣的認識，更願意讓我的全人讓基督來居首位，讓基督真的能夠在我身上做主掌權，讓我每天生活、行事、為人，都能夠討主的喜悅。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。

目錄

↑