歌羅西書 2:1-5

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀歌羅西書第2章，今天我們讀1-5節。

在第一章，保羅指出了基督的超越，祂是那看不見之神的像，祂在一切受造物之中居首位：這包括舊造，就是看得見的宇宙萬物，以及看不見的天使階級；這也包括新造，祂是新造中的首生者，並要藉著祂在十字架上所流出來的血，叫萬有都與祂自己和好了。這萬有，當然也包括蒙恩得救的聖徒們。

然而，神永遠的旨意不只是要人蒙恩得救，能夠與神和好，更要聖徒們能夠來在一起，建造基督的身體 ── 就是教會。並且要讓教會成為聖潔，沒有瑕疵，無可責備，可以獻給基督，成為基督的新婦。

保羅承接了建造教會的職事，要在他身上補滿基督患難的缺欠。因此，保羅用諸般的智慧勸誡個人、教導個人，讓基督成為個人榮耀的盼望。這樣，保羅好把個人，能夠完完全全的引到神面前。到了第二章，保羅才開始著手處理歌羅西教會，在信仰上的難處，就是猶太宗教的規條、和希臘的哲學、以及各種似是而非的主義和思潮。我們就來到了2章1節。

1節：「我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力；」

首先，保羅指出他雖然沒有與他們見過面，這包括歌羅西的聖徒、老底嘉教會的聖徒、以及還有一切沒有親自和他見過面的人。保羅指的可能是在歌羅西城附近，包括老底嘉城、包括希拉坡里城，那邊的聖徒，保羅都還沒有見過面，但保羅已經為他們盡心竭力了。

我們知道，歌羅西教會，應該是保羅在第三次宣教之旅，留在以弗所的那段時間，他差遣同工以巴弗，去歌羅西建立的。並且歌羅西教會就在教會的長老，腓利門，家中聚會。而保羅應該與腓利門這個家族相當的熟識，保羅與腓利門之間的關係，等我們讀腓利門書的時候，我們再詳細來看。以巴弗到歌羅西那一帶去做做工，他不僅建立了歌羅西教會，他應該還去了附近的老底嘉教會、和希拉坡里教會幫助服事。在歌羅西書4:13節那裡說，「以巴弗為你們和老底嘉並希拉坡里的弟兄，多多的勞苦。」

希拉坡里、老底嘉、和歌羅西這三個城，都在萊克斯河邊，Lycus，希拉坡里在最上游，老底嘉家在西南方，而歌羅西在老底嘉家的下游東南的方向。這三個城形成一個三角地帶，城之間的距離大概有20公里左右。希拉坡里在上游，以溫泉出名，而到了老底嘉，這水就變得不冷不熱了。

保羅寫歌羅西書的時候，大概是在主前62年左右。而30年後，約翰寫啟示錄的時候，在啟示錄2章、3章，就提到在小亞細亞的七個教會。第一個教會就是以弗所，而最後一個教會就是老底嘉。老底嘉教會以不冷不熱出名。保羅寫給歌羅西的這封信，不只是給歌羅西教會中的聖徒，也是給附近其他教會的聖徒。對於這些保羅還未曾膜面的聖徒，保羅要他們知道，他是何等的盡心竭力。

「盡心竭力」這個字的希臘文是 agon，他本來的意思是指運動員在場上競賽，每個人都盡其全力的參加競賽。通常英文都翻成 struggle in the soul，在魂中的竭力掙扎和奮鬥。同樣這個希臘字，在腓立比書1:30節，和合版翻成是，爭戰；而在提摩太後書4:7節，和合版翻成是，打仗。

保羅的奮鬥、爭戰，都是為了福音的真理；他也是為了這個緣故才在羅馬坐監。但我們一定要認識，保羅提到福音的時候，不只是指人得救，更是指人要生命長大、成熟，最終可以毫無瑕疵，無可責備的獻給基督。接著第2節，保羅就告訴我們，他爭戰、他奮鬥的目的。

2節：「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕，就是基督；」

保羅這裡提到他奮鬥的目的有三個，第一個是要叫他們心得安慰。安慰這個字的希臘文是 parakaleo，para 是 beside 站在旁邊，kaleo 是 call 或者呼召的意思，說一個人一直站在你的旁邊陪伴你。如果你憂傷，他給你安慰；如果你灰心，他給你鼓勵；如果你偷懶，他來提醒你。所以這一個字的意思非常豐富，就是一個人陪在你旁邊，來幫助你、來鼓勵你。

第二個，就是要他們的愛心互相聯絡，這裡的愛心是 agape，就是從神而來，那沒有條件、不求回報的愛。保羅為這些聖徒掙扎奮鬥，要他們心得安慰之後，能夠在神的愛中互相的聯絡。也就是每個人被神的愛充滿，然後能夠在神的愛中，連結在一起。

我們要知道，屬靈的追求不能單獨，單獨的追求到後來都會流於虛空、不實際；屬靈的追求，最後一定要落實在聖徒之間的關係，並且要能夠在神的愛中彼此連接。

這就帶出第三個，豐豐足足的在悟性中有充足的信心。這裡和合版的翻譯不是非常的準確，英文 KJV 是這麼翻 unto all riches of the full assurance of understanding。首先，在悟性上要有充足的確信，這裡用的希臘字是確信，不是信心。相信耶穌的信心，通常我們是用 faith，這個信心的來源是基督，而這裡用的字是assurance，說出你是對一件事情滿有把握。這裡是說：我們的悟性中滿有把握，有了充足的確信。而這樣的悟性，能夠帶出許多的豐富，最後我們才能夠真正知道神的奧秘。

我們來思考一下，保羅為什麼要這麼說。很可能保羅從以巴弗的交通中知道，在歌羅西的教會有各樣的學說侵入：有猶太的宗教、有希臘的哲學、也有各種文化的思潮，以至於在教會中，產生了許多道理上的爭辯，使教會生活中充滿了意見紛爭，甚至於分裂。這使得歌羅西教會中的聖徒，他們的心受了傷害，對於教會，變得愛心冷淡。

保羅來處理這個問題，充滿了人性的溫暖，他先安慰眾人的心，接著，讓神的愛來做眾人之間的聯絡。當人的情感受到撫慰，人的心思才能夠清晰，對於從靈中而來的啟示，才能有合適的悟性。而當人心思想明白了，情感上喜歡了，就會在意志中產生認定，而這種認定，就是保羅說的：在悟性中有充足的確信。

當這悟性中的確信在各個方面開始累積，最後能形成各樣的豐富。這時候保羅說：才能真知道神的奧秘。奧秘的神，本來是人根本不可能明白的。但是在神的恩典中，有了啟示，啟示就是把布幕揭開了，讓人可以看得到了。這個啟示一開始是在靈中的，人在靈中看到了一個奧秘，但是在靈裡面的看見，必須轉成在魂中的領悟，最終在魂中產生了確信，人才能夠真正的明白。

原來，神的奧秘就是基督。神本來住在人不可能接近的光中，人根本沒有辦法來到神面前。現在基督來了，不僅來了，還把救恩做成功了，讓願意相信的人，不僅得著了救恩，並且還得著基督作為他們榮耀的盼望。也就是人可以得著基督、可以經歷基督、可以享受基督了。這看不見的神，在基督身上就具體化了，讓人有一條路可以來認識神了。所以約翰福音14:6節，那裡「耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」保羅盡心竭力 ── 他在那邊掙扎、在那邊奮鬥，就是要歌羅西的聖徒，能夠認識神的奧秘，就是基督。

3節：「所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。」

這裡「所積蓄的」這個字，希臘文他的意思是 storehouse，或者我們翻譯成寶庫。所以這一句話的意思，一切智慧知識的寶庫，都蘊藏在基督耶穌裡。當時智慧派的哲學，強調人必須具備某些特殊的知識才能夠得救，只有某些有特別智慧的人，才能夠具備這樣的知識，有點像中國人常講的慧根。因此，他們鼓勵人用盡各種方法，付上各樣的代價，要得著這種知識。但保羅卻說，基督才是所有智慧和知識的寶庫，而基督的救恩，是為著每一個人的。好像以弗所書3:6節那裡說的，「這個奧秘，是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」福音是為著每一個人的，就是外邦人也能夠藉著福音，成為神的後嗣，成為基督的身體，得著神的應許。

4節：「我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。」

「花言巧語」它本來的意思是 persuasive speaches 滿有說服力的話；而迷惑這個字，他的希臘文是 paralogizomai 就是 reason contrary to turth in the misleading way。我們知道希臘哲學特別講究邏輯的辯論，有人就把希臘哲學那一套帶到教會生活裡，說了一些很有說服力的話；這些話不合乎真理，卻又很容易誤導人，把人帶著偏離了基督。

其實這些花言巧語，不僅在當時的歌羅西教會受到了影響，在今天現代的教會裡，更是有許多似是而非，片面解釋聖經，甚至用了很多心理學上的東西，來迎合人的慾望，讓許多基督徒受到了迷惑。真正的答案，其實就和保羅在這裡所說的，我們一定要認識神的奧秘，就是基督。基督祂自己，是一切智慧、知識的寶庫，而這個寶庫就在我們手中，就是這一本聖經。

不僅當時的希臘哲學在教會中不應該有地位，今天仍然一樣。中國人的哲學觀念、處世態度，這些都是文化上的東西。甚至於今天有一些美國教會，倡導要把基督教的文化落實在社會中，這些都是不合宜的。我們與基督之間是一個生命的關係，不是在文化的層面。基督徒來在一起，也不會產生一個特定的文化。這些都是保羅在這裡所說的，用花言巧語迷惑了你們。

5節：「我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。」

這時候的保羅在羅馬坐監，行動不自由，因此他說：我的身子與你們相離，心卻與你們同在。其實原文這裡並不是心，而是我的靈與你們同在。保羅在靈裡面，經常為歌羅西的聖徒禱告，也經常記念歌羅西的聖徒。身體雖然會分開，靈卻是站在一起。

見你們循規蹈矩。「循規蹈矩」本來是希臘軍事用語，就是按著一定的次序行。神的家是一個有生命的生機體，它裡面有自然的生命的秩序，這種秩序不是用外面的規則來維繫的，而是根據生命成熟的程度，自然就存在的。當一個教會屬靈，一個教會很注重生命，這個教會中的聖徒，很自然就會有一個生命的秩序。生命年幼的，自然順服生命年長；而生命年長的，自然照顧生命年幼的。在這自然的生命秩序中，信基督的心也堅固。在基督裡信心堅固；我們的信心不是在哲學裡，不是在宗教裡，不是在律法教條規則裡，而是在基督裡。

這裡的信心，就是 pistis，這信心是從神而來的禮物；從神那裡臨到人，而在人裡面能夠得到成長。而這信心一點不差，就是人接受的能力，能夠把靈中藉著直覺看到的啟示，藉著交通，產生出來的悟性，都接受到我們的魂中；讓我們在魂裡面，經過心思，產生理解，在情感中產生喜悅，最終在意志中的認定，這樣信心就得到了兼顧。保羅說：我就歡喜了。

親愛的弟兄姊妹，當保羅來處理歌羅西教會信仰上的難處，他很清楚的把答案指向基督，說：基督就是神的奧秘。你要認識神，你一定要經過基督這一條道路。走在這條道路上，你會得著生命，而這個生命把各樣的真理實化在你身上。

我們一同來禱告：
主啊，幫助我在教會生活中，不見一人，只見基督。幫助我們在教會生活中，不落入道理的爭辯，不著眼在各樣的實行和做法，也不受文化潮流的攪擾，幫助我們持守基督。基督是一切問題的答案，讓基督在教會生活中居首位。賜給我一個謙卑順服的心志，能夠放下自己的意見和堅持，讓基督在我身上能夠自由的運作，也能夠在教會生活中做主掌權。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读歌罗西书第2章，今天我们读1-5节。

在第一章，保罗指出了基督的超越，祂是那看不见之神的像，祂在一切受造物之中居首位：这包括旧造，就是看得见的宇宙万物，以及看不见的天使阶级；这也包括新造，祂是新造中的首生者，并要借着祂在十字架上所流出来的血，叫万有都与祂自己和好了。这万有，当然也包括蒙恩得救的圣徒们。

然而，神永远的旨意不只是要人蒙恩得救，能够与神和好，更要圣徒们能够来在一起，建造基督的身体 ── 就是教会。并且要让教会成为圣洁，没有瑕疵，无可责备，可以献给基督，成为基督的新妇。

保罗承接了建造教会的职事，要在他身上补满基督患难的缺欠。因此，保罗用诸般的智慧劝诫个人、教导个人，让基督成为个人荣耀的盼望。这样，保罗好把个人，能够完完全全的引到神面前。到了第二章，保罗才开始着手处理歌罗西教会，在信仰上的难处，就是犹太宗教的规条、和希腊的哲学、以及各种似是而非的主义和思潮。我们就来到了2章1节。

1节：「我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力；」

首先，保罗指出他虽然没有与他们见过面，这包括歌罗西的圣徒、老底嘉教会的圣徒、以及还有一切没有亲自和他见过面的人。保罗指的可能是在歌罗西城附近，包括老底嘉城、包括希拉坡里城，那边的圣徒，保罗都还没有见过面，但保罗已经为他们尽心竭力了。

我们知道，歌罗西教会，应该是保罗在第三次宣教之旅，留在以弗所的那段时间，他差遣同工以巴弗，去歌罗西建立的。并且歌罗西教会就在教会的长老，腓利门，家中聚会。而保罗应该与腓利门这个家族相当的熟识，保罗与腓利门之间的关系，等我们读腓利门书的时候，我们再详细来看。以巴弗到歌罗西那一带去做做工，他不仅建立了歌罗西教会，他应该还去了附近的老底嘉教会、和希拉坡里教会帮助服事。在歌罗西书4:13节那里说，「以巴弗为你们和老底嘉并希拉坡里的弟兄，多多的劳苦。」

希拉坡里、老底嘉、和歌罗西这三个城，都在莱克斯河边，Lycus，希拉坡里在最上游，老底嘉家在西南方，而歌罗西在老底嘉家的下游东南的方向。这三个城形成一个三角地带，城之间的距离大概有20公里左右。希拉坡里在上游，以温泉出名，而到了老底嘉，这水就变得不冷不热了。

保罗写歌罗西书的时候，大概是在主前62年左右。而30年后，约翰写启示录的时候，在启示录2章、3章，就提到在小亚细亚的七个教会。第一个教会就是以弗所，而最后一个教会就是老底嘉。老底嘉教会以不冷不热出名。保罗写给歌罗西的这封信，不只是给歌罗西教会中的圣徒，也是给附近其他教会的圣徒。对于这些保罗还未曾膜面的圣徒，保罗要他们知道，他是何等的尽心竭力。

「尽心竭力」这个字的希腊文是 agon，他本来的意思是指运动员在场上竞赛，每个人都尽其全力的参加竞赛。通常英文都翻成 struggle in the soul，在魂中的竭力挣扎和奋斗。同样这个希腊字，在腓立比书1:30节，和合版翻成是，争战；而在提摩太后书4:7节，和合版翻成是，打仗。

保罗的奋斗、争战，都是为了福音的真理；他也是为了这个缘故才在罗马坐监。但我们一定要认识，保罗提到福音的时候，不只是指人得救，更是指人要生命长大、成熟，最终可以毫无瑕疵，无可责备的献给基督。接着第2节，保罗就告诉我们，他争战、他奋斗的目的。

2节：「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」

保罗这里提到他奋斗的目的有三个，第一个是要叫他们心得安慰。安慰这个字的希腊文是 parakaleo，para 是 beside 站在旁边，kaleo 是 call 或者呼召的意思，说一个人一直站在你的旁边陪伴你。如果你忧伤，他给你安慰；如果你灰心，他给你鼓励；如果你偷懒，他来提醒你。所以这一个字的意思非常丰富，就是一个人陪在你旁边，来帮助你、来鼓励你。

第二个，就是要他们的爱心互相联络，这里的爱心是 agape，就是从神而来，那没有条件、不求回报的爱。保罗为这些圣徒挣扎奋斗，要他们心得安慰之后，能够在神的爱中互相的联络。也就是每个人被神的爱充满，然后能够在神的爱中，连结在一起。

我们要知道，属灵的追求不能单独，单独的追求到后来都会流于虚空、不实际；属灵的追求，最后一定要落实在圣徒之间的关系，并且要能够在神的爱中彼此连接。

这就带出第三个，丰丰足足的在悟性中有充足的信心。这里和合版的翻译不是非常的准确，英文 KJV 是这么翻 unto all riches of the full assurance of understanding。首先，在悟性上要有充足的确信，这里用的希腊字是确信，不是信心。相信耶稣的信心，通常我们是用 faith，这个信心的来源是基督，而这里用的字是assurance，说出你是对一件事情满有把握。这里是说：我们的悟性中满有把握，有了充足的确信。而这样的悟性，能够带出许多的丰富，最后我们才能够真正知道神的奥秘。

我们来思考一下，保罗为什么要这么说。很可能保罗从以巴弗的交通中知道，在歌罗西的教会有各样的学说侵入：有犹太的宗教、有希腊的哲学、也有各种文化的思潮，以至于在教会中，产生了许多道理上的争辩，使教会生活中充满了意见纷争，甚至于分裂。这使得歌罗西教会中的圣徒，他们的心受了伤害，对于教会，变得爱心冷淡。

保罗来处理这个问题，充满了人性的温暖，他先安慰众人的心，接着，让神的爱来做众人之间的联络。当人的情感受到抚慰，人的心思才能够清晰，对于从灵中而来的启示，才能有合适的悟性。而当人心思想明白了，情感上喜欢了，就会在意志中产生认定，而这种认定，就是保罗说的：在悟性中有充足的确信。

当这悟性中的确信在各个方面开始累积，最后能形成各样的丰富。这时候保罗说：才能真知道神的奥秘。奥秘的神，本来是人根本不可能明白的。但是在神的恩典中，有了启示，启示就是把布幕揭开了，让人可以看得到了。这个启示一开始是在灵中的，人在灵中看到了一个奥秘，但是在灵里面的看见，必须转成在魂中的领悟，最终在魂中产生了确信，人才能够真正的明白。

原来，神的奥秘就是基督。神本来住在人不可能接近的光中，人根本没有办法来到神面前。现在基督来了，不仅来了，还把救恩做成功了，让愿意相信的人，不仅得着了救恩，并且还得着基督作为他们荣耀的盼望。也就是人可以得着基督、可以经历基督、可以享受基督了。这看不见的神，在基督身上就具体化了，让人有一条路可以来认识神了。所以约翰福音14:6节，那里「耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」保罗尽心竭力 ── 他在那边挣扎、在那边奋斗，就是要歌罗西的圣徒，能够认识神的奥秘，就是基督。

3节：「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。」

这里「所积蓄的」这个字，希腊文他的意思是 storehouse，或者我们翻译成宝库。所以这一句话的意思，一切智慧知识的宝库，都蕴藏在基督耶稣里。当时智慧派的哲学，强调人必须具备某些特殊的知识才能够得救，只有某些有特别智慧的人，才能够具备这样的知识，有点像中国人常讲的慧根。因此，他们鼓励人用尽各种方法，付上各样的代价，要得着这种知识。但保罗却说，基督才是所有智慧和知识的宝库，而基督的救恩，是为着每一个人的。好像以弗所书3:6节那里说的，「这个奥秘，是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」福音是为着每一个人的，就是外邦人也能够借着福音，成为神的后嗣，成为基督的身体，得着神的应许。

4节：「我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。」

「花言巧语」它本来的意思是 persuasive speaches 满有说服力的话；而迷惑这个字，他的希腊文是 paralogizomai 就是 reason contrary to turth in the misleading way。我们知道希腊哲学特别讲究逻辑的辩论，有人就把希腊哲学那一套带到教会生活里，说了一些很有说服力的话；这些话不合乎真理，却又很容易误导人，把人带着偏离了基督。

其实这些花言巧语，不仅在当时的歌罗西教会受到了影响，在今天现代的教会里，更是有许多似是而非，片面解释圣经，甚至用了很多心理学上的东西，来迎合人的欲望，让许多基督徒受到了迷惑。真正的答案，其实就和保罗在这里所说的，我们一定要认识神的奥秘，就是基督。基督祂自己，是一切智慧、知识的宝库，而这个宝库就在我们手中，就是这一本圣经。

不仅当时的希腊哲学在教会中不应该有地位，今天仍然一样。中国人的哲学观念、处世态度，这些都是文化上的东西。甚至于今天有一些美国教会，倡导要把基督教的文化落实在社会中，这些都是不合宜的。我们与基督之间是一个生命的关系，不是在文化的层面。基督徒来在一起，也不会产生一个特定的文化。这些都是保罗在这里所说的，用花言巧语迷惑了你们。

5节：「我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。」

这时候的保罗在罗马坐监，行动不自由，因此他说：我的身子与你们相离，心却与你们同在。其实原文这里并不是心，而是我的灵与你们同在。保罗在灵里面，经常为歌罗西的圣徒祷告，也经常记念歌罗西的圣徒。身体虽然会分开，灵却是站在一起。

见你们循规蹈矩。「循规蹈矩」本来是希腊军事用语，就是按着一定的次序行。神的家是一个有生命的生机体，它里面有自然的生命的秩序，这种秩序不是用外面的规则来维系的，而是根据生命成熟的程度，自然就存在的。当一个教会属灵，一个教会很注重生命，这个教会中的圣徒，很自然就会有一个生命的秩序。生命年幼的，自然顺服生命年长；而生命年长的，自然照顾生命年幼的。在这自然的生命秩序中，信基督的心也坚固。在基督里信心坚固；我们的信心不是在哲学里，不是在宗教里，不是在律法教条规则里，而是在基督里。

这里的信心，就是 pistis，这信心是从神而来的礼物；从神那里临到人，而在人里面能够得到成长。而这信心一点不差，就是人接受的能力，能够把灵中借着直觉看到的启示，借着交通，产生出来的悟性，都接受到我们的魂中；让我们在魂里面，经过心思，产生理解，在情感中产生喜悦，最终在意志中的认定，这样信心就得到了兼顾。保罗说：我就欢喜了。

亲爱的弟兄姐妹，当保罗来处理歌罗西教会信仰上的难处，他很清楚的把答案指向基督，说：基督就是神的奥秘。你要认识神，你一定要经过基督这一条道路。走在这条道路上，你会得着生命，而这个生命把各样的真理实化在你身上。

我们一同来祷告：
主啊，帮助我在教会生活中，不见一人，只见基督。帮助我们在教会生活中，不落入道理的争辩，不着眼在各样的实行和做法，也不受文化潮流的搅扰，帮助我们持守基督。基督是一切问题的答案，让基督在教会生活中居首位。赐给我一个谦卑顺服的心志，能够放下自己的意见和坚持，让基督在我身上能够自由的运作，也能够在教会生活中做主掌权。祝福我所在的教会，祷告奉耶稣基督的圣名。

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