歌羅西書 2:6-10

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀歌羅西書第2章，今天我們讀第6-10節。

昨天我們讀到了神的奧秘，就是基督。而基督，又是一切智慧和知識的寶庫；保羅為了這個真理，他竭力奮鬥。

6節：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，」

這裡的接受，是指當我們相信了，一相信就接受了。保羅特別強調，我們接受的，是主基督耶穌。接受主，說出主在我們身上能夠做主掌權。接受基督，說出基督是那受膏者，祂是死而復活的那一位，在祂身上有大能。我們接受了基督，也就接受了這死而復活的大能。我們還接受了耶穌，耶穌是指當祂在地上為人生活中，各樣的美德，這些也都被我們接受了、也都要成為我們的榜樣。

我們接受了主基督耶穌，就當遵他而行。這裡「行」的這一個字，希臘文是 peripateo，pateo 基本上就是 walk，peri 是 walk around ，大部分英文都翻譯成 walk in him，和合版翻譯成：遵他而行，沒有把在基督裡，這個意思翻出來；而英文翻譯 walk in him 沒有把 around 那個意思翻出來。當然 walk around in him，這不是合適的英文，但它基本的意思就是：在基督裡，並圍繞著基督來生活行動。

你怎麼樣在基督裡，圍繞著基督來生活、行動呢，就是有三點：第一點，你要讓祂做主，凡事照著祂的話去行。第二個，你要藉著基督復活的大能，因為我們要照著主的話去行，很多事情我們是做不來的。憑著我們天然的能力、天然的生命，根本做不到，這時候我們就要去支取基督那死而復活的大能。而第三個，就是要照著基督在地上盡職時候的榜樣。在四福音書中，把耶穌基督在地上的生活、行事，記載得非常的完全，而耶穌所有的美德，都在福音書中記載的很詳盡。這要成為我們的榜樣、成為我們效法的對象。

這裡，接受主耶穌基督是用完成式；還要在基督裡生活行動，用的是現在進行式，說出我們接受是一次的，你一次相信就接受了，你就已經有了主基督耶穌。但是要在主基督耶穌裡生活、行動，卻是我們一生之久的功課。有許多基督徒受洗之後，仍然過著自己的舊生活，沒有讓基督做他的主，沒有照著基督復活的大能，沒有效法耶穌的榜樣，反而回到他以往的老生活去，這就是沒有遵他而行。

雅各就警告我們，在雅各書2:17節，「信心若沒有行為就是死的。」雖然你相信了，你一次就接受了主基督耶穌，但是主基督耶穌在你日常生活中，沒有任何的地位，這時候你要當心，因為你的信心是死的。你的信心在日常生活中，顯不出有任何的功用，別人看你就好像和沒有得救之前也是一樣。

耶穌在馬太福音7:24-27節那裡說了一個比喻，「凡聽見主的話又去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基是在磐石上。凡聽了不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌，並且倒塌得很大。」

相信，是我們蒙恩得救的開始，我們得著了主基督耶穌。而我們的一生就好像在蓋造一個工程，這根基就非常重要。根基是在沙土上，沒有辦法抵擋雨淋，水沖，風吹，經不起任何的試探。所以我們不能單單聽道，也要行道，就是在基督耶穌裡，聽主的話、生活、行動。

7節：「在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」

所以我們接受了主基督耶穌，又去遵行主的教訓。我們就好像在主裡能夠生根、建造。這裡講到三件事，第一個：是在主裡，第二個：是生根；第三個：是建造。首先我們來看在主裡，這裡告訴我們，這個位置是至關重要，必須在主裡面。如果你的位置錯了，你再怎麼努力，到後來都是白費。我們在哪裡生根，在哪裡建造，這位置非常重要。教會必須在主裡生根、建造。

比如說，有一些社會福音派的聖徒，他們熱衷於幫助弱勢的族群，這用心很好，但結果他們卻把自己擺進了社會運動之中，非常忙碌、也做了很多事，那些建造在主裡卻算不得數。另外一個極端，是為了維持基督教的價值，有一些聖徒，就向主流的社會掀起了文化戰，並且投入了政治運動，企圖使用政治的力量來維持他們的價值；他們也是做了很多事、花了很多時間，結果也一樣，位置錯了。

因此，教會要生根、教會要建造，第一步，我們必須確定我們的位置在哪裡；我們必須非常純潔的，唯有基督耶穌是我們應該站的位置。位置對了之後，下一步就是生根。我們要紮根在基督裡，像樹木紮根在泥土裡一樣。也就是說，在每個人的深處，要與基督有深度的交通，支取基督的生命和能力，這是每一個基督徒都應該有的隱藏的靈修生活。而這隱藏的靈修生活要成為我們建造的根基，紮根越深，根基就越穩固。

但通常我們一般都說：向下紮根，向上結果。這是很自然的生命定律。說到每一個聖徒，他各自生命的成長，他往下紮根越深，往上聖靈所結出來的果子也就越豐富。保羅這裡卻不說向上結果，保羅這裡強調的是向上建造。既然是建造，就是一個團體的觀念，講到的是教會的建造，是一個外顯的工程。根基是生命的；建造起來的工程，確是配搭的。教會生活中每一個聖徒，都要有紮根的靈修生活，而來在一起建造成為一個工程的時候，要學習怎麼樣大家彼此配搭。愛裡同心合意，配搭建造起來的工程，要經得起暴風雨的侵襲。

在以弗所書4:14節，「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」這裡把不同的教訓、各樣的異端，說成是異教之風，而在教會中的小孩子，最容易被這風吹得飄來飄去。因此在整個教會建造配搭的過程，特別要幫助我們當中生命比較幼小的，要幫助他們信心能夠堅固。這裡的信心，是指教會團體的信心。因著有生命的紮根、有配搭的建造、眾人的信心，都得著了堅固。

有一些教會生活經歷的聖徒，大概都能夠做見證，自己一個人很難抵擋教會之間流行的風潮，但是因為教會中，有一些紮根很深的、老練的聖徒，與他們配搭在一起，他們成為我們的幫助，甚至成為我們的保護。團體的信心就得著堅固，能夠抵擋各樣教訓之風。

保羅說：正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。教會建造的過程，需要經常再回到聖經，與聖經所記載的來相比較，看我們是不是照著神的心意，在基督耶穌裡，大家一同配搭建造。如果合乎聖經所教導的真理，我們眾人就要向神洋溢出感謝。因為我們後來知道，生根是恩典、建造是恩典、信心堅固是恩典、能夠照著聖經教訓的建造也是恩典。因此我們自然向神洋溢出感謝。

8節：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」

接著，保羅就告訴歌羅西的聖徒要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，把你們擄去。這裡的理學，希臘文就是 philosophia，philo 是愛的意思，sophia 是智慧，英文就是 the love of wisdom，我們都翻成哲學。哲學就是一個追求智慧的學問，它起源於希臘。他們研究每日所能夠接觸的物質世界、以及人類之間各樣的活動，然後把他們所研究的，歸納出一些規律，彰顯了人的智慧，是人類思想活動的結晶，很容易取得人的共鳴和認同。但這是關乎人的、是關乎這個世界的，對我們來認識神毫無幫助。保羅告訴歌羅西聖徒要謹慎，不要被人的哲學擄去。

而第二個，就是虛空的妄言。表面上看起來很好看、聽起來也很有道理，它的本質卻是虛妄的，沒有事實根據的。這一類通常都是根據人性的弱點，去說一些人喜歡聽的話，讓人聽了高興一陣子，之後卻沒有辦法落實。保羅要他們謹慎兩件事：一個是人的哲學，是人智慧的結晶，聽起來是特別有說服力；另一面是你喜歡聽的完全是虛空的妄言。這些異端學說，基本上都有幾個共同點，第一個都是不照著基督；第二個乃是照著人間的遺傳；第三個照著世上的小學。

我們是因著耶穌基督的恩典才得救。我們自然日常生活行事，應該照著基督。所有進到教會中，影響聖徒的一些異教之風，各樣不同的理論、不同的學說，他們都是不照著基督的。基督的教訓有一個特色，就是祂向我們所說的話，就是靈，就是生命。基督的話來了，就帶來靈的供應，就帶來生命的成長。只有照著基督，才會有這樣的結果。

而人的哲學和虛空的妄言，它是不照著基督的，它乃是照著人間的遺傳。希臘有希臘的遺傳、羅馬有羅馬的遺傳，每個民族根據他們特有的風俗、文化、習慣，都會產生一些傳統，產生一些教訓，這些我們統統把它稱為人間的遺傳。而中國人有了快五千年的文化，中國人的遺傳也特別的多。人間的遺傳，在教會生活中不應該有地位。

而另外一面更重要，就是基督教自己也已經快有二千年的歷史了，它也帶著快有二千年的遺傳，它也產生了許多大家習以為常的做法。我們在接受之前，必須先問：有沒有聖經的根據，是不是合乎聖經的教訓。試想這個主日，如果保羅來參加我們的主日崇拜，他會不會稱許？ 還是他也會不知所措，不知道我們在幹什麼？其實我們很容易把一些人的傳統帶進教會中。人的傳統帶進來的哲學、帶進來虛空的妄言，在教會中不應該有地位。

或者他們是照著世上的小學。和合翻譯成「小學」，這個希臘文 stoicheion 有兩個意思，第一個是 fundamental principle，最基礎的學問，就像 alphabetical letter，像英文的 abc 一樣。就是我們在世界中所研究出來一些最基本的原則，最基礎的學問，這些東西是世上的小學。那第二個意思，是指天體運動的規律。當時的希臘占星術非常的普遍，他們認為天體星球的運行，能夠影響人的命運，這些都是世上的小學。

保羅提醒歌羅西的聖徒要謹慎，不要被這些東西擄去。「擄去」這個字本來的意思是，當兩軍交戰的時候，戰敗的一方，他們的兵要被擄走，並且當成奴隸來販賣。人的哲學、虛妄的言論，都是不照著基督的，是照著人的遺傳、照著世上的小學，因為它容易讓人接受，讓人覺得喜悅，因此我們落入其中，就很容易被它擄走，到後來甚至成為它們的奴隸。到後來，教會生活中滿了規條，這個不能做，那個不能摸，完全失去了神兒女的自由。

在教會生活只有一條唯一的路，就是照著基督。因為我們的救恩來自基督，我們的生活、行動，自然要照著基督。而教會的生根、建造，也要照著基督。親愛的弟兄姊妹，盼望我們都接受保羅的提醒。在教會生活中，一切的教訓都必須有聖經的根據，不照著人的遺傳，不照著世上的學問，而是照著基督的教訓、照著基督的說話。在我們行路的時候能夠給我們加力，能夠賜給我們力量。

9節：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，」

和合版翻譯成「神本性」，它是來自於一個希臘字，它的意思就是 deity 或者是 Godhead，說出是神格，是神的本體，神的自己。神格和神的屬性是不一樣的，神的屬性，像愛、光、聖、義，是神顯出來的特質，這些東西不是神格；神格就是神的自己。

神本性一切的豐盛，「豐盛」這個字的希臘文 pleroma，是動詞 pleroo 是充滿的意思，pleroma 希臘文字尾 ma，使它達到一定的狀態，就是一個東西被充滿之後那種滿盈的情形。和合版是把它翻成豐盛，有時候翻成豐滿，這裡就是神格一切的豐滿，都居住在基督裡面。不只是神的愛、神的光、神的聖、神的義、而是神格一切的豐滿，都在基督裡，不只在基督裡，還是有形有體的在基督裡，就是說：變得非常的具體。

神，我們根本看不見、摸不到，但現在，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。他具體化了，他可以讓我們接觸、可以讓我們看得見、可以讓我們經歷，可以讓我們享受了。所以約翰才會在約翰一書第1:1節那裡說，「論到從起初原有的生命之道（講的就是基督），就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」約翰就講得非常的實際，因為他親自跟過耶穌、所以他聽見過耶穌、他看見過耶穌，並且注視過耶穌，親手摸過耶穌。

在第3節他就說：「我們將我們所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父，並與他兒子耶穌基督相交的。」約翰把他的經歷，他所聽過、所看見、所注視、所摸過的，當作福音傳給我們，我們得到了之後，我們就與約翰有交通；而這個交通，又是與耶穌基督的交通。而父一切的豐盛都居住在基督裡面，所以我們也就是與父有交通了。神本性或者神格一切的豐盛，都在基督裡。所以在基督裡，我們就能夠有份於神的生命和神的性情。我們得著了基督，就得著了神的一切；我們經歷了基督，就經歷了神一切的豐盛。

10節：「你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。」

我們在基督裡，自然就能夠得著經歷基督一切的豐盛，他是各樣執政掌權者的首領。保羅這裡特地加進這一句話，是因為當時有一些異端，強調神的崇高，也強調人的卑微。因此人不能夠到神面前去，必須經過中間的一些媒介，這媒介可能就包括靈界中那些執政掌權的天使；或者某些人有一些特殊的經歷。保羅在這裡就直接駁斥這些說法，有基督就夠了，在基督裡就得到了一切的豐盛，而基督是高過那些所有執政掌權的，基督是他們的元首，我們在基督裡的還需要他們嗎？

親愛的弟兄姊妹，保羅來幫助歌羅西的教會，處理侵入教會中各樣的異端學說。保羅在這裡單單的高舉基督，有基督你就有了一切，基督之外，你不需要有任何其他的。盼望我們都能夠接受保羅的提醒，認識我們所得著的，是何等的一位基督。

我們一同來禱告：
主啊，我們是何等的感恩，你不僅在十字架上為我們流出寶血，赦免了我們的罪，讓我們得到了救恩，你更在每天的日常生活中，成為我們應時的幫助。幫助我們既然接受了主耶穌基督，就能夠每天在基督裡生活、行動。幫助我們能夠紮根在基督裡，能夠與聖徒們一同來建造。讓我們單單注視基督，單單聽主的話。讓教會生活能夠討主的喜悅，禱告奉耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读歌罗西书第2章，今天我们读第6-10节。

昨天我们读到了神的奥秘，就是基督。而基督，又是一切智慧和知识的宝库；保罗为了这个真理，他竭力奋斗。

6节：「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，」

这里的接受，是指当我们相信了，一相信就接受了。保罗特别强调，我们接受的，是主基督耶稣。接受主，说出主在我们身上能够做主掌权。接受基督，说出基督是那受膏者，祂是死而复活的那一位，在祂身上有大能。我们接受了基督，也就接受了这死而复活的大能。我们还接受了耶稣，耶稣是指当祂在地上为人生活中，各样的美德，这些也都被我们接受了、也都要成为我们的榜样。

我们接受了主基督耶稣，就当遵他而行。这里「行」的这一个字，希腊文是 peripateo，pateo 基本上就是 walk，peri 是 walk around ，大部分英文都翻译成 walk in him，和合版翻译成：遵他而行，没有把在基督里，这个意思翻出来；而英文翻译 walk in him 没有把 around 那个意思翻出来。当然 walk around in him，这不是合适的英文，但它基本的意思就是：在基督里，并围绕着基督来生活行动。

你怎么样在基督里，围绕着基督来生活、行动呢，就是有三点：第一点，你要让祂做主，凡事照着祂的话去行。第二个，你要借着基督复活的大能，因为我们要照着主的话去行，很多事情我们是做不来的。凭着我们天然的能力、天然的生命，根本做不到，这时候我们就要去支取基督那死而复活的大能。而第三个，就是要照着基督在地上尽职时候的榜样。在四福音书中，把耶稣基督在地上的生活、行事，记载得非常的完全，而耶稣所有的美德，都在福音书中记载的很详尽。这要成为我们的榜样、成为我们效法的对象。

这里，接受主耶稣基督是用完成式；还要在基督里生活行动，用的是现在进行式，说出我们接受是一次的，你一次相信就接受了，你就已经有了主基督耶稣。但是要在主基督耶稣里生活、行动，却是我们一生之久的功课。有许多基督徒受洗之后，仍然过着自己的旧生活，没有让基督做他的主，没有照着基督复活的大能，没有效法耶稣的榜样，反而回到他以往的老生活去，这就是没有遵他而行。

雅各就警告我们，在雅各书2:17节，「信心若没有行为就是死的。」虽然你相信了，你一次就接受了主基督耶稣，但是主基督耶稣在你日常生活中，没有任何的地位，这时候你要当心，因为你的信心是死的。你的信心在日常生活中，显不出有任何的功用，别人看你就好像和没有得救之前也是一样。

耶稣在马太福音7:24-27节那里说了一个比喻，「凡听见主的话又去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基是在磐石上。凡听了不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌，并且倒塌得很大。」

相信，是我们蒙恩得救的开始，我们得着了主基督耶稣。而我们的一生就好像在盖造一个工程，这根基就非常重要。根基是在沙土上，没有办法抵挡雨淋，水冲，风吹，经不起任何的试探。所以我们不能单单听道，也要行道，就是在基督耶稣里，听主的话、生活、行动。

7节：「在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」

所以我们接受了主基督耶稣，又去遵行主的教训。我们就好像在主里能够生根、建造。这里讲到三件事，第一个：是在主里，第二个：是生根；第三个：是建造。首先我们来看在主里，这里告诉我们，这个位置是至关重要，必须在主里面。如果你的位置错了，你再怎么努力，到后来都是白费。我们在哪里生根，在哪里建造，这位置非常重要。教会必须在主里生根、建造。

比如说，有一些社会福音派的圣徒，他们热衷于帮助弱势的族群，这用心很好，但结果他们却把自己摆进了社会运动之中，非常忙碌、也做了很多事，那些建造在主里却算不得数。另外一个极端，是为了维持基督教的价值，有一些圣徒，就向主流的社会掀起了文化战，并且投入了政治运动，企图使用政治的力量来维持他们的价值；他们也是做了很多事、花了很多时间，结果也一样，位置错了。

因此，教会要生根、教会要建造，第一步，我们必须确定我们的位置在哪里；我们必须非常纯洁的，唯有基督耶稣是我们应该站的位置。位置对了之后，下一步就是生根。我们要扎根在基督里，像树木扎根在泥土里一样。也就是说，在每个人的深处，要与基督有深度的交通，支取基督的生命和能力，这是每一个基督徒都应该有的隐藏的灵修生活。而这隐藏的灵修生活要成为我们建造的根基，扎根越深，根基就越稳固。

但通常我们一般都说：向下扎根，向上结果。这是很自然的生命定律。说到每一个圣徒，他各自生命的成长，他往下扎根越深，往上圣灵所结出来的果子也就越丰富。保罗这里却不说向上结果，保罗这里强调的是向上建造。既然是建造，就是一个团体的观念，讲到的是教会的建造，是一个外显的工程。根基是生命的；建造起来的工程，确是配搭的。教会生活中每一个圣徒，都要有扎根的灵修生活，而来在一起建造成为一个工程的时候，要学习怎么样大家彼此配搭。爱里同心合意，配搭建造起来的工程，要经得起暴风雨的侵袭。

在以弗所书4:14节，「使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」这里把不同的教训、各样的异端，说成是异教之风，而在教会中的小孩子，最容易被这风吹得飘来飘去。因此在整个教会建造配搭的过程，特别要帮助我们当中生命比较幼小的，要帮助他们信心能够坚固。这里的信心，是指教会团体的信心。因着有生命的扎根、有配搭的建造、众人的信心，都得着了坚固。

有一些教会生活经历的圣徒，大概都能够做见证，自己一个人很难抵挡教会之间流行的风潮，但是因为教会中，有一些扎根很深的、老练的圣徒，与他们配搭在一起，他们成为我们的帮助，甚至成为我们的保护。团体的信心就得着坚固，能够抵挡各样教训之风。

保罗说：正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。教会建造的过程，需要经常再回到圣经，与圣经所记载的来相比较，看我们是不是照着神的心意，在基督耶稣里，大家一同配搭建造。如果合乎圣经所教导的真理，我们众人就要向神洋溢出感谢。因为我们后来知道，生根是恩典、建造是恩典、信心坚固是恩典、能够照着圣经教训的建造也是恩典。因此我们自然向神洋溢出感谢。

8节：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」

接着，保罗就告诉歌罗西的圣徒要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，把你们掳去。这里的理学，希腊文就是 philosophia，philo 是爱的意思，sophia 是智慧，英文就是 the love of wisdom，我们都翻成哲学。哲学就是一个追求智慧的学问，它起源于希腊。他们研究每日所能够接触的物质世界、以及人类之间各样的活动，然后把他们所研究的，归纳出一些规律，彰显了人的智慧，是人类思想活动的结晶，很容易取得人的共鸣和认同。但这是关乎人的、是关乎这个世界的，对我们来认识神毫无帮助。保罗告诉歌罗西圣徒要谨慎，不要被人的哲学掳去。

而第二个，就是虚空的妄言。表面上看起来很好看、听起来也很有道理，它的本质却是虚妄的，没有事实根据的。这一类通常都是根据人性的弱点，去说一些人喜欢听的话，让人听了高兴一阵子，之后却没有办法落实。保罗要他们谨慎两件事：一个是人的哲学，是人智慧的结晶，听起来是特别有说服力；另一面是你喜欢听的完全是虚空的妄言。这些异端学说，基本上都有几个共同点，第一个都是不照着基督；第二个乃是照着人间的遗传；第三个照着世上的小学。

我们是因着耶稣基督的恩典才得救。我们自然日常生活行事，应该照着基督。所有进到教会中，影响圣徒的一些异教之风，各样不同的理论、不同的学说，他们都是不照着基督的。基督的教训有一个特色，就是祂向我们所说的话，就是灵，就是生命。基督的话来了，就带来灵的供应，就带来生命的成长。只有照着基督，才会有这样的结果。

而人的哲学和虚空的妄言，它是不照着基督的，它乃是照着人间的遗传。希腊有希腊的遗传、罗马有罗马的遗传，每个民族根据他们特有的风俗、文化、习惯，都会产生一些传统，产生一些教训，这些我们统统把它称为人间的遗传。而中国人有了快五千年的文化，中国人的遗传也特别的多。人间的遗传，在教会生活中不应该有地位。

而另外一面更重要，就是基督教自己也已经快有二千年的历史了，它也带着快有二千年的遗传，它也产生了许多大家习以为常的做法。我们在接受之前，必须先问：有没有圣经的根据，是不是合乎圣经的教训。试想这个主日，如果保罗来参加我们的主日崇拜，他会不会称许？ 还是他也会不知所措，不知道我们在干什么？其实我们很容易把一些人的传统带进教会中。人的传统带进来的哲学、带进来虚空的妄言，在教会中不应该有地位。

或者他们是照着世上的小学。和合翻译成「小学」，这个希腊文 stoicheion 有两个意思，第一个是 fundamental principle，最基础的学问，就像 alphabetical letter，像英文的 abc 一样。就是我们在世界中所研究出来一些最基本的原则，最基础的学问，这些东西是世上的小学。那第二个意思，是指天体运动的规律。当时的希腊占星术非常的普遍，他们认为天体星球的运行，能够影响人的命运，这些都是世上的小学。

保罗提醒歌罗西的圣徒要谨慎，不要被这些东西掳去。「掳去」这个字本来的意思是，当两军交战的时候，战败的一方，他们的兵要被掳走，并且当成奴隶来贩卖。人的哲学、虚妄的言论，都是不照着基督的，是照着人的遗传、照着世上的小学，因为它容易让人接受，让人觉得喜悦，因此我们落入其中，就很容易被它掳走，到后来甚至成为它们的奴隶。到后来，教会生活中满了规条，这个不能做，那个不能摸，完全失去了神儿女的自由。

在教会生活只有一条唯一的路，就是照着基督。因为我们的救恩来自基督，我们的生活、行动，自然要照着基督。而教会的生根、建造，也要照着基督。亲爱的弟兄姐妹，盼望我们都接受保罗的提醒。在教会生活中，一切的教训都必须有圣经的根据，不照着人的遗传，不照着世上的学问，而是照着基督的教训、照着基督的说话。在我们行路的时候能够给我们加力，能够赐给我们力量。

9节：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，」

和合版翻译成「神本性」，它是来自于一个希腊字，它的意思就是 deity 或者是 Godhead，说出是神格，是神的本体，神的自己。神格和神的属性是不一样的，神的属性，像爱、光、圣、义，是神显出来的特质，这些东西不是神格；神格就是神的自己。

神本性一切的丰盛，「丰盛」这个字的希腊文 pleroma，是动词 pleroo 是充满的意思，pleroma 希腊文字尾 ma，使它达到一定的状态，就是一个东西被充满之后那种满盈的情形。和合版是把它翻成丰盛，有时候翻成丰满，这里就是神格一切的丰满，都居住在基督里面。不只是神的爱、神的光、神的圣、神的义、而是神格一切的丰满，都在基督里，不只在基督里，还是有形有体的在基督里，就是说：变得非常的具体。

神，我们根本看不见、摸不到，但现在，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。他具体化了，他可以让我们接触、可以让我们看得见、可以让我们经历，可以让我们享受了。所以约翰才会在约翰一书第1:1节那里说，「论到从起初原有的生命之道（讲的就是基督），就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」约翰就讲得非常的实际，因为他亲自跟过耶稣、所以他听见过耶稣、他看见过耶稣，并且注视过耶稣，亲手摸过耶稣。

在第3节他就说：「我们将我们所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父，并与他儿子耶稣基督相交的。」约翰把他的经历，他所听过、所看见、所注视、所摸过的，当作福音传给我们，我们得到了之后，我们就与约翰有交通；而这个交通，又是与耶稣基督的交通。而父一切的丰盛都居住在基督里面，所以我们也就是与父有交通了。神本性或者神格一切的丰盛，都在基督里。所以在基督里，我们就能够有份于神的生命和神的性情。我们得着了基督，就得着了神的一切；我们经历了基督，就经历了神一切的丰盛。

10节：「你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。」

我们在基督里，自然就能够得着经历基督一切的丰盛，他是各样执政掌权者的首领。保罗这里特地加进这一句话，是因为当时有一些异端，强调神的崇高，也强调人的卑微。因此人不能够到神面前去，必须经过中间的一些媒介，这媒介可能就包括灵界中那些执政掌权的天使；或者某些人有一些特殊的经历。保罗在这里就直接驳斥这些说法，有基督就够了，在基督里就得到了一切的丰盛，而基督是高过那些所有执政掌权的，基督是他们的元首，我们在基督里的还需要他们吗？

亲爱的弟兄姐妹，保罗来帮助歌罗西的教会，处理侵入教会中各样的异端学说。保罗在这里单单的高举基督，有基督你就有了一切，基督之外，你不需要有任何其他的。盼望我们都能够接受保罗的提醒，认识我们所得着的，是何等的一位基督。

我们一同来祷告：
主啊，我们是何等的感恩，你不仅在十字架上为我们流出宝血，赦免了我们的罪，让我们得到了救恩，你更在每天的日常生活中，成为我们应时的帮助。帮助我们既然接受了主耶稣基督，就能够每天在基督里生活、行动。帮助我们能够扎根在基督里，能够与圣徒们一同来建造。让我们单单注视基督，单单听主的话。让教会生活能够讨主的喜悦，祷告奉耶稣基督的圣名。

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