歌羅西書 2:10-15

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀歌羅西書第2章，今天我們讀10-15節。

在昨天的經文，保羅先對付了人的哲學和虛空的妄言。這些來自人的傳統和世上的學問，都是不照著基督的，因此在教會中不應該有任何的地位。接著，保羅宣告：神格一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡，有了基督就有了一切。這樣的啟示奠定的基礎，幫助保羅接下來要處理猶太宗教的儀文主義、敬拜天使的錯誤、以及希臘哲學中的禁慾主義。

10節：「你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。」

本來第10節到12節是一個長句，和合版的翻譯特別強調「在基督裡」，並且在這裡連續用了三個「也」字。第10節，在他裡面也得了豐盛；11節，在他裡面也受了不是人手所行的割禮；12節，就在此也與他一同復活。這說出我們在哪裡，至關重要。

1:13節，「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。」說出我們在蒙恩得救的時候，就已經搬了一次家，是從黑暗的權勢，搬到神愛子的國裡。我們若能夠一直維持在基督裡，我們就能夠得著神格一切的豐盛，因為我們已經有了神的生命，也能夠藉著神的生命，享受神一切的性情。基督雖然是一切宇宙萬物的創造者，但我們卻能有份於祂的生命；我們能夠與祂聯合，也能有份於祂的性情。基督是可以讓我們得著、讓我們經歷、讓我們享受的。

這時候，我們就能夠認識，基督是各樣執政掌權者的元首。這當然包括了看得見人類世界的政權，同時也包括了看不見天使的階級系統。如果我們再往下讀下文的話，保羅這裡強調的，是天使的階級系統。這就包括了善良的天使，因為律法是藉著天使傳的，是藉著天使設立的。比如說在使徒行傳第7:53節那裡就說，「你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」

保羅在加拉太書3:19節也這麼說，「律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。」當然這裡中保之手，我們知道就是摩西。基督是這些善良天使的元首；這也包括了墮落的天使，啟示錄12:10節，那裡我們看到：魔鬼和牠的使者是在神面前，晝夜控告我們弟兄的。他們是那控訴者，同樣，他們也是受基督掌管的。在歌羅西教會中，有人說基督是天使中的一個。保羅特地在這裡強調，基督是所有執政掌權者的元首。

11節：「你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。」

再來，保羅就開始對付割禮這件事。首先我們來看什麼是「人手所行的割禮」。割禮的起源在創世記17章，當亞伯拉罕86歲的時候，為了完成神賜給他後裔的應許，當應許還沒有來的時候，亞伯拉罕用了自己的肉體，從使女夏甲生了以實瑪利，這很得罪神，以至於神有13年之久，未向亞伯拉罕顯現。

在亞伯拉罕99歲的時候，神再一次向亞伯拉罕顯現，並且與他定下了割禮的約，就是割除男子生殖器的包皮。這是要提醒亞伯拉罕，不能依靠自己的肉體。之後，神再一次向亞伯拉罕應許，他的後裔必從他的妻子撒拉而出。為了要提醒亞伯拉罕必須要割除肉體。在17:9-10節，「神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你後裔所立的約，是你們所當遵守的。」

這割禮之約本來的含意，就是要人割除肉體。但後來這割禮成了一個宗教儀式，以色列人雖然肉身上受了割禮的記號，他們卻沒有真正的割除肉體。當一個儀式失去了它原來的屬靈含意，到後來只剩下外面的一個做法，這儀式就沒有存在的必要了。

然而，有一些有猶太教背景的弟兄們，強力的鼓吹割禮，並且要外邦的聖徒，他們相信耶穌基督之後，還要他們加上割禮，說這樣才能得救。保羅就在這裡駁斥他們的錯誤，並且告訴歌羅西的聖徒，當他們受洗的時候，就已經在基督裡，受了不是人手所行的割禮；這個才是真割禮，能夠真正脫去肉體情慾的割禮。肉身上割禮的記號，不能夠幫助人除去肉體的情慾，只有基督才能使人脫去肉體的情慾。

親愛的弟兄姊妹，不止肉身割禮的記號，不能幫助我們除去肉體的情慾，就是人的立志，人的規律，也都沒有辦法幫助我們脫去肉體。有一些經歷的聖徒都能夠知道，人的努力、人的掙扎，都沒有辦法持久，只有當我們在基督裡，才能夠真正脫去肉體的情慾。在11節這裡，脫去肉體情慾的割禮，它的原文就是：基督的割禮。the circumcision of Christ. 那什麼是基督的割禮呢？答案就在12節。

12節：「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。」

這基督的割禮，不是那個受洗的儀式，而是受洗它真正的屬靈含意，並且讓受洗的實際應用在我們身上。首先，我們藉著受洗就與祂一同埋葬了。說出我們這個人，被浸到水裡面的時候，預表我們死了，不能夠再活動了，也不會再接受肉體的挑動了；然而不僅受死，還要埋葬，說出我們這個人完全了了，與世界不再有任何關係了。各樣的誘惑、試探，不能夠再找上我們了，這是與他一同埋葬了。

接下來，也就在此與他一同復活，我們與基督聯合，不僅在死的形狀上聯合，也要在復活的形狀上聯合。耶穌怎麼樣從死裡復活，照樣的，我們受洗時，從水裡面出來，我們就與基督一同復活了。死了、埋了是老我的生命，復活之後，是那重生的新的生命。

和合版翻成：我們相信那叫基督從死裡復活神的功用。「功用」這個字，它的希臘文是 energeia，其實就是英文 energy 的來源，那就是 power in action，是一個運行的動力，是一個運行的大能。我們能夠與基督一同復活，是藉著相信神所運行的動力或者大能，而神這運行的動力，已經讓基督從死裡復活了，而現今這一樣的大能，運行在我們身上，我們只需要藉著相信，來支取這個動力、來支取這個大能。原來在我們的受洗裡面，隱藏著這麼多屬靈的實際。

親愛的弟兄姊妹，受洗不是一個儀式，而是一個從死裡復活的經歷。因此，在受洗的事上，教會千萬不要輕忽，讓它變成一個入教的儀式，一定要幫助受洗者認識受洗的屬靈含意，還不只是知識道理上的明白，而是幫助受洗者在受洗的過程中，能夠經歷死而復活的實際。一方面與過去的老我分別、隔離、埋葬了，知道過去的我已經死了；另外一面，重生得到的新生命已經活過來了。這個新我，要與教會中的眾聖徒產生親密的連結，因此在受洗的時候，藉著聖徒們為他的禱告，接納他、歡迎他，幫助他有一個深刻的屬靈經歷。很多時候，這是一個基督徒第一次真正感受到神的同在，第一次有屬靈的經歷，而這個經歷能夠幫助他一生之久。

13節：「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；」

接著，保羅就要歌羅西的聖徒回想他們得救之前的光景，他們的肉體沒有受過割禮，因為他們是外邦人，他們身上有許多的過犯，他們的光景呢，就是死的。當然這講的不是說他們肉身死了，而是說出他們的靈是死的，也就是說，他們的靈是沒有功用的。

什麼是靈沒有功用呢？他們對神沒有感覺。因為神是靈，當你的靈是死的，你感受不到神的同在；而同時呢，他們對罪，對世界沒有拒絕的能力。接著有人向你傳福音，你相信了、你接受了，這時候，神就先赦免了你一切的過犯。這裡不是說神不計較了，因為神是公義的神，斷不能以有罪的為無罪。因此不是神不計較，而是有人替我們付了罪的工價，而罪的工價就是死。神犧牲了祂自己的獨生愛子，償還了我們罪的工價。因此，神藉著耶穌基督所流的寶血，就赦免了我們一切的過犯。接著，就叫我們與基督一同活過來。

如果把13節和11節相對應來看，沒有得救之前，他們是未受割禮的，他們身上滿了各樣的過犯，後來他們受了不是人手所行的割禮，他們各樣的過犯就得著了赦免。

14節：「又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」

首先，這裡用的「塗抹」這個字，當時的人是用動物的皮或蒲草做成的紙，在上面書寫，非常的昂貴；因此他們非常的珍惜，也經常需要反覆地使用。而當時他們所用的墨汁，不含任何酸性的物質，因此不會腐蝕，很容易被塗抹。通常他們就用海綿，就能夠擦去所寫的字，而不留下任何的痕跡，好像從來沒有寫過一樣。這裡是說，塗抹了在律例上所寫，攻擊我們，有礙於我們的字句。它這裡塗抹的不是例律，而是那些字據。

什麼是那個字據？和合版的翻譯讓我們不太容易明白，這個希臘文它本來的意思就是 a note in which one acknowledge that money has been lend and he will return at an appointed time，換句話說，根本就是一個欠條，說明我們借了多少錢，什麼時候會償還。而這個字據就是一個欠債的借據。這些欠債的借據，是藉著律法而來的。律法本來是反映立法者的性情，律法本來是好的，當人的行為夠不上律法的標準，律法很直接的就指出了人的錯。

所以，羅馬書3:20節告訴我們，律法本是叫人知罪的。律法以及藉著律法衍生出來的典章和律例，是神給人的約。當人夠不上了，錯誤就會被指出來。從某個角度來講，這個律法就是攻擊我們的。和合版翻成攻擊可能有點太強了，他的原文就是反對，就是把我們的錯誤表明了出來。而這些錯誤，就被寫在一個欠債的借據上，就是這裡所說的字據。這字據是有礙於我們的。

現在，這欠債的字句被塗抹了，我們清白了。不但如此，他還把這些字句撤去，釘在十字架上。所以耶穌在十字架上流的寶血，不僅讓我們的罪得到了赦免，當他被釘在十字架上的時候，我們所欠的罪債也一併都釘在十字架上了，也就是說，顯明了我們犯了所有罪的那個字據、那些對我們的控訴，現在被釘在十字架上。

保羅這裡用了一個非常具象的方式來描述，這也說出當時的習慣，當一個法律被廢除的時候，這些被廢除的法律條文，就會被貼在告示的木牌上，然後用釘子釘穿這些條文，說出這些條文不再有用了。這就和加拉太書3:13節那裡說的，「就贖出我們脫離律法的咒詛。」也就是律法所帶來的控訴，或者律法的定罪，這些都被釘在木頭上。

我們需要留意的，這裡保羅說的，不是把律法定在十字架上，而是律法帶來的定罪、律法帶來的咒詛、我們欠律法的罪債，這些在十字架上一筆勾銷了。就像耶穌在馬太福音5:17節那邊所說的，「莫想我來是要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」18節，「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」因為耶穌祂自己滿足了律法一切的要求，律法就被成全了。而律法帶出來的定罪，律法帶出來的咒詛，就在十字架上一筆勾銷了。

15節：「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」

這裡我們看到，不只是把律法的控訴釘在十字架上，連那個控訴者，就是那個執政掌權的，這裡指的應該是那墮落的天使，那日夜在神面前控訴我們的，他們要被擄來，顯給眾人看。保羅這裡還是用一個非常具象的方式，讓眾人看到十字架的凱旋行列，而那些墮落的天使都成為俘虜。在羅馬時代，當將軍打勝仗歸來的時候，羅馬城中就會舉行一個盛大的遊行，來歡迎這凱旋的行列。將軍走在前面，而他們的俘虜，被剝除了他們的軍裝和武器，跟在後面遊街。向眾民都顯明，這十字架一次永遠的完全得勝。

親愛的弟兄姊妹，我們一定要認識，十字架為我們完成的大功，不僅在我們這一邊，我們的罪得了赦免；記錄我們犯罪的字據也都被釘在十字架上；甚至於連那控訴者，也成為十字架凱旋行列中的俘虜。基督藉著十字架已經完全得勝，我們藉著相信耶穌基督，已經完全得到了自由。已經有了這麼榮耀的自由，為什麼還要去守那些規條，還要受居間階級的轄制，這不是走了回頭路嗎？保羅對歌羅西聖徒所說的話，其實也是對我們說的，求主幫助我們，讓我們真的認識，我們蒙恩得救之後，得到一個榮耀無比的地位，得到一個完全自由的身份，求神幫助我們。

我們一同來禱告：
主啊，看到你在十字架上為我們所做的這一切，我們是何等的感恩。有時候也實在為我們的愚昧感到羞愧，已經著到了這麼大的恩典，不好好在基督耶穌裡，來經歷、來享受，反而要回去走一些從人而來的規條。主啊，赦免我們的愚昧，幫助我們認識今天我們成了何等人，都是因為耶穌基督在十字架上所成功的。也幫助我們站住好這樣的地位，能夠與身邊的眾聖徒，一同來經歷在基督裡各樣的豐盛。讓我們的生命能夠長大，讓我們的性情能夠更為聖潔。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读歌罗西书第2章，今天我们读10-15节。

在昨天的经文，保罗先对付了人的哲学和虚空的妄言。这些来自人的传统和世上的学问，都是不照着基督的，因此在教会中不应该有任何的地位。接着，保罗宣告：神格一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里，有了基督就有了一切。这样的启示奠定的基础，帮助保罗接下来要处理犹太宗教的仪文主义、敬拜天使的错误、以及希腊哲学中的禁欲主义。

10节：「你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。」

本来第10节到12节是一个长句，和合版的翻译特别强调「在基督里」，并且在这里连续用了三个「也」字。第10节，在他里面也得了丰盛；11节，在他里面也受了不是人手所行的割礼；12节，就在此也与他一同复活。这说出我们在哪里，至关重要。

1:13节，「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」说出我们在蒙恩得救的时候，就已经搬了一次家，是从黑暗的权势，搬到神爱子的国里。我们若能够一直维持在基督里，我们就能够得着神格一切的丰盛，因为我们已经有了神的生命，也能够借着神的生命，享受神一切的性情。基督虽然是一切宇宙万物的创造者，但我们却能有份于祂的生命；我们能够与祂联合，也能有份于祂的性情。基督是可以让我们得着、让我们经历、让我们享受的。

这时候，我们就能够认识，基督是各样执政掌权者的元首。这当然包括了看得见人类世界的政权，同时也包括了看不见天使的阶级系统。如果我们再往下读下文的话，保罗这里强调的，是天使的阶级系统。这就包括了善良的天使，因为律法是借着天使传的，是借着天使设立的。比如说在使徒行传第7:53节那里就说，「你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」

保罗在加拉太书3:19节也这么说，「律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。」当然这里中保之手，我们知道就是摩西。基督是这些善良天使的元首；这也包括了堕落的天使，启示录12:10节，那里我们看到：魔鬼和它的使者是在神面前，昼夜控告我们弟兄的。他们是那控诉者，同样，他们也是受基督掌管的。在歌罗西教会中，有人说基督是天使中的一个。保罗特地在这里强调，基督是所有执政掌权者的元首。

11节：「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」

再来，保罗就开始对付割礼这件事。首先我们来看什么是「人手所行的割礼」。割礼的起源在创世记17章，当亚伯拉罕86岁的时候，为了完成神赐给他后裔的应许，当应许还没有来的时候，亚伯拉罕用了自己的肉体，从使女夏甲生了以实玛利，这很得罪神，以至于神有13年之久，未向亚伯拉罕显现。

在亚伯拉罕99岁的时候，神再一次向亚伯拉罕显现，并且与他定下了割礼的约，就是割除男子生殖器的包皮。这是要提醒亚伯拉罕，不能依靠自己的肉体。之后，神再一次向亚伯拉罕应许，他的后裔必从他的妻子撒拉而出。为了要提醒亚伯拉罕必须要割除肉体。在17:9-10节，「神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你后裔所立的约，是你们所当遵守的。」

这割礼之约本来的含意，就是要人割除肉体。但后来这割礼成了一个宗教仪式，以色列人虽然肉身上受了割礼的记号，他们却没有真正的割除肉体。当一个仪式失去了它原来的属灵含意，到后来只剩下外面的一个做法，这仪式就没有存在的必要了。

然而，有一些有犹太教背景的弟兄们，强力的鼓吹割礼，并且要外邦的圣徒，他们相信耶稣基督之后，还要他们加上割礼，说这样才能得救。保罗就在这里驳斥他们的错误，并且告诉歌罗西的圣徒，当他们受洗的时候，就已经在基督里，受了不是人手所行的割礼；这个才是真割礼，能够真正脱去肉体情欲的割礼。肉身上割礼的记号，不能够帮助人除去肉体的情欲，只有基督才能使人脱去肉体的情欲。

亲爱的弟兄姐妹，不止肉身割礼的记号，不能帮助我们除去肉体的情欲，就是人的立志，人的规律，也都没有办法帮助我们脱去肉体。有一些经历的圣徒都能够知道，人的努力、人的挣扎，都没有办法持久，只有当我们在基督里，才能够真正脱去肉体的情欲。在11节这里，脱去肉体情欲的割礼，它的原文就是：基督的割礼。the circumcision of Christ. 那什么是基督的割礼呢？答案就在12节。

12节：「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。」

这基督的割礼，不是那个受洗的仪式，而是受洗它真正的属灵含意，并且让受洗的实际应用在我们身上。首先，我们借着受洗就与祂一同埋葬了。说出我们这个人，被浸到水里面的时候，预表我们死了，不能够再活动了，也不会再接受肉体的挑动了；然而不仅受死，还要埋葬，说出我们这个人完全了了，与世界不再有任何关系了。各样的诱惑、试探，不能够再找上我们了，这是与他一同埋葬了。

接下来，也就在此与他一同复活，我们与基督联合，不仅在死的形状上联合，也要在复活的形状上联合。耶稣怎么样从死里复活，照样的，我们受洗时，从水里面出来，我们就与基督一同复活了。死了、埋了是老我的生命，复活之后，是那重生的新的生命。

和合版翻成：我们相信那叫基督从死里复活神的功用。「功用」这个字，它的希腊文是 energeia，其实就是英文 energy 的来源，那就是 power in action，是一个运行的动力，是一个运行的大能。我们能够与基督一同复活，是借着相信神所运行的动力或者大能，而神这运行的动力，已经让基督从死里复活了，而现今这一样的大能，运行在我们身上，我们只需要借着相信，来支取这个动力、来支取这个大能。原来在我们的受洗里面，隐藏着这么多属灵的实际。

亲爱的弟兄姐妹，受洗不是一个仪式，而是一个从死里复活的经历。因此，在受洗的事上，教会千万不要轻忽，让它变成一个入教的仪式，一定要帮助受洗者认识受洗的属灵含意，还不只是知识道理上的明白，而是帮助受洗者在受洗的过程中，能够经历死而复活的实际。一方面与过去的老我分别、隔离、埋葬了，知道过去的我已经死了；另外一面，重生得到的新生命已经活过来了。这个新我，要与教会中的众圣徒产生亲密的连结，因此在受洗的时候，借着圣徒们为他的祷告，接纳他、欢迎他，帮助他有一个深刻的属灵经历。很多时候，这是一个基督徒第一次真正感受到神的同在，第一次有属灵的经历，而这个经历能够帮助他一生之久。

13节：「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；」

接着，保罗就要歌罗西的圣徒回想他们得救之前的光景，他们的肉体没有受过割礼，因为他们是外邦人，他们身上有许多的过犯，他们的光景呢，就是死的。当然这讲的不是说他们肉身死了，而是说出他们的灵是死的，也就是说，他们的灵是没有功用的。

什么是灵没有功用呢？他们对神没有感觉。因为神是灵，当你的灵是死的，你感受不到神的同在；而同时呢，他们对罪，对世界没有拒绝的能力。接着有人向你传福音，你相信了、你接受了，这时候，神就先赦免了你一切的过犯。这里不是说神不计较了，因为神是公义的神，断不能以有罪的为无罪。因此不是神不计较，而是有人替我们付了罪的工价，而罪的工价就是死。神牺牲了祂自己的独生爱子，偿还了我们罪的工价。因此，神借着耶稣基督所流的宝血，就赦免了我们一切的过犯。接着，就叫我们与基督一同活过来。

如果把13节和11节相对应来看，没有得救之前，他们是未受割礼的，他们身上满了各样的过犯，后来他们受了不是人手所行的割礼，他们各样的过犯就得着了赦免。

14节：「又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」

首先，这里用的「涂抹」这个字，当时的人是用动物的皮或蒲草做成的纸，在上面书写，非常的昂贵；因此他们非常的珍惜，也经常需要反复地使用。而当时他们所用的墨汁，不含任何酸性的物质，因此不会腐蚀，很容易被涂抹。通常他们就用海绵，就能够擦去所写的字，而不留下任何的痕迹，好像从来没有写过一样。这里是说，涂抹了在律例上所写，攻击我们，有碍于我们的字句。它这里涂抹的不是例律，而是那些字据。

什么是那个字据？和合版的翻译让我们不太容易明白，这个希腊文它本来的意思就是 a note in which one acknowledge that money has been lend and he will return at an appointed time，换句话说，根本就是一个欠条，说明我们借了多少钱，什么时候会偿还。而这个字据就是一个欠债的借据。这些欠债的借据，是借着律法而来的。律法本来是反映立法者的性情，律法本来是好的，当人的行为够不上律法的标准，律法很直接的就指出了人的错。

所以，罗马书3:20节告诉我们，律法本是叫人知罪的。律法以及借着律法衍生出来的典章和律例，是神给人的约。当人够不上了，错误就会被指出来。从某个角度来讲，这个律法就是攻击我们的。和合版翻成攻击可能有点太强了，他的原文就是反对，就是把我们的错误表明了出来。而这些错误，就被写在一个欠债的借据上，就是这里所说的字据。这字据是有碍于我们的。

现在，这欠债的字句被涂抹了，我们清白了。不但如此，他还把这些字句撤去，钉在十字架上。所以耶稣在十字架上流的宝血，不仅让我们的罪得到了赦免，当他被钉在十字架上的时候，我们所欠的罪债也一并都钉在十字架上了，也就是说，显明了我们犯了所有罪的那个字据、那些对我们的控诉，现在被钉在十字架上。

保罗这里用了一个非常具象的方式来描述，这也说出当时的习惯，当一个法律被废除的时候，这些被废除的法律条文，就会被贴在告示的木牌上，然后用钉子钉穿这些条文，说出这些条文不再有用了。这就和加拉太书3:13节那里说的，「就赎出我们脱离律法的咒诅。」也就是律法所带来的控诉，或者律法的定罪，这些都被钉在木头上。

我们需要留意的，这里保罗说的，不是把律法定在十字架上，而是律法带来的定罪、律法带来的咒诅、我们欠律法的罪债，这些在十字架上一笔勾销了。就像耶稣在马太福音5:17节那边所说的，「莫想我来是要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」18节，「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」因为耶稣祂自己满足了律法一切的要求，律法就被成全了。而律法带出来的定罪，律法带出来的咒诅，就在十字架上一笔勾销了。

15节：「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」

这里我们看到，不只是把律法的控诉钉在十字架上，连那个控诉者，就是那个执政掌权的，这里指的应该是那堕落的天使，那日夜在神面前控诉我们的，他们要被掳来，显给众人看。保罗这里还是用一个非常具象的方式，让众人看到十字架的凯旋行列，而那些堕落的天使都成为俘虏。在罗马时代，当将军打胜仗归来的时候，罗马城中就会举行一个盛大的游行，来欢迎这凯旋的行列。将军走在前面，而他们的俘虏，被剥除了他们的军装和武器，跟在后面游街。向众民都显明，这十字架一次永远的完全得胜。

亲爱的弟兄姐妹，我们一定要认识，十字架为我们完成的大功，不仅在我们这一边，我们的罪得了赦免；记录我们犯罪的字据也都被钉在十字架上；甚至于连那控诉者，也成为十字架凯旋行列中的俘虏。基督借着十字架已经完全得胜，我们借着相信耶稣基督，已经完全得到了自由。已经有了这么荣耀的自由，为什么还要去守那些规条，还要受居间阶级的辖制，这不是走了回头路吗？保罗对歌罗西圣徒所说的话，其实也是对我们说的，求主帮助我们，让我们真的认识，我们蒙恩得救之后，得到一个荣耀无比的地位，得到一个完全自由的身份，求神帮助我们。

我们一同来祷告：
主啊，看到你在十字架上为我们所做的这一切，我们是何等的感恩。有时候也实在为我们的愚昧感到羞愧，已经着到了这么大的恩典，不好好在基督耶稣里，来经历、来享受，反而要回去走一些从人而来的规条。主啊，赦免我们的愚昧，帮助我们认识今天我们成了何等人，都是因为耶稣基督在十字架上所成功的。也帮助我们站住好这样的地位，能够与身边的众圣徒，一同来经历在基督里各样的丰盛。让我们的生命能够长大，让我们的性情能够更为圣洁。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。

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