歌羅西書 2:16-19
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀歌羅西書第2章，今天我們讀第16-19節。
昨天我們讀到，基督徒的受洗，是受了不是人手所行的割禮，是藉著基督使我們脫去肉體情慾的割禮，這才是割禮真正的屬靈含意和實際。因為，受洗表明了我們已經與基督一同埋葬，又與基督一同復活。基督在十字架上所完成的，都可以成為我們的經歷。包括我們的過犯得蒙赦免，而藉著律例定下我們罪案的字據，被塗抹了、被撤去了、被釘在十字架上了；甚至那些控訴我們的魔鬼的使者們，也都成為十字架凱旋行列中的俘虜了。保羅先闡明了，在我們相信之後、受洗之時，所蒙的偉大恩典，而這些都是我們可以經歷的，可以享受的事實。
接著，保羅就著手處理困擾歌羅西聖徒的一些異端。當時侵入教會的包括猶太教的儀文主義、敬拜天使、和其他居間的媒介，以及希臘哲學智慧派的禁慾主義、和縱慾主義等等。這些困擾歌羅西教會的思潮和實行。雖然在現今的教會已經不常見，但是教會被建立也快二千年了，這二千年當中，也累積了許多出於人意的傳統和實行，而這些傳統和實行背後的原則，其實還是一樣的。太陽底下沒有新鮮的事，撒但攻擊教會、破壞教會的伎倆，還是如出一轍。因此保羅的教導仍然向著現今的教會說話。接著我們來看保羅怎麼樣處理實際的問題。
16節：「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。」
飲食就是吃什麼、喝什麼。在舊約利未記11章，記載了各樣潔淨和不潔淨的食物，這些飲食的條例不需要再遵守了。節期，月朔和安息日：節期，是每年的各個節慶；月朔，指的是每個月初一，當然它也包括了每個月都會有的特別的日子；接下來就是每周會有的就是安息日。我們看到，節期是根據太陽的，月朔是根據月亮的，而安息日的一天，正好是地球自轉的一天，是根據地球的。
這些，第一方面，指的當然是猶太教把一些舊約的儀文主義，帶進了教會生活。當耶穌在地上盡職的時候，就面臨了很多這些儀文主義帶來的挑戰。而猶太的夫子，根據摩西五經，總共整理出613條誡命，通常稱為 mizpah。這些誡命要猶太人在日常生活中來遵守。當時的耶路撒冷教會，有許多祭司、利未人，也加入了教會，但是他們還是帶著舊約猶太教的色彩。他們到保羅所建立的外邦教會，鼓吹外邦人也要守舊約的條例。保羅卻說，在這些事情上都不可讓人論斷你們。
對於猶太人而言，基於他們宗教的習慣和風俗，保羅提的這些事，對猶太人有極大的影響力，甚至於形成了一種社會的力量和潮流，若不遵循，就會招來很多正面的指責，以及背後的閒言閒語。而這些論斷，形成了一種強大的轄制系統，讓人不容易脫離。保羅卻說，不要妥協，不可讓人論斷你們。
當然，我們沒有辦法阻止別人的論斷，但是另外一方面，我們卻要保守自己不受這些論斷的影響，而放棄應該有對真理的堅持和立場。尤其在教會這個團體，如果為了避免人的論斷，而採取了妥協的做法，或許能夠得到暫時的舒服，但接下來，一連串律法上的規條和轄制，你要怎麼處理？最終就讓人沒有辦法自由地來經歷基督、來享受基督。
耶穌在地上盡職的時候，也是碰到一樣的挑戰。在約翰福音第五章，記載耶穌在安息日醫治了一個躺了三十八年的癱子，結果一些持守安息日的猶太人，來向耶穌挑戰。在5:39-40節，耶穌這麼回答他們，「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我做見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」
保羅在這裡，主要是對付猶太教守儀文律法的儀文主義者，但這個原則也可以運用到當時盛行占星術的希臘社會。他們觀看星象、占卜日子，來決定今天該做什麼事，什麼事不能做。這些文化、習俗、傳統、在教會中不應該有地位。照樣的，中國有將近快五千年的文化，也有一大堆傳統的包袱，這些同樣的，也不應該帶到教會中來。教會必須堅守基督的真理，不要讓人的論斷影響我們向主的心志。我們要絕對站在真理的位置上，而基督是我們的道路、真理、和生命。
17節：「這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」
舊約儀文的律法是後事的影兒。後事，就是後面要來的事，講的當然就是基督。舊約儀文的律法是基督的影子，那形體卻是基督。形體，或者可以翻成本體，或可以翻成真體。基督既然是那真體，基督來了就不需要影子了。
我們知道，舊約的律法包括道德的律法、和儀文的律法。耶穌來了，祂加強了道德的律法。在馬太福音第五章到第七章，耶穌的登山寶訓，其實就是宣告了天國的憲法，這天國的憲法要取代舊約道德的律法。在舊約，道德的律法是約束人的行為；而天國的憲法，確是要來約束人的心。比如說，在馬太福音5:27-28節，你們聽見有話說「不可姦淫」，這是在舊約出埃及記20章，摩西所領十條誡命中的第七條，這是規範人的行為。但馬太福音5:28節，耶穌說，「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」
耶穌來了，耶穌宣告了天國的憲法。天國的憲法加強了舊約道德的律法。但是另外一方面，儀文的律法，包括獻祭的條例、飲食的條例、節期的條例等等，這些都被基督取代了。比如說馬太福音12:1-8節，耶穌的門徒在安息日的時候，經過了麥田，掐著麥穗來吃，法利賽人看見了，就定罪他們，做了安息日不可做的事。耶穌卻回答他們說，在12:8節，「人子是安息日的主。」
耶穌來了，儀文的律法不過是影子，不需要再守了。因為，人子是安息日的主。耶穌在馬太福音5:17節說，「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」耶穌來了，不僅道德的律法被加強了，儀文的律法更是被成全了。希伯來書9:6-10節，那裡講到舊約祭司怎麼樣獻祭。第9-10節就說，「那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」這振興的時候，就是基督來的時候。
接著第11-12節，「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」舊約用的是祭牲的血，必須多次的獻祭，就是獻祭的祭司，也有年日的限制；而現在基督來了，祭牲的實體是基督，祭司的實體也是基督，甚至連聖殿的實體也是基督。而基督一次永遠的獻祭，就完成了永遠的贖罪。
如果到了新約，還堅持要守舊約儀文的律法，真是捨本逐末，讓人去注意這屬地的影子，卻忽略了基督這屬天美事的真體。因此，我們不要在意人的論斷，要專心跟隨基督。
18節：「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故地自高自大，」
這裡講到有人故意謙虛和敬拜天使，這是講到當時的一個異端，他們認為神是至高的，而人是極其敗壞的，人根本不配來到神面前，因此需要居間階級的天使作為媒介。這樣的異端就帶下了天使敬拜的實行。
保羅說，他們是故意謙虛，他們自以為不配來敬拜神，卻不知在基督耶穌裡，已經為我們開了一條又新又活的路。在希伯來書第10:19-20節，「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」不像舊約的大祭司，一年只有一次能夠來到至聖所，現在耶穌基督的身體，就是那幔子已經裂開，為我們開了一條又新又活的路。
所以希伯來書4:16節這麼說，「我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。」我們可以親自來到父神面前，求恩典，求憐恤。而天使不過是服役的靈，根本不配受人的敬拜。而這些故意謙虛的人，他們不認識真理，反而用人的思想、人的方法來敬拜。他們以為的好，以為的謙虛是出於人的，不是出於神。不可否認的，有一些非基督徒，他們的品格非常高尚，甚至於比基督徒更高尚；但是他們仍然不能使自己得救。這些人以為得好，根本夠不上神的標準。神的標準就是基督；而基督今天已經被我們得著，我們可以經由基督來到神的面前。基督徒如果隨從這些人的做法，故意謙虛，就會失去獎賞。
注意，保羅這裡不是說我們會失去救恩，因為我們一旦相信，接受了神做我們的生命，我們重生了，我們就不會失去救恩。但是我們若偏離了基督這條道路，偏離了基督做我們的目標，我們就會失去獎賞，因為我們的獎賞和盼望就是基督。
接著保羅說，這些人拘泥在所見過的。說出他們只憑他們的眼見，並且過分高舉了他們自己主觀的經歷。他們不斷地追求更高的看見、不斷地追求更深的經歷，一旦看見了、一旦經歷了，他們就緊持這些不放。他們卻忘記了，真理才是各樣看見、各樣經歷的基礎。如果沒有真理做基礎，你所看見的、你所經歷的，其實是不可靠的。而這些拘泥在自己所看見，所經歷過事的人，他們的信心反而不能夠成長。
希伯來書11:1節，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」這些合乎真理，你所盼望的事，你還沒有看到的事，你需要藉著信心來實化、藉著信心來支取、藉著信心來得著。如果你堅持事情一定要自己見過、經歷過，你反而把信心置於無用之地，你的信心就沒有辦法成長。
一方面信心不成長，而另外一方面呢？他卻又自滿於自己所有的。因此保羅說，他們隨著自己的慾心，無故的自高自大。和合版翻譯成慾心這個詞，它英文就是 fleshily mind，或者比較直接的翻譯：他們沉迷於自己所看見的，他們就憑著肉體的意念，無故的自高自大。以為自己有比別人更高的看見、有比別人更深的屬靈經歷，而覺得自己高人一等，其實這些都是肉體的驕傲。
在這裡，我特別要提醒一些有靈恩經歷的聖徒們，不要拘泥在你所見過的，你所經歷過的，反而要更深地追求真理各面的豐富。這真理能夠幫助你的信心長進，這真理能夠幫你開拓許多你不曾看見、不曾經歷的事。
19節：「不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。」
前面保羅提的這些問題，他們最基本的原因，都是不持定元首、不讓基督在教會中做頭、不讓基督在凡事上居首位，是最大的錯誤。基督是教會的頭，教會是基督的身體。而這個身體，藉著關節和經絡，把全身連結在一起。而全身都要靠基督親自來供應，這個供應要達到每一個肢體。因此，每一個肢體都能夠得到供應而成長，整個身體就能夠慢慢長大。原來每一個肢體，就是你和我的成長，就是身體的成長。
要建造基督的身體，就要從你和我開始。藉著我們每日的讀經、禱告、靈修，我們生命的長進，就是基督身體的建造。而肢體之間呢，一定要彼此相顧，大家一起成長，這樣身體才會平衡、身體才會和諧。而這一節更完全的發表，是在以弗所書第4:15-16節，「凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」
親愛的弟兄姊妹，基督把我們安置在祂的身體裡，又在我們身邊設立了供應的節，是要每一個肢體都能夠盡功用，這樣，身體才能夠在愛中把自己建立起來。親愛的弟兄姊妹，你知道你的功用嗎？你能夠在教會中盡功用嗎？真的不要小看你自己，你生命的成長就是教會的建造。
我們一同來禱告：
主啊，賜給我們一個合你心意的教會生活。謝謝你，你是教會的頭，教會是你的身體，你親自來供應教會中每一個肢體的需要。你也在教會中設立一些聯絡的筋、和供應的節，讓教會生活能夠更生機，讓每一個肢體都能夠盡功用。祝福我所在的教會，是一個弟兄姊妹相愛的教會，是每一個聖徒都能夠盡功用的教會。幫助我，讓我不小看自己的職份，願意把自己那一份擺在教會生活中。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，賜給我們一個合你心意的教會生活。謝謝你，你是教會的頭，教會是你的身體，你親自來供應教會中每一個肢體的需要。你也在教會中設立一些聯絡的筋、和供應的節，讓教會生活能夠更生機，讓每一個肢體都能夠盡功用。祝福我所在的教會，是一個弟兄姊妹相愛的教會，是每一個聖徒都能夠盡功用的教會。幫助我，讓我不小看自己的職份，願意把自己那一份擺在教會生活中。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉耶穌基督的聖名。