腓利門書 1:8-12

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀腓利門書，今天我們讀第8-12節。

昨天的經文中，我們看到保羅實在是認識腓利門，知道他是一個愛神、愛人的好長老，他是一個以愛為旗幟的聖徒。因此保羅進一步鼓勵他，要和教會中的眾聖徒分享他的信心，藉著他的交通，讓人知道他所做的一切善事都是起源於基督，過程裡也是滿了基督，而最終榮耀是歸給基督。

接著8-20節，保羅就直接進入這封書信的主題，就是要為腓利門的一個奴僕，名字叫做阿尼西謀求情。這個奴僕大概是偷了腓利門的錢財，並且逃跑到了羅馬。按照當時羅馬的法律和習俗，奴僕是屬於主人的產業，主人可以隨意處置，甚至於包括處死。

而當時的大戶人家，都有為數眾多的奴僕。為了維持主人的威信，私自逃跑的奴僕被主人抓回之後，都是處以死刑；因為只有在嚴刑之下，才能夠維持這個不人道的奴隸制度。

關於主人與僕人之間的關係，保羅在以弗所書、在歌羅西書中都有提到。保羅並沒有教導他們要推翻奴隸制度，這個制度雖然不合理，也不人道，但是改革社會制度不是神給保羅的託付。

正如耶穌所教導的，神的國是屬天的，不是從人的國改良而成的，乃是基督再來的時候，要親自建立的，那才是一個真正公義、公平的國度。因此，保羅教導僕人要聽從主人，服事主人，像服事主耶穌基督一般。並且保羅也勸誡做主人的，要以公平對待僕人，因為有一天他們也要向他們天上的主交帳。

阿尼西謀逃到了羅馬之後，遇見了保羅，並且藉著保羅的傳福音而蒙恩得救了。保羅差遣阿尼西謀回到腓利門那裡，並且寫了這封信給腓利門，目的就是要為阿尼西謀求情。

8-9節：「我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你，」

第8節這裡說靠著基督，其實原文是in christ，翻譯成「靠著」，其實不是很合宜，應該是說在基督裡。保羅說，我在基督裡，能夠放膽吩咐你合宜的事，然而像我這有了年紀的保羅，現在又為基督耶穌被囚的。這幾句話中，我們看到，藉著保羅和腓利門之間的關係，保羅提出了他四個可以使用的資格，而保羅寧可都不用。

第一個資格，就是他在基督裡，可以大膽地吩咐腓利門；因為保羅是外邦人的使徒，他在外邦的城市中建立教會。而歌羅西的教會，就是保羅差他的同工，以巴弗提，到歌羅西建立的；而腓利門是歌羅西教會的長老。保羅可以使用他使徒的身份，就直接或大膽地吩咐腓利門。但保羅不願意使用這樣的身份，因此在這封信的一開頭，保羅稱自己是基督耶穌被囚的保羅，或者是說基督耶穌的囚犯保羅，保羅不使用他使徒的身份。

第二個資格，就是在基督耶穌裡是合宜的。保羅另外寫的歌羅西書給歌羅西的教會，當然腓利門一定讀過。在歌羅西書3:10-11節，保羅告訴他們要「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」

原來在新人裡面，不再有任何的分別，沒有種族的分別，沒有宗教的分別，沒有文化的分別，也沒有社會階級制度的分別。阿尼西謀雖然以前是腓利門的奴僕，但他現在蒙恩得救了。腓利門重新接納他，靠著保羅所啟示的真理，這是合宜的，但保羅不使用這個資格。

第三個資格，保羅說，像我這有了年紀的保羅。這時候的保羅應該快到60歲了，以當時一般人的年歲，他應該算是年邁的了。腓利門應該是比他年輕，保羅不用這長幼的次序，來吩咐腓利門。

第四個，保羅又是為了主耶穌基督被囚的。說出保羅為了主耶穌基督，付上了代價，失去了自由，成為了囚犯。這完全是因為他為著他建造教會的職事，而付出的代價，保羅也不使用這一個資格。

保羅讓我們看到他有四個資格，他可以吩咐腓利門做怎麼樣的事，但保羅不使用。保羅寧可求腓利門，保羅把自己放在一個相對低的位置來求腓利門。和合版說，「寧可憑著愛心來求」，憑著愛心，或者可以說為著愛心的緣故，for the sake of love ，這裡的愛是 agape 的愛，是從神而來，那不求回報，沒有條件的愛。

保羅寧可站在愛的基礎上來求腓利門，而不願意使用權柄，不願意使用真理，不願意使用年紀，不願意使用他勞苦的資歷，反而訴諸於愛。因為他知道腓利門是一個滿了愛心的長老。這裡包含一個非常重要的原則，就是生命的功課。保羅很有資格來吩咐腓利門，但保羅不願意這樣做，反而願意在愛的基礎上，幫助腓利門學習生命的功課。

我相信我們當過父母的，自己來教導孩子的時候，經常也會面對這樣的情形。有的父母一味地使用他們做父母的權柄，根據他們所認知的，要兒女來順服父母。有的父母喜歡根據他們的傳統，他們習俗中的對錯，來強迫他們的兒女，走他們認為對的道路。

有的父母喜歡以自己的經歷，說我走過的橋比你走過的路還多，我吃過的鹽比你吃過的飯還多，來強迫他們的兒女走他們所揀選的路。還有的父母喜歡以自己的受苦為道德綁架，來逼迫他們的兒女走他們認定的路。在這些環境下長大的孩子，表面上看起來好像很乖，其實沒有自己分辨的能力，也沒有勇氣揀選自己的道路，直到父母不在身邊，他們就無所適從。

真正有智慧的父母，是讓小孩學習生命的功課，給小孩足夠的空間，提供孩子足夠的資訊，最終讓孩子自己選擇。我們看到保羅給腓利門的這封信，他提出了四個，他可以使用的資格，來吩咐腓利門，但他不願意這樣做，他寧可在愛的基礎上，把自己放在比較低的位置來求腓利門。保羅給腓利門空間，讓他自己決定。

親愛的弟兄姊妹，當你的生命逐漸老練，在教會中也慢慢成為帶領別人的聖徒，你要學習讓你身邊比較年輕的聖徒，跟你一同來盡職。在這個過程當中，要給他機會，給他鼓勵，並且最重要的，要給他有空間，讓他有學習犯錯的機會，讓他能夠照著他生命的度量來學習盡職。接著第10節保羅就提出他真正的目的，就是阿尼西謀。

10節：「就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀求你。」

這時候，保羅在羅馬的監獄中，因此稱阿尼西謀是他在捆鎖中所生的兒子。在腓立比書1:12-13節，那裡我們讀到，當時保羅就是在羅馬監獄。他說，「弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，」這說出保羅雖然人在監獄中行動不自由，但他仍然是要叫福音興旺。「以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。」保羅雖然自己本身行動不自由，他不能外出，但另外一面，神送上來的，一個他都不輕忽。

他怎麼樣讓福音興旺呢？應該有兩個管道，第一個是看管他的羅馬兵丁，每一次跟他們相處的機會，保羅都向他們傳福音，以至於到後來，整個御營全軍都認識保羅，是為著神的福音。他會來到羅馬的監獄中傳福音，很有果效，甚至於連皇族家裡面的人，就是凱撒家裡面的人，都有人蒙恩得救了。因此，保羅在腓立比書4:22節，在他向腓立比教會的問安中特別提到，「在凱撒家裡的人特特地問你們安。」

而保羅傳福音的第二個管道，是那些犯了錯誤而來到羅馬監牢的犯人們。這些人大概都是道德品性不好，才會被送到羅馬監牢中。與這樣的人，保羅也是傳福音，其中就有阿尼西謀。根據腓利門書的18節，我們大概可以判斷，阿尼西謀大概是偷了他主人的錢財，而逃到羅馬，在羅馬或許錢用盡了，又犯了別的事，被抓到牢中。我們看到，他是一個不誠實，不忠心，品格低下的人。

當時在羅馬，一般大戶人家中的奴僕大抵有三類，一類是做那粗重工作的，像挑水、砍柴、種地等等，這類的奴僕大概不容易偷主人的錢財；第二類的就是做家中細活的，比如說採買、燒飯、洗衣，縫補等等，這類的奴僕大概也偷不了大錢；而第三類的奴僕，就是他們文化水平比較高的，幫忙主人做記帳管錢的工作，他們中間有很多學識還不錯，因此也會肩負一些教導兒童的工作。

很顯然，阿尼西謀應該是屬於第三類，雖然有一些文化，但品德不好。現在來到羅馬監獄，聽了保羅傳福音，他蒙恩得救了。他身上有一個全新的開始了，把過去所犯的錯誤，因為耶穌基督在十字架上所流的寶血，他的罪都被神赦免了。因此保羅就稱他是在捆鎖中所生的兒子，他是保羅屬靈的兒子。保羅是應該看到他身上有一些真實的改變，知道他是真的相信，真的成為神的兒女了。

他的名字叫阿尼西謀，Onesimus這個希臘字，它本來的意思就是 useful ，是有用的、有益處的。當時在羅馬社會中，主人買了僕人之後，都會給他們另起一個名字。阿尼西謀就是一個非常普通的名字，因為每個主人都希望他買的僕人，對他有益處，在他手中有用處。保羅就是為了阿尼西謀，才向腓利門寫的這封信。

保羅稱他是我在捆鎖中所生的兒子，保羅對他帶領蒙恩得救的聖徒，每一個都非常看重。雖然這個本來品性道德不好，他蒙恩得救相信之後，保羅稱他是他屬靈的兒子，並且為他負起責任，為了他還寫信來求腓利門。

親愛的弟兄姊妹，保羅給了我們一個非常好的榜樣。今天在教會中，有一個人受洗了，好像就成為一個數字，記在教會受洗名冊上，大家趕快把目標轉向下一個，好像教會的受洗就是為了數字的增加。難怪在今天教會中，新受洗的聖徒很容易流失，就是不流失的，他們經常生命也不會成長；因為他們沒有把這些新蒙恩得救的，看成他們的屬靈兒女。

如果你真的是他們的屬靈父母，哪有孩子生了不養的，就是地上的律法，對父母生了兒女而不養，都要付上棄養的法律責任，何況屬天的呢？今天我們帶一個慕道友，蒙恩得救了，一定要帶他進入教會生活，一定要教他會禱告，因為禱告是基督徒的呼吸。還要教他會讀經，因為讀經是基督徒的吃喝。還要教導他一些基要的真理，像孩子生下來要上學一樣。還要教導他在教會中參與服事，讓孩子慢慢長大，在家中也要盡他該盡的義務一般，這才是合適的教養我們屬靈的兒女。

11節：「他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」

保羅這裡不用阿尼西謀的名字，做一些雙關的說法，因為他的名字是有益處的。但很顯然，阿尼西謀以前對腓利門是沒有益處的，因為他是一個不忠心，不誠實的奴僕，讓主人產生了損失。從前雖然沒有益處，但現在卻有益處了，因為在他生命中有一個重要的轉折點。他聽到耶穌，相信耶穌了，他成為一個重生的人了，身上有一個全新的開始。

保羅說，他現在是對你和我都有益處的，很顯然，他對保羅是有益處的。或許他蒙恩得救之後，與保羅相處了一段時間，根據保羅的觀察，他是非常積極的學習，他有屬靈的悟性，他做事的能力也很強。在保羅身邊有不少的同工，阿尼西謀能夠補上他們的不足。

保羅說，現在阿尼西謀對腓利門也有益處。對腓利門有益處，可能不太容易理解。從人的層面來看，阿尼西謀是一個犯罪逃跑的奴僕，按著當時的律法和風俗都是要處死的。現在因著保羅的求情，他回到腓利門的家中，腓利門如果不處罰，他如何維持主人的威信，對家中其他的僕人，會不會是一個不好的榜樣呢？這是從人的層面來看的。

但保羅深信阿尼西謀改變了，他蒙恩得救了。從今以後，他會做一個忠心誠實的僕人，他甚至會成為其他僕人的好榜樣。他還能夠帶領在腓利門家中其他的僕人，也一同來相信耶穌，這豈不是對腓利門有益處？

親愛的弟兄姊妹，做基督徒的主人不容易，就像在現今的世代，如果你是做了老闆，你要以基督徒的方式來對待你下屬的員工，其實也真的不容易。你需要有相當的生命度量，但保羅確信，對腓利門是有益的，因為他相信腓利門有這個生命度量，因為他是一個滿了愛心的長老。

12節：「我現在打發他親自回你那裡去；他是我心上的人。」

阿尼西謀蒙恩得救之後，留在保羅身邊一段時間。根據保羅的觀察，他是真正蒙恩得救了，並且真是有改變了，保羅就差他回到腓利門那邊去。這對阿尼西謀不容易，他心中清楚，這按照當時羅馬的習俗和律法，腓利門是有權能夠置他於死地的，他也願意接受這一種可能的結局。他是真正蒙恩了，他知道他不能虧負人。

從保羅這面，我們看到保羅對於真理的執著。根據利未記6:4-6節的贖愆記，如果有人「犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，或是他因什麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，」6節，「也要照你所估定的價，把贖愆祭牲 ── 就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊 ── 牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。」

贖愆祭就是你犯了錯，得罪了神，也得罪了人。而我們今天虧負神的，藉著我們悔改認罪，耶穌基督的寶血已經付清了我們罪的代價，在神那邊沒有問題了。但虧負人的，我們還是要償還，並且加上五分之一。因此保羅要差阿尼西謀回到腓利門那邊，償還他所虧負的，而對腓利門而言，其實也是個挑戰，應該怎麼樣來接納。

保羅在這裡特地還加了一句，他是我心上的人。好像保羅特地對腓利門說，你要好好的接納他，因為我實在是愛他，如果你不接納，你會讓我難過。當然保羅說他是我心上的人，另外一面也是對阿尼西謀說的。因為保羅是真正的愛阿尼西謀，並且他知道阿尼西謀最好的路，是回到腓利門那裡，補滿他所虧欠的，這樣他良心才能夠平安，他屬靈的道路才能夠走得好。

這裡我們看到在愛和義之間的平衡，我們不能夠因為愛，而在義上有缺失。我們必須兩個都能夠得到完全，並且愛和義實在是不能夠分開的。我們看到保羅對於阿尼西謀，他是先愛他，帶領他蒙恩得救之後，再吩咐他要走義的道路。保羅這樣對待阿尼西謀，並且稱他是心上的人。耶穌基督何嘗不是這樣對我們，我們也都是主耶穌基督的心上人，耶穌真的愛我們，為我們死了。我們蒙恩得救之後，基督就要我們走一條義的道路。

親愛的弟兄姊妹，我們要認識腓利門書，表面看起來好像是一個非常平凡的家書，是保羅向腓利門求情，為著他心愛的阿尼西謀。但這平凡的書信中有著很高的屬靈經歷，求神幫助我們能夠真正看到，從保羅身上所流出的各樣美德。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你把保羅服事聖徒的榜樣，擺在我們面前。讓我們真能夠看到這些屬靈的經歷，也能夠應用在我們的教會生活中，能夠愛我們周圍的聖徒。這愛的鼓勵，能夠幫助他們走義的道路。另外一方面也幫助我們認識，其實我們都是阿尼西謀，我們都是有各樣虧欠的人。讓我們一方面在愛中經歷你恩典的供應，另外一方面能夠勇敢面對我們的虧欠，予以償還，能夠在自己信仰的道路上活的正直。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。

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