羅馬書 引言, 1章1節
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。從這個禮拜開始，一直到年底，我們要來讀羅馬書；大致上以兩週一章的進度。今天我們就讀羅馬書的第一章，第1節。
我們剛讀完雅歌，那是一本完全從經歷的角度，來描述聖徒生命成長的書。主用四個呼召，帶出我們生命成長的四個階段。從愛的呼召開始，我們愛主也開始起來跟隨主；到主在復活裡來呼召我們，經歷十字架的工作；再到升天的呼召裡，看見屬靈爭戰的本質；最後到降卑的呼召裡，長出與主匹配的身量，加入得勝者的行列；等候基督再來時，要迎娶教會，做祂的新婦。
讀完雅歌之後，主帶領我們來讀羅馬書。羅馬書與雅歌是相對應的，都是在描述聖徒一生跟隨主生命成長的歷程。雅歌是以詩的語言來描述經歷，寓意非常豐富，卻也容許很多模糊的空間，讓許多不同的解釋可以並存。
而羅馬書正好相反，作者保羅，受過了完整的希臘教育，他的思想縝密，邏輯清楚。保羅又是從那個時代最偉大的拉比，迦瑪列，學習，熟悉猶太的律法和舊約的經文。保羅用非常精準的用詞，嚴謹的邏輯，來描述聖徒從接受救恩開始，到生命成長，到成聖得榮，再到建造教會，成為神團體的彰顯。
羅馬書提供了雅歌紮實的真理基礎，而雅歌就成為羅馬書可以實踐的經歷。作者保羅，他的原名是掃羅，是屬於以色列便雅憫支派的猶太人。他是希伯來人所生的希伯來人，他生在基利家的大數，是當時出名的教育中心。他是個嚴謹又狂熱的法利賽人，本來是為神的律法大發熱心，迫害教會，並且拿了大祭司的文書，四處捉拿求告耶穌之名的人。他蒙恩之後，馬上有180度的大轉變，甚至還成為外邦人的使徒。前後三次宣教之旅，在外邦地建立了許多教會，並且又寫了13封書信去鼓勵聖徒，扶持教會，陳明真理，而被公認為「信的使徒」。
羅馬書大概寫在AD56年年底到57年年初的時候。當時保羅是在第三次宣教之旅，快結束之前，他在外邦教會中募得了款項，準備帶到耶路撒冷去，幫助那地窮苦的聖徒。在使徒行傳20:2-3節，記載了他在希臘住了三個月，應該是在那段時間寫的羅馬書。當時他是住在哥林多城的該猶家裡。因為眼疾，他沒有辦法自己提筆寫信，就由他口述，德提代筆寫了羅馬書。這些細節都記載在羅馬書16:22-23節，寫成之後，就交由堅革哩的女執事非比，把信帶到羅馬教會。
保羅寫羅馬書的時候，他自己還沒有去過羅馬教會，不過他已經認識了許多在羅馬教會中的聖徒。在羅馬書16章，保羅問候羅馬教會安的時候，能夠提出名字的就有25個人。羅馬教會的建立應該很早。使徒行傳第2章記載彼得在五旬節，向來耶路撒冷過節的猶太人講的第一篇道，當時門徒們都被聖靈充滿，就按著聖靈賜給個人的口才，講起別國的話來。
在使徒行傳2:8-11節，特別記載了從15個不同地方來的人，都聽見門徒們用他們的鄉談，來講述神的作為。其中就有從羅馬來的客旅，或者是猶太人，或者是進猶太教中的人。這些人在耶路撒冷，見證了彼得藉著那一篇道，得著3000人，並且開始建造了耶路撒冷教會，是那麼的榮耀。這些人回到羅馬之後，也就開始有了自己的聚集，建立了羅馬教會。
司提反殉道之後，耶路撒冷教會開始大受迫害，或許有一些聖徒們離開了耶路撒冷，也去了羅馬。後來保羅開始盡職，有一些保羅的同工，像百基拉和亞居拉，也去了羅馬。當時的羅馬教會，可能在三處不同的人家裡聚會，有一處就是在百基拉和亞居拉的家裡。
保羅認識很多在羅馬教會的聖徒，而他自己卻還沒有去過羅馬教會，對於教會生活的實際情形，也不是很清楚。一方面，他覺得這個教會很親切，以至於他有負擔，願意分享一些屬靈的恩賜來堅固聖徒；另外一方面，他又看不到教會生活中的難處，因此沒有特定的負擔，反而能夠很客觀地闡述聖徒的救恩：從個人的蒙恩得救，生命成長，到團體的教會建造，成為神的見證。很有系統的，很嚴謹的，很有邏輯的，很精準的記載下來。這實在是神特別的安排，也是神給教會一份特別的恩典，讓新約中有一本書，這麼完整地來談論救恩。
保羅寫給教會的其他書信，大多有特定的負擔，或者要解決教會某些難處，或者要鼓勵聖徒，彼此合一。因為這些問題的凸顯，反而讓保羅不能客觀的來描述，他所認識的救恩。因此，羅馬書是一本非常特別的書。
當時保羅將要結束第三次的宣教之旅，已經走遍了地中海沿岸，他謹記著耶穌升天之前的吩咐。在使徒行傳1:8節，「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，做我的見證。」在當時認知的地極，就是在羅馬西邊的西班牙。因此，保羅盼望能夠先訪問羅馬教會，再接受他們的差派，把福音傳到西班牙去，好完成耶穌的囑咐。羅馬書就成為保羅闡述福音的平臺，以及尋求羅馬教會，也參與福音拓展的憑藉。
在教會歷史上，羅馬書一直有著很重要的地位。首先，在神主宰的權柄中，新約的編纂，開始於四本福音書，介紹基督；接下來使徒行傳，介紹教會是如何建立的；之後的第一本書信，就是羅馬書。掀起改教運動的馬丁路德也說過，每一個聖徒都應該熟記羅馬書的每一句話，並且作為每天生活的靈糧。寫基督教要義的加爾文也說過，任何人如果明白羅馬書，就找到了明白整本聖經的通道。近代神學家 J.I. Packer 也說過，聖經所有的道路都是指向羅馬書。
一般來說，神學院都會花一年的時間來教羅馬書，盼望我們在來的半年之中，聖徒們都能專心地進入羅馬書的信息，這樣的花費，會成為你一生中最好的投資。在開始進入本文之前，我有負擔，先來介紹一下羅馬書的結構。
羅馬書的主題是全備的福音。福音不只是講到一個人相信、蒙恩得救，也包括這個人被稱義、與神和好、成為聖潔，這些生命成長的經歷。因此，羅馬書經常被稱為是基督徒的福音書。也就是在你認識耶穌，相信耶穌，蒙恩得救之後，你還必須經過的生命經歷，和成長的過程，就全部在羅馬書中。
我把羅馬書16章的經文，總結稱為四句話：罪人因著信，接受法理的救贖，被定罪，被稱義；經歷生機的救恩，逐日成聖，最終得榮；認識神揀選的智慧，順服於神在憐憫中的安排；委身在教會中，成長、變化、成熟，成為神的見證。聖徒們如果把這四句話背下來，就能記住整本羅馬書的主要信息。
我在中科聚會處，和在瑞城華人教會，各花過超過一年的時間，與聖徒們分享羅馬書；總共有40篇信息，每一次信息的開始，都要讀這四句話，聖徒們就知道現在在哪裡。
第一句話：罪人因著信接受法理的救贖，被定罪，被稱義。這包括1:1～5:11節。其中1:1-17節，是整本羅馬書的引言；1:18～3:20節，是講到定罪；3:21～5:11節是講到稱義。這一段經文中講到的罪，大部分都是以複數的形態出現，也就是對付的是罪的行為。
第二句話：接受生機的救恩，逐日成聖，最終得榮。是從5:12～8:39節。其中5:12～8:13節是講成聖；8:14-39節是講得榮。在這一段的經文中，罪都是以單數的形態出現，對付的是人裡面的罪性。
第三句話：是認識神揀選的智慧，順服於神在憐憫中的安排。這是從9:1～11:36節。這一段經文描述神福音的奧秘。福音怎麼樣從以色列家開始，後來因為以色列人棄絕而轉向外邦人；在基督再回來之前，剩餘的以色列家，要全家得救。
第四句話：委身於教會中，成長、變化、成熟，成為神的見證。是從12:1～16:27節。其中12:1～15:13節，是講到聖徒要將身體獻上、當作活祭、發展恩賜、參與事奉、建造教會、長成神的見證。最後一段15:14～16:27節就是結語與問安。
1節：「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。」
保羅一開始，就介紹他自己是耶穌基督的僕人。僕人的希臘文是 doulos，它本來的意思是 a bound slave；所以比較準確的翻譯應該是，奴僕，或者是帶著鎖鏈的僕人。在當時，是指那些賣身而失去自由的奴隸；他們沒有任何自主的權利，是被主人擁有的。我們來做主的僕人，不是自願的，不是雇傭的，而是被主買斷的。因為耶穌用了自己的寶血，買贖了我們每一個人；因此我們不應該再屬於自己，而是成為耶穌基督的奴僕。
做主的奴僕，就不應該有自己的主權；沒有自己的選擇，也不能自由地做任何決定。其實這是好的，因為每當我們自己做主，就會讓肉體當家，而做出讓自己後悔的事。如果我們真能夠做主的奴僕，主要負一切的責任。祂要來供應我們、祂要來指示我們、祂要來引導我們，我們只需要順服，自己就不需要擔任何的責任。所以耶穌說，我的軛是容易的，我的擔子是輕省的，因為主要負一切的責任。
保羅說他是耶穌基督的奴僕。保羅用字很精準，作為耶穌的僕人，是聯於耶穌的受死。所以保羅在哥林多後書4:11節說，「常為耶穌被交於死地」。要聯於耶穌的受死，我們就要經歷受限制、被拒絕、被藐視、甚至於被厭棄。耶穌基督在地上盡職的時候，祂是以人子的身份，祂也為我們活出了最好的榜樣。
我們受限制，大都是因為我們能力夠不上，以至於沒有辦法做。耶穌正好相反，祂本來就是神的兒子，祂有神性，有各樣的大能，然而卻因為祂是人子的緣故，祂不做。能夠做而不做，遠比沒有能力做，所受的限制更大。
在耶穌裡，是聯於耶穌基督人性的一面。而在基督裡，基督是受膏者的意思，是聯於基督復活的一面。就好像保羅在哥林多後書4:14節所說的，「 知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活。」保羅介紹他是耶穌基督的僕人，是奉召為使徒的。使徒這個字的希臘文是 apostolos，英文 apostle 就是從這個字來的。Apostolos 的意思就是 the sent one，an envoy，是受差遣的，經常指的不是一個人，而是一個團隊。
保羅什麼時候蒙召成為使徒呢？保羅本來是一個迫害基督徒的人，他的蒙恩得救，在使徒行傳中介紹過三次。第一次是在9:1-19節，保羅拿著大祭司的文書，四處捉拿基督徒，並且把他們帶到耶路撒冷。保羅在往大馬色的路上，被大光照耀而撲倒在地，並且聽到主對他說話。保羅眼睛瞎了，神把他帶進大馬色的城裡，三天三夜，他不能看見，不吃也不喝。主差遣另外一個門徒叫亞拿尼亞，去給保羅按手，讓他能夠看見。
在9:15-16節，「主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必受許多的苦難。」這是亞拿尼亞聽到主給保羅的使命。
第二次是在使徒行傳22:1-21節。那是許多年之後，保羅完成了三次宣教之旅，來到了耶路撒冷受迫害，而向猶太人做的見證。他重新敘述蒙恩的經過，在22:21節，「主向我說：你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裡去。」他是奉召到外邦人中間建立教會。
第三次是在使徒行傳26:12-18節。這時候保羅已經被抓，在凱撒利亞向亞基帕王做的見證。在26:16-18節，這是主對保羅說的話，「你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，做見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」
我們看到，保羅在每一次為主做見證的時候，他蒙召的異象越來越清楚，神託付給他的使命，也越來越明朗。保羅說他是耶穌基督的僕人，奉召為使徒。他在神面前是奴僕，在人面前是使徒。他的職份是把神帶給人，再把人成熟的獻給神。就如同父母養育兒女一般，養育的過程滿了煎熬，但是看著兒女的成長，也充滿了喜樂。最終兒女們長出出了神命定的職份，那又是何等的榮耀。
「特派傳神的福音」，和合版的翻譯，著重在受差派去做一件事，就是傳神的福音。當然有這一面的講究，但是如果照著原文翻譯，KJV 是 separated unto the gospel of God，它的含義可能更為寬廣。說保羅是被分別出來，歸於神的福音的；他不是去做一件事，而是這個人，是分別出來歸於神的。
你怎麼樣才能夠被分別出來歸於神的福音呢？這有四面的講究。第一面就是你的存在，要完全以福音為主要的考量。你住在哪裡？你穿什麼衣服？你為什麼做這些事？都是為著福音的。第二面的講究，你的勞苦是為著福音的。這裡的勞苦是連於生命的，英文就是 labor，像媽媽要生嬰孩一樣，那是一種生命的供應，在勞苦的過程中，你供應生命，被你勞苦的對象，他們就得著生命的成長。就是說，你花時間在人身上，幫助人的生命能夠成長。第三面就是在生活上來見證福音。而第四面就是你的組成，你這個人被福音所組成了。
保羅這個人是被分別出來歸於神的福音的，在1:1講到他是分別出來歸於神的福音，到了1:9節，他就更進一步講到這福音叫作神兒子的福音。而到了羅馬書的末了，在16:25節，保羅就說出，我的福音。不是保羅大膽，而是保羅這個人完全被神的福音所組成了，他就是福音。
和合版不敢這麼翻，把它翻成我所傳的福音，但如果照著原文，KJV 是照著原文翻譯的 according to my gospel。保羅這個人最終被福音所組成，所以他敢說，我的福音就是神兒子的福音，也就是神的福音。福音這個字的希臘文是 euaggelion，它的意思就是 good news，great tidings，或者 gospel；好消息，大喜的信息或者是福音。在當時是連於當一個新的君王即位，帶來了一個嶄新的時代，通常就會有減稅或者特赦；並且有個官員騎著白馬，帶著王的詔命，到各城去宣佈這大喜的信息。
這個福音是單數的，它有許多的豐富，卻是指向一個人，就是耶穌。對人來說，是個好消息。我很喜歡 great tidings 這個翻譯，像潮水一樣，湧流不斷。說出福音一直帶來新鮮的供應，讓我們這個人一生經歷不盡。
我們對福音的經歷非常廣，也非常豐富，包括赦罪、醫治、保護、供應、祝福、平安等等。主耶穌來到地上，在拿撒勒過了30年的平凡生活之後，祂要開始盡職。祂到施洗約翰那裡受洗，又到曠野受魔鬼試探40晝夜，之後，祂開始盡職。祂回到拿撒勒，照常的進入會堂，正好在讀以賽亞書，路加福音4:18-19節，就記載了主耶穌的第一篇道，「主的靈在我身上，因為他用膏膏的我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」這就是福音。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。帶領我們剛讀過了雅歌的信息，接下來的半年，我們要來讀羅馬書。羅馬書是基督徒的福音書，講到一個聖徒生命成長的真理，以及在教會中事奉的實際。祝福我們接下來讀羅馬書的時間，讓我們真能夠認識什麼是福音。福音不只是我蒙恩得救，更是我生命的成長，以及在教會中的事奉。幫助我真能明白福音，並且得著福音的好處。祝福我每天讀經的時間，禱告奉主耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，謝謝你。帶領我們剛讀過了雅歌的信息，接下來的半年，我們要來讀羅馬書。羅馬書是基督徒的福音書，講到一個聖徒生命成長的真理，以及在教會中事奉的實際。祝福我們接下來讀羅馬書的時間，讓我們真能夠認識什麼是福音。福音不只是我蒙恩得救，更是我生命的成長，以及在教會中的事奉。幫助我真能明白福音，並且得著福音的好處。祝福我每天讀經的時間，禱告奉主耶穌基督的聖名。