羅馬書 1:5-9
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第1章，今天我們讀第5-9節。
羅馬書1:1-17節，是整本羅馬書的引言。保羅先介紹自己是耶穌基督的僕人，奉召做外邦人的使徒，是分別出來歸給神福音的。接著保羅就介紹福音，這福音就是神的兒子，也就是他的主耶穌基督。耶穌基督從人性的一面來說，是大衛的後裔，從神性的一面來說，祂的人性必須經過死而復活，用大能顯明為神的兒子。接下來，保羅就開始闡述他寫信給羅馬教會的負擔和目的。
5節：「我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；」
我們，是指和保羅一同做使徒的那些人們。我們從他受了恩惠並使徒的職分，他，當然就是指主耶穌基督。保羅高舉耶穌基督是他的源頭，他從基督領受了恩惠，同時也領受了使徒的職分。恩惠這個字的希臘文是 charis 英文都翻譯成 grace，這是保羅非常喜歡用的一個詞。和合版有時候翻成恩典，有時候翻譯成恩惠，這兩個詞是可以互換的，我比較習慣用恩典。
如果要給恩典做一個定義，就是 God freely extend Himself to people，神白白地把自己給人。我們很容易誤解，以為恩典是神給我們得到的好處，或者得到了不配得的東西。比如說有聖徒送給你一包茶葉，或者神讓你得著了加薪、升職的機會，或者你的病被神醫治了，這些當然都是恩典的表顯，但這些不是恩典。恩典要比你得到的好處深得多了。神是要藉著你得到這些事物的過程中，經歷神的信實，經歷神的愛；你得到的這些經歷，其實就是神把祂自己白白的給你，那個才是恩典。換句話說，如果神給了你升職的機會，結果你更忙了，反而沒有時間來親近神，也不能參加教會的聚會，你反而失去了經歷神的機會。這個升職就不是恩典，反而是失去了恩典。
從另外一面來看，神讓你經過了一個困難的環境，靠你自己根本沒有辦法勝過，結果你在軟弱中來尋求神的幫助。環境依然在，你卻能夠因為經歷到神的供應，而覺得平安喜樂，你就得著了神的恩典。因此，恩典是連於你對神的經歷和享受，和外面的物質環境沒有直接的對價關係。
在這一節，保羅特別把恩典和他的使徒職分放在一起，就是說，他的使徒職分是藉著經歷許多神的恩典才被構成的。保羅在哥林多前書15:9-10這麼說，「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜給我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」在這裡，保羅講到他的使徒職分，三次說到神的恩典。
原來一個職分的構成，是完全來自恩典。一個聖徒在恩典的經歷中，有了生命的成長；在恩典的供應中，有了真理的裝備；在恩典的扶持中，越過了環境的限制；並且在恩典的加力中，產生了運作的能力，這時候他就得到了構成的職分。而保羅得著了使徒的職分，是要在萬國中教人為基督的名，信服真道。
當初亞伯拉罕蒙神呼召進入美地，在創世記12:3，神就應許地上的萬族都要因他得福。所以馬太福音第一章，講到耶穌基督的家譜，就開始於亞伯拉罕。原來耶穌就是那一位要叫萬國得福的；耶穌也是神給亞伯拉罕應許的應驗。所以在馬太福音28:19，耶穌就吩咐祂的門徒，「要去，使萬民作主的門徒。」 保羅得了使徒的職分，正是回應耶穌的吩咐，在萬國之中，要叫人為祂的名信服真道。
保羅作為使徒，他一直高舉基督的名，說出他事奉的起源是基督，事奉的能力是來自基督，最終事奉的果效也都要歸於基督。叫人信服真道，KJV 的翻譯是 for the obedience to the faith。KJV 翻譯比較忠於原文。和合版的翻譯給人一種錯覺，以為是用道理來說服人，讓人信服道理。其實在這裡原文不是真道，真道這個字的希伯來文是 pistis，這個字的英文就是 faith，中文可以翻譯成信，或者信心，或者信仰。
信是神給人的禮物，保羅的事奉是藉著傳揚基督的名，讓神把信的種子撒在人的心中。根據人心的狀況，就像撒種的比喻一樣的，這信的種子可以生根，可以發芽。如果是撒在好土中，就能夠有30倍，60倍或者100倍的收成。這是一種生機的運作，使人藉著相信耶穌，順服耶穌基督的帶領，最終被耶穌基督構成。
叫人信服真道的翻譯，會給人另外一種錯覺，以為是人主動來相信福音的道理。或許有不少剛得救的聖徒也是真的這麼認為，是自己主動來相信的。不過得救一段時間之後，對聖經有了一點認識，對基督有了一些主觀的經歷，他就會發現KJV的翻譯比較準確，使人順服了信仰。因為福音本來就是一個人，就是神的兒子，我主耶穌基督。我們的主才是信的源頭，主把信心供應到聽福音信息的人裡面，才能夠使人順服福音的信仰。
6節：「其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。」
使徒們奉差遣出去傳揚主耶穌基督為福音。在各地都有順服福音信仰的人，其中也包括了你們這蒙召屬耶穌基督的人。你們，就是保羅寫羅馬書的收信對象，是在羅馬的聖徒們。他們或許不是經由保羅傳福音而蒙恩得救的聖徒，但是使徒們所做的工作都是一樣的，而工作的果子也是一致的，所以保羅很有把握的說，其中也包括你們。
保羅用了一個很特別的方式來描述你們，就是蒙召屬基督的人。每一個人能夠相信基督而蒙恩得救，都是蒙了神的呼召。我們經常會把神的呼召連於某些特定的事工，像蒙召去傳道，或者蒙召去宣教。但是保羅告訴我們，每一個人的相信、得救，也是蒙了神的呼召。而神呼召我們，不是要我們出去為祂做工，而是要我們先做一個屬基督的人。
什麼叫做屬基督的人呢？我們剛剛讀過雅歌，聖徒們應該很熟悉，到了第四個階段的生命成長歷程，這一個愛主的聖徒才能夠宣告，就是在雅歌的6:3節，「我屬我的良人，我的良人也屬我。」原來我們每一個人蒙召成為基督徒，就是要成為一個能夠完全屬於基督的人，這是一個很高的呼召。這個呼召說出我們的地位改變了，我們的生命有了一個新的起頭；我們的內涵改變了，要以基督為中心；我們的目標也改變了，就是要得著更多基督；最終我們才能夠主觀地宣告，基督也屬我。這是一般性的呼召，也是一個很高的呼召。
這麼高的呼召對於保羅不是問題，他一蒙召成為基督徒，在他身上就有個180度的大轉變。他從前是一個迫害基督徒的人，現在變成一個熱心傳揚福音的人，甚至於熱心到一個地步，人就要殺他。我相信大部分聖徒和我一樣，不是保羅也做不了保羅。蒙召成為聖徒之後，都已經經歷了地位上的改變，但是對於其他的經歷，像內涵的改變，運作的改變，目標的改變，構成的改變，都只是有了一點起頭，根本談不上真正有多少變化。
7節：「我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸於你們！」
保羅似乎知道大部分聖徒的情形，所以保羅接著就說，我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人。這裡的奉召和上一節的蒙召，是同一個希臘字，都身 kletos，就是 called 或者呼召的意思。上一節的呼召是一般性的呼召，也是一個很高的呼召，就是你蒙召之後要完全屬於主耶穌基督。大部分聖徒都會覺得自己夠不上這樣的呼召。而這一節保羅就告訴我們，蒙召作聖徒，保羅就下到我們的層面。聖徒就是指一個人相信耶穌基督，接受了耶穌基督做一生的救主，他在地位上已經有了改變，他也開始經歷了神的愛，並且在羅馬這個城，成為羅馬教會的一員，在羅馬這個城為基督做見證。
保羅在這裡告訴我們一條很實際的路，就是每一個聖徒蒙恩得救之後，一定要留在教會生活中：在教會中成長，在教會中事奉，在教會中經歷神的愛和眾聖徒之間的愛；這是每一個聖徒蒙恩之後一個特定的呼召。有些聖徒蒙恩之後喜歡在不同的教會中遊走，這是不健康的。每一個聖徒都必須要先委身在一個教會中，與教會中的聖徒們有連結，有彼此的服事和相互的成全，這才能帶出教會的建造。
「願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸於你們！」恩惠與平安，是保羅寫書信時最常用的祝福語。恩惠或者恩典，是基督成為我們的經歷和享受；而平安就是我們經歷和享受基督之後，產生的結果。這和外面的環境，沒有直接的關係。許多聖徒在遭遇患難的時候，更能夠經歷基督所供應的恩典，而在環境中彰顯出人不能夠理解的平安和喜樂。這比在順境中讚美神的恩典更讓人感動，也更能見證神的榮耀。恩典和平安，是從父神和主耶穌基督那裡來的；父神是恩典的源頭，而主耶穌基督是恩典的憑藉。
在第五節，保羅受了基督的恩典而有了使徒的職分；當使徒們盡職的時候，就把基督的恩典，供應給在羅馬的聖徒們。羅馬的聖徒們，經歷了基督的恩典之後，就彰顯出平安喜樂的光景。這裡我們看到，保羅的服事是把人服事到基督裡，並且能夠直接經歷基督的恩典而得到平安。
親愛的弟兄姊妹，恩典與平安，是我們生命中最重要的兩個引導；接受了這兩個引導，就能夠保證一生都能夠蒙神的悅納。怎麼引導呢？請聖徒們記住兩句話，「站在恩典的領域中，走在平安的道路上。」 每當你停下來要休息的時候，就要先看看你站在哪裡，是站在墮落的情慾裡，還是站在黑暗的世界裡，還是站在恩典的領域中。恩典的領域是我們必須站在的領域。每當你要往前行，你就要問自己要走的道路，是否內心覺得平安？平安必須在我們心裡做仲裁，只有平安的道路，才是神給我們的引導，只要內心有一點不平安的感覺，就不要再往前走。
8節：「第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。」
保羅寫這封信的時候還沒有去過羅馬，但他卻能說，我靠著耶穌基督為你們眾人感謝神；這裡我們看到保羅的寬廣。耶穌基督是他交通的憑藉，因為每一個聖徒，都是被耶穌的寶血所買贖，都是經歷了基督的救恩而得救。在耶穌基督裡，我們就能夠與每一個蒙恩得救的聖徒交通。有了交通的憑藉之後，就帶出保羅為羅馬聖徒向神發出感謝。保羅雖然與許多聖徒尚未謀面，但這不影響保羅為他們向神獻上感謝，因為他們的信德傳遍了天下。信德這個詞的希臘文是 pistis，也就是 faith，信，信心或者信仰。這裡著重的，是羅馬聖徒在信心裡所產生的見證。傳遍天下是指當時已經傳過福音的地方。
保羅寫羅馬書的時候，是在他第三次宣教之旅快結束的時候。保羅已經走遍了地中海沿岸的地方，也是當時的人以為的天下。也就是說，保羅所建立的外邦教會中，都聽到了羅馬教會的美好見證，保羅就為羅馬的聖徒們感謝神。
9節，「我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神可以見證，我怎樣不住的提到你們；」
這一節延續上一節的思路，保羅強調神可以為他做見證，他是怎樣不住的提到羅馬的聖徒。或許是在他的講道中，或許是在他的禱告中，或許是在他的交通中。總之，在保羅的事奉上，他經常提到羅馬的聖徒們。這一節保羅用了兩個很特別的詞來為他做見證，就是「在神兒子的福音上，用心靈所事奉的神」。
我們先來看神兒子的福音上，在第一節他說道奉召為使徒，就分別自己歸給神的福音；接著他就告訴我們，神的福音就是主耶穌基督。而到了這一節，又提出了另外一個詞，叫做神兒子的福音。保羅為什麼不用神的福音，而用神兒子的福音呢？神的福音和神兒子的福音有什麼區別呢？當然，我們可以大而化之地說，神的福音就是神的兒子，也就是神兒子的福音。這樣講當然也沒有錯，不過這就會失去一次蒙恩的機會。讀經的時候，我們一定要學會問對的問題。在這裡就是保羅為什麼要用一個新詞，叫做神兒子的福音；這裡面是不是有特別的含義？
如果我們仔細揣摩，保羅從一開始提到神的福音，到現在提出神兒子的福音，這可以帶出五種層次的轉變。
第一個層次，從客觀變成主觀。神的福音就是神的兒子，這是一個客觀的陳述。當我們相信了神的兒子，我們就接受了福音；這個福音在我們身上就要成為神兒子的福音，要帶出我們對神兒子的主觀認識。
第二個層次，就是要從啟示變成經歷。神的福音是一個啟示，啟示就是揭開布幔，讓我們看見了神的兒子。這樣的啟示就帶來了相信，而在相信之後，我們就要來經歷神的兒子，這樣的經歷就會帶出神兒子的福音。
第三個層次的轉變，就是從存在變成生活。當我們接受了神的福音，我們就重生了。重生就帶來了一個新的生命，我們身上就有了一個新的存在。當我們在這個新的存在中生活，我們就能夠在每天生活中，來享受神兒子的福音。
第四層的轉變，就是從勞苦變成運作。每當我們接受了神的福音，我們重生了，我們蒙恩了；我們對神滿了感恩，就願意為神勞苦。但這樣的勞苦通常是連於外面的需要，做久了會累，也會開始抱怨。但是我們若認識神兒子的福音，這福音要在裡面給我們加力，讓我們有動力來運作，我們的事奉就不再是勞苦，而是一種有動力的運作。
第五種層次的轉變，就是從責任變成生命。在勞苦中的事奉通常是源於責任的，雖然已經很好了，但神更高的旨意，是要我們真的經歷神兒子的福音，讓我們的生命可以成長，而帶出在生命中的運作和事奉。
第二個特別的詞就是「在心靈裡事奉神」。和合版翻譯成心靈這個詞，希臘文就是 pneuma 英文都翻譯成 spirit，比較準確的翻譯就是靈，也就是在靈裡事奉神。我們一定要認識，真正的事奉不是在做一個事工，那是外面的工作，價值不高。真正的事奉是在靈裡的事奉，靈要聯於我們的存在，而事奉要聯於我們的生活。也就是說我們在靈裡面已經活過來了，能夠在靈裡面接受從上面來的供應，再把這些供應聯於日常生活中的事奉，這樣才能夠產生出在聖靈新樣中的事奉。
羅馬書7:6節，「現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著聖靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」 保羅是在靈裡來事奉神，並且他的事奉是傳揚神兒子的福音，這要成為我們事奉的榜樣。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。把一個合你心意的僕人，保羅，擺在我們眼前。在恩典中領受了使徒的職分。當他來服事的時候，他是在靈的新樣中來服事，並且是把人服事到神兒子的福音裡。讓聖經中的真理，都成為人主觀的經歷，並且能夠在生活中實踐。幫助我們也都成為一個用生命來事奉的人。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，謝謝你。把一個合你心意的僕人，保羅，擺在我們眼前。在恩典中領受了使徒的職分。當他來服事的時候，他是在靈的新樣中來服事，並且是把人服事到神兒子的福音裡。讓聖經中的真理，都成為人主觀的經歷，並且能夠在生活中實踐。幫助我們也都成為一個用生命來事奉的人。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。