羅馬書 1:10-15
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第1章，今天我們讀第10-15節。
保羅雖然還沒有去過羅馬教會，卻對教會中的聖徒滿了關切，為他們的信心和信心的見證感謝神。並且神可以為保羅做見證，他是如何在禱告中，經常提到羅馬教會的聖徒。保羅說他是在靈裡來事奉神，為教會禱告是他事奉神的一部分。神的心意是要得著教會做基督的新婦，因此教會必須裝飾整齊。
保羅體貼神的心意，就關心各地的教會，包括在羅馬的教會。雖然他還沒有去過，他就先在靈裡用禱告來事奉，並且藉著禱告，自己主觀地經歷了神兒子的福音；同時也把羅馬教會的聖徒提名在神面前，盼望他們也能夠同得神兒子福音的好處。
10節：「在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。」
在禱告中常常懇求。保羅除了替羅馬聖徒禱告，求神紀念之外，他的心中還有一個負擔，使他在禱告中常常向神懇求。保羅在靈裡來事奉神，他尊神為大；他在做任何事之前都先向神禱告。他不願意走在神的前面，他必須先在靈裡向神禱告，心中平安了，他才會做決定。
或許照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。通常我們會有一個錯誤的認知，以為一個屬靈的人，一定是堅強勇敢，做事果斷，義無反顧；但很多時候那只是血氣之勇，不能夠成就神的旨意。在事奉神的道路上，保羅有了很多的學習；他已經走過了三次的宣教之旅，要去哪裡，怎麼去，跟誰去，保羅已經學會了自己不敢做決定，而在禱告中尋求神的帶領。
在第二次宣教之旅，保羅本來的計劃是要把福音傳遍小亞細亞，結果記載在使徒行傳16:6-8節，「聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。」
很特別的，保羅在小亞細亞傳道，聖靈居然會禁止。保羅怎麼會知道呢？一定是保羅有固定禱告的習慣，事先定好了要到小亞細亞的某個城去講道，但禱告的時候心中十分不安，這就是聖靈禁止的記號。他就接受聖靈的帶領，直接穿過了弗呂家、加拉太地區。他以為聖靈不要他在大城市裡講道，那太安逸了；他也願意為主受苦，就想往北邊的庇推尼去，那是個山區難行之地，但是耶穌的靈卻不許。
他就只好一直往前走，就到了海港特羅亞，沒有路可以走了。結果在那一天晚上，他就看到馬其頓的異象，他才知道神要他把福音傳到歐洲。他是在宣教的道路上，隨時都尋求神的旨意，跟隨聖靈的帶領。親愛的弟兄姊妹，若不是保羅當年能夠順服聖靈的引導，把福音傳到歐洲；之後的幾百年內，再從歐洲傳遍到全世界，我們才有機會聽到福音。
當年的小亞細亞，今天全部都是回教的勢力。所以我們要感謝保羅，對自己不是那麼有把握，他能夠隨時跟隨聖靈的帶領。在這裡，他很想去看望羅馬教會，也在禱告中常常向神懇求，就是到了寫羅馬書的時候，還沒有得到神的允許。他盼望能夠得到一條平坦的道路，往羅馬聖徒那裡去；這一條平坦的道路就是他心中的平安，但是神還沒有允許。
從使徒行傳後面的幾章經文中，我們就知道，原來神的心意是要保羅帶著鎖鏈去羅馬，不是以自由人的身份，而是要被關在監牢中。神的旨意是要他能夠靜下來，在那個時候寫監獄書信。
11節：「因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；」
保羅很渴望去探望羅馬教會，他切切地想見到教會中的眾聖徒們，要把一些屬靈的恩賜分給他們。這話聽起來有點匪夷所思。我們經常會以為恩賜，是人事奉的能力，是要聯於人的才幹，怎麼能夠把恩賜分給別人呢？比如說一個弟兄有音樂的恩賜，他能夠藉著彈琴來事奉神，他怎麼能夠把彈琴的恩賜，分給另外一個不會彈琴的聖徒呢？我想我們大概一開始都是這樣的觀念，這也說出我們都不認識，什麼是恩賜。
這裡有一個更特別的是，如果你看 KJV 的翻譯，是比較直接從原文過來的，一些恩賜是 some gift，形容詞是一些是多數的，而恩賜 gift 卻是單數的。每次碰到這樣的難題，都不要輕易的放過，因為這裡面隱藏著非常重要的真理。
恩賜的希臘文是 charisma，我們知道恩典的希臘文是 charis，在希臘文中如果以 ma 做結尾的，都是指經過一些運作的過程，而達到的峰值，比如說經過極大化而得到的極大值就是 maxima，經過優化而得到的優化值就是 optima。同樣的道理，一個聖徒經歷了許多恩典，在他身上就能夠產生 charisma，就是恩賜，所以恩賜的源頭是恩典。
保羅他自己經歷了許多恩典，在他身上就產生了豐富的恩賜。當他用恩賜來服事教會，接受他服事的人，就被帶到了恩賜的源頭，就是恩典。再多不同的恩賜，都會把人帶到同一個源頭，基督的恩典。而每一個被服事的聖徒都是一個器皿，當器皿盛滿了恩典，就會有表顯，而這個表顯是隨著器皿的才幹而會有不同。好像一股氣，吹到長笛裡，就會產生清脆優美的長笛聲；若是吹到小號裡，就會產生高亢嘹亮的號聲；若是吹到薩克斯風管裡，就會產生渾厚又滿帶情感的聲音。
每個人經歷了恩典之後，根據自己的才幹，也會產生不同的恩賜。因此保羅在他的恩賜裡來盡職，聖徒們得到的是恩典。這恩典充滿了聖徒之後，就會產生出不同恩賜的表顯。恩典是可以根據恩賜盡功用，而分給眾人的；但是恩賜的表顯，是不能夠這樣分的。
保羅要把一些屬靈的恩賜分給羅馬的聖徒們，是要使他們得著堅固。人如何能夠藉著別人的服事而得著堅固呢？當保羅在他的恩賜中盡職事奉，被服事之人的器皿就會被恩典充滿，而顯出這個器皿應該有的功用，這樣這個人就得到了堅固。我們的事奉一定要把人帶到基督面前，領受基督的恩典。到了一個地步，他也可以起來，用他的恩賜來事奉，這個人就被堅固了。
一個事奉的人，就會聯於教會。一個人如果只是聚會，卻不參與事奉，這個人是飄的，在教會生活中是沒有根的；一碰到環境的難處，就很容易流失。所以教會一定要提供充分的事奉機會，讓每一個有心願的聖徒，都能夠參與事奉。
12節：「這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。」
保羅盼望去羅馬教會，向他們傳講全備的福音，其實也就是整本羅馬書的信息。這樣就能夠使他的信心和羅馬聖徒的信心，都同得增長，同得安慰；也就是傳福音的和領受福音的，同得福音的好處。箴言27:17，「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感也是如此。」中國人所說的教學相長，也是這個意思。但是保羅這裡講的不只是知識的傳遞，比這個更深的，是在信心中的彼此分享，讓彼此都得著建造。
保羅在這裡提供了一個建造的藍圖，也就是建造的金三角。三角的頂端是基督，下面的兩個角，一邊是保羅或者是服事者，另外一邊是羅馬的聖徒或者是被服事者。服事的人，先來到基督面前禱告，尋求交通；從基督那裡得著了恩典。他有了恩賜，就用恩賜來服事那些被他服事的人。
這些被服事的人，就被帶到基督裡，並且從基督那裡領受恩典。當這恩典充滿了被服事者的器皿，他自己也產生了恩賜，他也開始起來服事別人，就會產生另外一個三角。三角的頂端都是聯於基督，三角的底部有服事者，來服事那些被服事者；被服事者也變成服事者之後，他就能夠去服事其他的人。這樣一層一層的傳下去，就組織成一個建造的網。網的頂部都是聯於基督，網的中間就充滿了信。每個人在信中支取恩典，每個人又在信中盡職服事。這樣，服事者和被服事的人信心都能夠得著堅固，並且能夠同得安慰。
親愛的弟兄姊妹，教會如果能夠藉著聖徒們彼此相互的事奉，而形成一個網，網的頂部都是聯於基督，這就是一張能夠得人如得魚的網。教會就是藉著聖徒之間彼此服事，相互成全，而被建造起來。
13節：「弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。」
保羅對羅馬教會充滿了負擔，他就直接對羅馬教會中的聖徒說話。弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定義往你們那裡去。前面保羅說到，他在禱告中，不住地提到羅馬的聖徒們，又常常懇求神賜下平坦的道路，讓他能夠去羅馬；因為他切切地想要見羅馬的聖徒們。他也曾經多次定義要去了，後來卻沒有去成；一直到他提筆寫羅馬書的時候，仍然有阻隔。到底是什麼阻隔了保羅，他沒有細說。
我們知道，這時候他已經走過了三次的宣教之旅。或許是因為太忙碌，分不開時間，或許有幾次他定義要往羅馬去，但環境上卻不允許。環境上的阻隔可能是神的旨意，也可能是撒但的攔阻；不過就是撒但的攔阻，也是神許可的。像保羅這麼偉大的使徒，他還是隨時尋求神的引導，他雖然有著極大的負擔，如果沒有神的引導，他也不敢自己做主。這是我們事奉神一個非常好的榜樣。
在約翰福音7:6節，耶穌肉身的兄弟要耶穌去耶路撒冷，好顯揚祂的名聲。「耶穌就對他們說：我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。」 一個專心跟隨神的人，是不自由的，是不方便的，因為他必須順服神的安排。
11節說到保羅想去羅馬，要把一些屬靈的恩賜分給聖徒們；而這一節說到要在羅馬教會也結一些果子，如同在其他的外邦人中間一樣。保羅在他三次宣教之旅中，在外邦人中間建立了許多教會。羅馬教會的起源，可以追溯到彼得在五旬節講的那一篇道。一些住在羅馬的猶太人，上耶路撒冷過節，聽見彼得的傳道，蒙恩得救了。他們回到羅馬之後也開始聚會，就建立了羅馬教會。後來彼得在哥尼流家裡，打開了外邦人福音的門，羅馬教會也開始向外邦人傳福音。現在羅馬教會中已經有了不少外邦人，保羅說要在你們中間得些果子，像在其餘的外邦人中一樣。保羅指的應該就是傳福音給外邦人，讓他們也蒙恩得救，加入羅馬教會，這是工作的果子。
耶穌在約翰福音15:16節也告訴門徒，「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，」 這裡我們看到主的要求不只是要結果子，還要使果子常存。主耶穌這樣的吩咐是今天教會要特別留意的。
許多教會都誤解了馬太福音28章的大使命，以為只是傳福音，叫人受洗，以至於大部分教會都會很熱心於傳揚福音的事工，並且帶人受洗，受洗的人數每年都增加。但是另外一面，那些剛蒙恩得救的聖徒，卻缺乏合適的乳養和牧養，以至於教會的流失率很高。如果一個教會建立了超過五年，而聚會人數一直維持在平穩的狀態，大概率是受洗和流失的人數相互抵消了。
在初代教會中，有猶太人、外邦人並存的教會，都會面臨守律法的問題。就是保羅在外邦人當中建立的教會，也經常面臨外邦聖徒是否需要守舊約禮儀、律法的問題。這也可能是保羅盼望能夠在羅馬教會結一些果子的初衷。
因此，保羅先寫了羅馬書，很清楚地闡述什麼是全備的福音。在個人方面，要結出聖靈的果子，也就是加拉太書5:22-23節所說的，「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」注意，這一節的果子是單數的，有九種不同的表顯。
在團體方面，就如羅馬書15:9-11節所說的，「並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；又說：外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！」這些就是嘴唇頌讚的果子。
14-15節：「無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」
這兩節說明保羅對於傳福音的態度。希臘人有很高的文化水準，羅馬帝國的軍事，政治雖然強盛，但是文化底蘊還是來自希臘。無論是文學，科學，哲學，藝術等等，都是源自希臘；因此希臘人就代表有文化的人，化外人就是沒有文化的人。聰明的或是愚拙的，是指在一個文化群體中，會有高階和低階的區分。
總之，保羅的觀念就是，對於所有還沒有信主的人，不論他是有文化，沒有文化，是聰明還是愚拙，保羅對他們都是欠債的人，欠他們福音的債。保羅的態度，就說明他為什麼能夠不顧一切地傳揚福音。原來他把所有還未相信的人都當成了他的債主，他是他們的債戶，他要來還福音的債。
我們知道，福音是神給人的白白恩典，就是神的兒子耶穌基督為我們死了，我們能夠蒙恩，是神給我們的白白恩典，我們不欠神的債。但是保羅卻告訴我們，一旦蒙恩得救，經歷了福音的好處之後，我們就成了債戶，不是欠神的債，而是欠未信之人福音的債。當債主有需要，債戶自然應當盡力去滿足，這是還債。
親愛的弟兄姊妹，如果你是在北美的校園裡蒙恩得救的，你一定對基督徒的校園事工印象深刻。你到了一個陌生的校園，人生地不熟的，卻有一群從來不認識的基督徒，他們熱心的接機，安排住宿，幫忙購物等等，他們不圖任何的好處，只是盼望有機會把福音介紹給你。這個校園的基督徒團體，就是把你當債主，他們來還福音的債。
更特別的是，基督徒還福音的債，是一輩子的事；就好像父母一輩子欠孩子的債一樣。孩子生下來之後，就要開始替他規劃如何成長，如何受教育，何時獨立；獨立之後，關係就從照顧變成教練，之後再變成朋友，這是一生的負擔。
保羅對帖撒羅尼迦教會就像乳養的母親，存心溫柔；又像管教的父親，勸勉、安慰、囑咐。保羅在外邦教會如此服事，他也願意盡他全部的力量，把全備的福音傳給羅馬的教會，好還他福音的債。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，把保羅美好的榜樣擺在我們面前。保羅傳福音就像還債一樣，他盡全力把他得著福音的好處，也分享給那些需要福音的人。不只是在一開始的蒙恩得救，也在蒙恩得救之後的成長和成全。他願意藉著他的服事，能夠把屬靈的恩賜也分給那些被他服事的人。 主啊，憐憫我所在的教會，聖徒之間也滿了彼此相互服事的美好光景。把教會織成一個沒有破口漏洞的網，使來到我們中間的福音朋友和慕道友都能夠認識福音，接受福音，並且在教會中成長，參與事奉。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。
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主啊，謝謝你，把保羅美好的榜樣擺在我們面前。保羅傳福音就像還債一樣，他盡全力把他得著福音的好處，也分享給那些需要福音的人。不只是在一開始的蒙恩得救，也在蒙恩得救之後的成長和成全。他願意藉著他的服事，能夠把屬靈的恩賜也分給那些被他服事的人。 主啊，憐憫我所在的教會，聖徒之間也滿了彼此相互服事的美好光景。把教會織成一個沒有破口漏洞的網，使來到我們中間的福音朋友和慕道友都能夠認識福音，接受福音，並且在教會中成長，參與事奉。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。