羅馬書 2:4-6

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第2章，今天我們讀第4到6節。

一個喜歡論斷別人的人，是一個向神不敬虔又自以為義的人。他用自己所知道的，去審判別人所行的；也許他所行的，的確比別人所行的高那麼一點點，他以為這就是他審判別人的基礎。但是保羅說，他在什麼事上論斷別人，就在什麼事上定自己的罪。原來神審判的標準，不是照著他所行的，也不是照著他所知道的，要比這些都高，乃是照著真理。也就是要照著耶穌基督在地上生活時所行的，這是神來審判人的絕對標準。

神的兒子耶穌基督降世為人，生在窮苦平凡的家庭。祂和世人一樣成長、生活、工作，直到30歲才出來盡職。人生中會經歷的酸甜苦辣，祂都經歷過，祂也在凡事上受過各樣的試探，只是耶穌從來沒有犯過罪。祂過了一個完全的為人生活，祂的生活就成為神審判人的標準。

每一個喜歡論斷別人的人，要拿自己和耶穌來相比。也許他的行為比被他論斷的人高一點，但是他的行為不是神審判的標準。在他論斷的那件事上，神審判的標準是耶穌所行的，他自己所行的，若夠不上耶穌的標準，神就要在那件事情上定他的罪。神對人定罪的標準，在道德尺度上是根據耶穌所活出來的絕對標準；人所行的如果達不到這個標準，神就要來定他的罪。

一個向神不敬虔的人，是不可能逃避神的審判；就是一個敬虔的人也達不到這樣的標準。但是感謝主，敬虔的人可以藉著認罪，取用耶穌基督的寶血，讓他的罪得著赦免。

保羅講完了道德尺度之後，接著就提出了另外一個維度，就是時間的尺度。保羅先用問句的方式，向自義者提出挑戰。你論斷別人，自己所行的卻和別人一樣，你以為你能逃脫神的審判嗎？答案當然是不能。但是對大部分自義者而言，神的審判似乎不是立即臨到，這就帶出時間的維度。保羅就繼續用問句的方式，提出在時間維度上的挑戰。

4節：「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」

原來神的審判沒有立即臨到，是因為神有豐富的恩慈、寬容、和忍耐。我們先來看這三個重要的詞，恩慈，寬容，忍耐。恩慈英文大多翻譯成 kindness，或翻譯成 goodness，這個希臘字原來的意思 meeting real needs in God's way at God's timing，以神的方式，在神的時間，來應付人真正的需要。

一個罪人真正的需要有兩面，第一面是客觀地解決罪的問題。神已經差了祂的獨生愛子，來擔當人的罪，完成了救贖，這一面已經得到了解決。第二面是人要主觀地接受救恩。在這一面，神已經啟動了第一步，就是藉著基督復活升天之後，賜下聖靈來；這聖靈能夠把信心帶給人，只要人願意敞開心門，悔改相信，就能逃脫神的審判，這是神的恩慈。神有豐富的恩慈，差遣福音的使者，一再報告這大喜的信息，給那些有需要的人。

親愛的弟兄姊妹，如果你回想你蒙恩得救的過程，你不得不感謝神豐富的恩慈。神一再地讓你聽到福音的信息，起初你是非常勉強，到後來半信半疑，到最後你跨越了心思的障礙，願意接受福音，相信耶穌，並且受洗成為教會的一員。就是在你蒙恩得救之後，今天在你身上還是有一些勝不過的罪，因此你還是需要神那豐富的恩慈；只要你願意在信心中接受神的供應，你就能夠勝過。我們要知道，喜歡論斷人的罪，都在我們的血輪中，否則夫妻之間就不會有爭吵，在教會之中也不會有爭競，我們今天都還需要神豐富的恩慈。

接著我們來看寬容。寬容是指神在憐憫中延遲了審判的到來，這是神在時代中的供備。在神的公義裡，祂不能夠以有罪的為無罪，祂必須定罪；但是執行審判的時間，神卻一再地延遲。使得這些被定罪的人還有機會悔改，這就是神一再的寬容。

審判的到來，就是神的公義與神的寬容達到了一個平衡點。對於聖徒而言，這個平衡點是在耶穌再來的時候，也就是在哥林多前書15:52所說的，「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」在末次號筒吹響的時候，也就是啟示錄中所說的吹第七號的時候，聖徒都要復活。

在帖撒羅尼迦前書4:16-17，給了更多的細節，「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」這經節中說到，我們眾人都要在空中與主相遇，我們與主相遇之後，主要做的第一件事，就是要來審判神的家，因為神的審判從神的家起首。

在哥林多後書5:10就這麼說，「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」這是神對屬於祂的兒女們的審判。這不是決定一個人是否永遠沉淪，因為神的兒女們，裡面都有神永遠的生命，不會永遠沉淪。這是要決定一個人是否得賞賜，是否能夠在千年國裡與基督一同做王1000年，這是得賞賜的審判，也是在基督台前的審判。這要發生在基督再來的時候，在千年國之前。

而對於那些不信的世人，神的審判要發生在千年國之後，記載在啟示錄20:11-13，「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。」這個白色大寶座上的審判，就決定了人是否有份於永遠的新天新地。這要發生在千年國結束以後，所有的死人都要復活，並且接受審判；凡是名字不記在生命冊上的，都要被扔在火湖裡，那是永遠的沉淪。

請聖徒們注意，不論是在基督台前的審判，還是白色大寶座的審判，都是要根據人所行的，也就是說根據人的行為受審判。因此，人所活出來的見證，要遠比他所知道的真理還要重要。寬容是神延遲審判的時候，這是神時代性的供備，是神的公義和神的寬容達到了平衡點。神如果再多等一會兒，就違背了神的公義，這也是神寬容的最大限度。這平衡點的到來，不會根據個人的情況而改變，這是神在時代中的作為。

我們再來看忍耐。忍耐這個字是由兩個希臘字組成，makros 意思是 long，還有就是 thymos，這個字的意思就是 passion，所以這兩個字合在一起英文就是 long suffering。也就是說神自己長久受苦，給人時間悔改，這是指神對每一個個人的忍耐。當我們這個人硬著頸項，偏行己路，神願意自己受苦，給我們時間悔改。也就是說神還繼續忍耐我們身上各樣犯罪的行為，不取我們的性命，讓我們還活著，這樣我們才有機會可以認罪悔改。因為人一旦死了，就失去了悔改的機會了。

因此，親愛的弟兄姊妹們，當我們碰到大難，居然還沒有死，存活了下來，我們要認識這是神的忍耐。每次碰到這樣的光景，我們一定要細細地省查自己，看身上是不是還有哪些罪還沒有悔改，這是神給我們特別的恩典，不讓我們帶著罪離開這個世界。希伯來書9:27告訴我們，「人人都有一死，死後且有審判。」原來神豐富的恩慈，寬容和忍耐是要領人悔改。對於不信的人，是給他們機會能夠接受法裡的救贖；而對於相信的人，是給我們機會能夠經歷生機的救恩，能夠在我們身上勝過自己的罪性。

5節：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。」

這是保羅對這些自義者嚴厲的警告。你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒。這裡的憤怒是指神的義怒，這是一種堅定，持續並且逐漸累積的義怒，也就是當人違反了神的義。義是神行事的法則，當人做事違背了神的法則，這就是人的罪行；這罪行就牽動了神的義怒。人如果繼續硬著心，不肯悔改，神的憤怒就會在他身上逐漸累積，一直到神審判的日子來到，那是個神震怒的日子。

也就是說，神的憤怒一直累積，達到了神寬容的平衡點，那是神不得不顯出神公義的日子，這是神已經定好的審判日。不要以為人硬著心不肯悔改，似乎沒有什麼事情發生。我們要知道，在人看不到的屬靈領域中，神的憤怒正在持續地累積，這也就加速審判日的到來。就像所多瑪一直到了惡貫滿盈，神就不得不彰顯祂的公義。

6節：「祂必照各人的行為報應各人。」

保羅再一次強調，神是照著各人的行為報應各人。每個人最終都要為自己的行為負責。在今天的世界裡，我們看到許多不公義的事情，也看到許多憑仗著權勢而逃避刑責的人，也看到了不少投機取巧的人，用各種方法鑽法律的漏洞，為自己獲取不道德的利益；他們似乎可以逃過今天這個世界中法律的制裁。但是我們一定要認識另外還有一個更嚴謹，更公正，更全面，也更細緻的司法系統，在這個系統中，神是審判官。

神審判的標準，是耶穌基督在地上的生活，凡是搆不上基督生活的，就成為人的罪。神非常精準地記下來每一筆帳，一直到審判的大日來到，那時候，神就要一起算總帳。在神的恩慈中，我們可以使用基督的寶血，來清除我們所欠的罪債；在神的忍耐中，一再給我們機會能夠回應神的恩慈；也在神的寬容中，延遲審判日的來到。但是時候到了，神就要照著各人所行的來報應各人。

我們一同來禱告：
主啊，憐憫我們。知道在你那裡有豐富的恩慈、寬容、和忍耐；你一再給我們機會，讓我們能夠悔改。主啊，幫助我們能夠真正認識你豐富的恩慈，並且願意在我們生活中來省察自己，是不是經常論斷別人，尤其是我們身邊的配偶，親人，或者教會中的弟兄姊妹。幫助我們看到，我們在哪裡論斷，就在哪裡定我們自己的罪。讓我們經歷了神的恩慈之後，也能夠以恩慈待我們身邊的人。謝謝主的寬容和主的忍耐，一直給我們機會悔改，幫助我們也學會如何寬容，饒恕我們身邊得罪我們的人。當我們經歷了神的恩慈之後，也能夠對人滿了恩慈。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书第2章，今天我们读第4到6节。

一个喜欢论断别人的人，是一个向神不敬虔又自以为义的人。他用自己所知道的，去审判别人所行的；也许他所行的，的确比别人所行的高那么一点点，他以为这就是他审判别人的基础。但是保罗说，他在什么事上论断别人，就在什么事上定自己的罪。原来神审判的标准，不是照着他所行的，也不是照着他所知道的，要比这些都高，乃是照着真理。也就是要照着耶稣基督在地上生活时所行的，这是神来审判人的绝对标准。

神的儿子耶稣基督降世为人，生在穷苦平凡的家庭。祂和世人一样成长、生活、工作，直到30岁才出来尽职。人生中会经历的酸甜苦辣，祂都经历过，祂也在凡事上受过各样的试探，只是耶稣从来没有犯过罪。祂过了一个完全的为人生活，祂的生活就成为神审判人的标准。

每一个喜欢论断别人的人，要拿自己和耶稣来相比。也许他的行为比被他论断的人高一点，但是他的行为不是神审判的标准。在他论断的那件事上，神审判的标准是耶稣所行的，他自己所行的，若够不上耶稣的标准，神就要在那件事情上定他的罪。神对人定罪的标准，在道德尺度上是根据耶稣所活出来的绝对标准；人所行的如果达不到这个标准，神就要来定他的罪。

一个向神不敬虔的人，是不可能逃避神的审判；就是一个敬虔的人也达不到这样的标准。但是感谢主，敬虔的人可以借着认罪，取用耶稣基督的宝血，让他的罪得着赦免。

保罗讲完了道德尺度之后，接着就提出了另外一个维度，就是时间的尺度。保罗先用问句的方式，向自义者提出挑战。你论断别人，自己所行的却和别人一样，你以为你能逃脱神的审判吗？答案当然是不能。但是对大部分自义者而言，神的审判似乎不是立即临到，这就带出时间的维度。保罗就继续用问句的方式，提出在时间维度上的挑战。

4节：「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」

原来神的审判没有立即临到，是因为神有丰富的恩慈、宽容、和忍耐。我们先来看这三个重要的词，恩慈，宽容，忍耐。恩慈英文大多翻译成 kindness，或翻译成 goodness，这个希腊字原来的意思 meeting real needs in God's way at God's timing，以神的方式，在神的时间，来应付人真正的需要。

一个罪人真正的需要有两面，第一面是客观地解决罪的问题。神已经差了祂的独生爱子，来担当人的罪，完成了救赎，这一面已经得到了解决。第二面是人要主观地接受救恩。在这一面，神已经启动了第一步，就是借着基督复活升天之后，赐下圣灵来；这圣灵能够把信心带给人，只要人愿意敞开心门，悔改相信，就能逃脱神的审判，这是神的恩慈。神有丰富的恩慈，差遣福音的使者，一再报告这大喜的信息，给那些有需要的人。

亲爱的弟兄姐妹，如果你回想你蒙恩得救的过程，你不得不感谢神丰富的恩慈。神一再地让你听到福音的信息，起初你是非常勉强，到后来半信半疑，到最后你跨越了心思的障碍，愿意接受福音，相信耶稣，并且受洗成为教会的一员。就是在你蒙恩得救之后，今天在你身上还是有一些胜不过的罪，因此你还是需要神那丰富的恩慈；只要你愿意在信心中接受神的供应，你就能够胜过。我们要知道，喜欢论断人的罪，都在我们的血轮中，否则夫妻之间就不会有争吵，在教会之中也不会有争竞，我们今天都还需要神丰富的恩慈。

接着我们来看宽容。宽容是指神在怜悯中延迟了审判的到来，这是神在时代中的供备。在神的公义里，祂不能够以有罪的为无罪，祂必须定罪；但是执行审判的时间，神却一再地延迟。使得这些被定罪的人还有机会悔改，这就是神一再的宽容。

审判的到来，就是神的公义与神的宽容达到了一个平衡点。对于圣徒而言，这个平衡点是在耶稣再来的时候，也就是在哥林多前书15:52所说的，「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」在末次号筒吹响的时候，也就是启示录中所说的吹第七号的时候，圣徒都要复活。

在帖撒罗尼迦前书4:16-17，给了更多的细节，「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」这经节中说到，我们众人都要在空中与主相遇，我们与主相遇之后，主要做的第一件事，就是要来审判神的家，因为神的审判从神的家起首。

在哥林多后书5:10就这么说，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」这是神对属于祂的儿女们的审判。这不是决定一个人是否永远沉沦，因为神的儿女们，里面都有神永远的生命，不会永远沉沦。这是要决定一个人是否得赏赐，是否能够在千年国里与基督一同做王1000年，这是得赏赐的审判，也是在基督台前的审判。这要发生在基督再来的时候，在千年国之前。

而对于那些不信的世人，神的审判要发生在千年国之后，记载在启示录20:11-13，「我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。」这个白色大宝座上的审判，就决定了人是否有份于永远的新天新地。这要发生在千年国结束以后，所有的死人都要复活，并且接受审判；凡是名字不记在生命册上的，都要被扔在火湖里，那是永远的沉沦。

请圣徒们注意，不论是在基督台前的审判，还是白色大宝座的审判，都是要根据人所行的，也就是说根据人的行为受审判。因此，人所活出来的见证，要远比他所知道的真理还要重要。宽容是神延迟审判的时候，这是神时代性的供备，是神的公义和神的宽容达到了平衡点。神如果再多等一会儿，就违背了神的公义，这也是神宽容的最大限度。这平衡点的到来，不会根据个人的情况而改变，这是神在时代中的作为。

我们再来看忍耐。忍耐这个字是由两个希腊字组成，makros 意思是 long，还有就是 thymos，这个字的意思就是 passion，所以这两个字合在一起英文就是 long suffering。也就是说神自己长久受苦，给人时间悔改，这是指神对每一个个人的忍耐。当我们这个人硬着颈项，偏行己路，神愿意自己受苦，给我们时间悔改。也就是说神还继续忍耐我们身上各样犯罪的行为，不取我们的性命，让我们还活着，这样我们才有机会可以认罪悔改。因为人一旦死了，就失去了悔改的机会了。

因此，亲爱的弟兄姐妹们，当我们碰到大难，居然还没有死，存活了下来，我们要认识这是神的忍耐。每次碰到这样的光景，我们一定要细细地省查自己，看身上是不是还有哪些罪还没有悔改，这是神给我们特别的恩典，不让我们带着罪离开这个世界。希伯来书9:27告诉我们，「人人都有一死，死后且有审判。」原来神丰富的恩慈，宽容和忍耐是要领人悔改。对于不信的人，是给他们机会能够接受法里的救赎；而对于相信的人，是给我们机会能够经历生机的救恩，能够在我们身上胜过自己的罪性。

5节：「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。」

这是保罗对这些自义者严厉的警告。你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒。这里的愤怒是指神的义怒，这是一种坚定，持续并且逐渐累积的义怒，也就是当人违反了神的义。义是神行事的法则，当人做事违背了神的法则，这就是人的罪行；这罪行就牵动了神的义怒。人如果继续硬着心，不肯悔改，神的愤怒就会在他身上逐渐累积，一直到神审判的日子来到，那是个神震怒的日子。

也就是说，神的愤怒一直累积，达到了神宽容的平衡点，那是神不得不显出神公义的日子，这是神已经定好的审判日。不要以为人硬着心不肯悔改，似乎没有什么事情发生。我们要知道，在人看不到的属灵领域中，神的愤怒正在持续地累积，这也就加速审判日的到来。就像所多玛一直到了恶贯满盈，神就不得不彰显祂的公义。

6节：「祂必照各人的行为报应各人。」

保罗再一次强调，神是照着各人的行为报应各人。每个人最终都要为自己的行为负责。在今天的世界里，我们看到许多不公义的事情，也看到许多凭仗着权势而逃避刑责的人，也看到了不少投机取巧的人，用各种方法钻法律的漏洞，为自己获取不道德的利益；他们似乎可以逃过今天这个世界中法律的制裁。但是我们一定要认识另外还有一个更严谨，更公正，更全面，也更细致的司法系统，在这个系统中，神是审判官。

神审判的标准，是耶稣基督在地上的生活，凡是构不上基督生活的，就成为人的罪。神非常精准地记下来每一笔账，一直到审判的大日来到，那时候，神就要一起算总账。在神的恩慈中，我们可以使用基督的宝血，来清除我们所欠的罪债；在神的忍耐中，一再给我们机会能够回应神的恩慈；也在神的宽容中，延迟审判日的来到。但是时候到了，神就要照着各人所行的来报应各人。

我们一同来祷告：
主啊，怜悯我们。知道在你那里有丰富的恩慈、宽容、和忍耐；你一再给我们机会，让我们能够悔改。主啊，帮助我们能够真正认识你丰富的恩慈，并且愿意在我们生活中来省察自己，是不是经常论断别人，尤其是我们身边的配偶，亲人，或者教会中的弟兄姐妹。帮助我们看到，我们在哪里论断，就在哪里定我们自己的罪。让我们经历了神的恩慈之后，也能够以恩慈待我们身边的人。谢谢主的宽容和主的忍耐，一直给我们机会悔改，帮助我们也学会如何宽容，饶恕我们身边得罪我们的人。当我们经历了神的恩慈之后，也能够对人满了恩慈。祝福我每天的生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。

目錄