羅馬書 2:6-10

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第2章，今天我們讀第6-10節。

對於喜歡論斷別人的自義者，保羅告訴我們，在道德的維度上，神審判的標準是真理；也就是耶穌基督在地上的時候，所活出來完美人性的生活。神審判的對象是每一個人的行為。而在時間的維度上，神對每一個人都是滿了忍耐，給人機會悔改。

神對我們所在的時代也是滿了寬容，延遲審判大日的來到，讓人能夠進入神的恩慈中。然而，人如果存著剛硬不悔改的心，不肯轉向神的恩慈，人就是為自己積蓄憤怒。當憤怒滿盈，達到了神寬容的界限，彰顯神公義的審判日子，必定會來到。

6節：「他必照各人的行為報應各人。」

報應這個字的希臘文是由兩個字組成，apo 意思就是 from，和 didomi 意思是 give，這個組合字的意思就是：從什麼給。這一句話就告訴我們，神必從你的行為給你當得的。也就是說你種什麼就收什麼，神必定照著各人的行為報應各人。

今天我們就花一些一些時間，詳細來看神的報應。首先我要澄清一些觀念，中國人有著悠久的歷史，也傳承了一些善良的風俗和文化的傳統。中國人常說 「惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到」。這和神必照各人所行的報應各人，似乎有一些異曲同工之妙。不過中國文化是在人的層面，善惡是相對的，報應也是在今生的事。但是在聖經中的善惡是絕對的，報應也是永遠的。

因此，我們都要暫時放下中國文化中相對的觀念，因為這些觀念只是在神永遠價值體系中的一部分。我們要先認識在神絕對的價值體系中，神是怎麼樣來報應。第7節和第8節就提到兩班人得到兩種不同的報應。

7節：「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；」

這一班人是恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不朽壞。和合本把它翻成不朽壞之福，在原文中並沒有之福這兩個字。也就是說，不是要尋求不朽壞的福氣，而是要尋求不朽壞。不朽壞這個詞英文都翻成 immortality，就是不朽壞，不衰敗，它是有永遠的性質。

我們要認識，在時間裡的東西都是會朽壞，都是會衰敗的。因此在時間裡，沒有真正的榮耀，也沒有真正的尊貴，因為只有那些能夠存到永遠的，才會有尊貴和榮耀。在原文的句法結構中，恆心行善是一個修飾語，是用來修飾追求；也就是說，在他們追求的過程中，他們持續不斷的，恆心的行善。在這裡，我們一定要放下中國人行善積德的觀念。中國人的行善是做好事，像修橋、補路，周濟窮人等等，在聖經中的行善有著完全不同的意思。

路加福音18:18-19，「有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做什麼事才可以承受永生？耶穌對他說：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」這裡我們看到只有神是良善的。因此聖經中的良善，希臘文是 agathos，英文都翻譯成 good，中文就翻譯成善的，或者是良善的。然而這個字的希臘字本來的意思是 describe what originates from God，也就是說，只有來自神的才是良善。因此，聖經中的行善不是做好事，而是尋求神，用神賜下來的能力，來做合神心意的事。因此，這裡講的是一班恆心尋求神榮耀、尊貴、和不朽壞的人，神就以永生報應他們。

永生是 eternal life，是永遠的生命，不是將來要達到的一種境界，而是在今天就能夠得著的永遠的生命。生命這個字的希臘文是作為 zoe，這生命是來自神的，是屬靈的生命。人如果持續不懈地尋求神，就必得著永遠的生命。馬太福音7:7，「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」這是耶穌應許給那些尋求神的人。

今天福音幾乎已經傳到了地級，那些有心尋求神的人，都能夠藉著網路、媒體、或者文字，有機會接觸到福音，這也就應驗了尋找的必尋見。而這些尋到福音的人，相信耶穌基督做他們一生的救主，就一定會得著從神而來的永遠生命。

8節：「惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」

第二班人就是結黨，不順從真理，反順從不義的人。結黨這個字的翻譯不是很準確，這個希臘字本來的意思是 place self interest ahead of what God declares right，也就是把自我利益擺在神的義之前。因此 NIV 翻成 self seeking 或者營私是比較好的翻譯。這樣的翻譯正好和前一節是相對的。一個尋求神的人，就得著永遠的生命；而一個不尋求的人，就是一個營私的人。他自我中心，只看到自己的利益，並且為了自己的利益，他可以犧牲真理去順從不義，也就是說，他不照著神的法則來行事。

對於這一班以自我為中心，只看自我利益的人，神就用忿怒和惱恨報應他們。忿怒是神對不義之事的反應，而惱恨是神對那些行不義之事的人，而顯出的態度。這一段經文是講到一個不虔自義的人，他們不尋求神，卻自以為是，喜歡論斷別人。他們是一群以自己為中心，喜歡營私結黨的人。他們違背神的真理，行不義的事，神給他們的報應就是忿怒和惱恨。

親愛的弟兄姊妹，人都是墮落的，人性裡的自私自利，如果不受規範，發展起來都是以自我為中心，以自己的利益為優先，甚至於不惜違反神行事的法則。

在近代社會中，經常教導小孩子從小就要認識自我，發展自我，擴張自我，這是根本違反聖經的教導。教會中的孩子要從小就教導他們敬畏神，因為敬畏神是智慧的開端。只有敬畏神的人，才能在敬畏中學會從神而來，那個永遠絕對的價值體系；這要成為孩子一生的保護。就是不小心失腳，他裡面的良心，還能夠驅使他回到正道。如果孩子從小就接受相對的價值體系，長大後就很容易成為一個自義的人，只要他相對的比別人好，就會喜歡論斷別人。而這一節告訴我們，神就以忿怒，惱恨，報應他們。

9節：「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，」

第七節，八節提到神的報應；九節，十節就說出神的報應，在人身上產生的結果。對於那些不尋求神的自義者，他們以自我為中心，尋求自己的利益，甚至於不顧神所設定的界限，違反了神的義，就牽動了神的忿怒和惱恨。惹動神的怒氣，是一件非常嚴肅的事；神就將患難，困苦加給一切作惡的人。

患難是在外面的環境，困苦是在人心裡面的感覺。對於這些作惡的人，神在外面給他們患難的環境，在裡面給他們困苦的感覺，或許我們都會覺得自己不是作惡的人，因此這個經節不是指著自己說的。但是一個作惡的人開始於不尋求神，反而以自我為中心，看重自己的利益。

我們要承認，在許多事情上，我們也是經常有這樣的光景。這是一條很容易走的下坡路，只要我們繼續不尋求神，很快地，我們就會成為一個作惡的人。這裡倒不是著重在做了多少惡事，而是在我們所做的事情上，都沒有神。如果我們每天汲汲營營，忙忙碌碌，所做的事情中都是與神無關的，都是為了自己，我們就要留心，不要讓自己成為一個作惡的人。

親愛的弟兄姊妹，如果你經常遇到患難，內心也經常感到困苦，我們就要問問自己，是不是在我們人生的道路上，沒有神的同行了呢？沒有神的同在，或許我們的肉體覺得自由了，可以放縱了，而這產生的結果就是患難和困苦。保羅又加了一句，先是猶太人，後是希臘人。在這裡，保羅提出了第三個維度，就是神報應的秩序。今天我們暫且擱在一邊，明天我們再詳細討論這一個維度的問題。

10節：「卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。」

這是對於那些恆心行善，尋求榮耀，尊貴和不朽壞的人。在第7節說，神就以永生報應他們。凡是願意尋求神的人，他們都能得著永遠的生命，因為耶穌基督救贖的大工，已經完成。祂是真理、道路、生命，那些願意尋求神的人，都能夠經由祂這條道路，來到神的面前。希伯來書10:19-20，「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」 我們可以坦然進入至聖所，我們就可以來到施恩的寶座前。

希伯來書4:16，「我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」我們裡面有神的生命，外面有神隨時的幫助，不讓我們偏離神的道路，我們就能夠成為一個行善的人。不是做好事，而是做屬神的事，做討神喜悅的事；這是神聖生命所活出來的自然結果。

神就把榮耀，尊貴，平安加給我們。榮耀是神的彰顯；尊貴是神的性情；平安是人經歷神同在之後產生的光景。一個有神生命的人，持續地追求神，就得到更多的榮耀，更多的尊貴，更多的平安；他就能在生活中，彰顯出聖徒所行的義。這也就是啟示錄19:8節所說的「光明潔白的細麻衣」。在基督再來的時候，他就要顯出星的榮光。

哥林多前書15:41，「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光，這星和那星的榮光也有分別。」 基督顯出日的榮光，教會顯出月的榮光，眾聖徒們都能夠顯出星的榮光。這星和那星的榮光也有分別，因為每個人得榮的程度不一樣。而得榮的程度是根據他聖化的程度：聖化多的，將來的榮耀就大，聖化小的，將來的榮耀就小。最終，每個人身上能夠彰顯的榮耀，都是在今天生活中所積存的。保羅在這裡又加了一句，先是猶太人，後是希臘人，神報應的次序還是一樣。明天我們再來看秩序的問題。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。告訴我們，你必照各人的行為報應各人。就是我們蒙恩得救之後，我們每天追求的是永遠的，還是今生的福樂？我們每天所行的，是否照著神公義的法則，還是經常為著追求自己的利益而走彎曲的道路？我們每天的抉擇，決定我們是得著榮耀，尊貴和平安，還是得著患難和困苦。主啊，幫助我們做一個智慧人，能夠在凡事上把神擺在第一位，求神祝福我每天的生活。禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书第2章，今天我们读第6-10节。

对于喜欢论断别人的自义者，保罗告诉我们，在道德的维度上，神审判的标准是真理；也就是耶稣基督在地上的时候，所活出来完美人性的生活。神审判的对象是每一个人的行为。而在时间的维度上，神对每一个人都是满了忍耐，给人机会悔改。

神对我们所在的时代也是满了宽容，延迟审判大日的来到，让人能够进入神的恩慈中。然而，人如果存着刚硬不悔改的心，不肯转向神的恩慈，人就是为自己积蓄愤怒。当愤怒满盈，达到了神宽容的界限，彰显神公义的审判日子，必定会来到。

6节：「他必照各人的行为报应各人。」

报应这个字的希腊文是由两个字组成，apo 意思就是 from，和 didomi 意思是 give，这个组合字的意思就是：从什么给。这一句话就告诉我们，神必从你的行为给你当得的。也就是说你种什么就收什么，神必定照着各人的行为报应各人。

今天我们就花一些一些时间，详细来看神的报应。首先我要澄清一些观念，中国人有着悠久的历史，也传承了一些善良的风俗和文化的传统。中国人常说 「恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到」。这和神必照各人所行的报应各人，似乎有一些异曲同工之妙。不过中国文化是在人的层面，善恶是相对的，报应也是在今生的事。但是在圣经中的善恶是绝对的，报应也是永远的。

因此，我们都要暂时放下中国文化中相对的观念，因为这些观念只是在神永远价值体系中的一部分。我们要先认识在神绝对的价值体系中，神是怎么样来报应。第7节和第8节就提到两班人得到两种不同的报应。

7节：「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；」

这一班人是恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不朽坏。和合本把它翻成不朽坏之福，在原文中并没有之福这两个字。也就是说，不是要寻求不朽坏的福气，而是要寻求不朽坏。不朽坏这个词英文都翻成 immortality，就是不朽坏，不衰败，它是有永远的性质。

我们要认识，在时间里的东西都是会朽坏，都是会衰败的。因此在时间里，没有真正的荣耀，也没有真正的尊贵，因为只有那些能够存到永远的，才会有尊贵和荣耀。在原文的句法结构中，恒心行善是一个修饰语，是用来修饰追求；也就是说，在他们追求的过程中，他们持续不断的，恒心的行善。在这里，我们一定要放下中国人行善积德的观念。中国人的行善是做好事，像修桥、补路，周济穷人等等，在圣经中的行善有着完全不同的意思。

路加福音18:18-19，「有一个官问耶稣说：良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」这里我们看到只有神是良善的。因此圣经中的良善，希腊文是 agathos，英文都翻译成 good，中文就翻译成善的，或者是良善的。然而这个字的希腊字本来的意思是 describe what originates from God，也就是说，只有来自神的才是良善。因此，圣经中的行善不是做好事，而是寻求神，用神赐下来的能力，来做合神心意的事。因此，这里讲的是一班恒心寻求神荣耀、尊贵、和不朽坏的人，神就以永生报应他们。

永生是 eternal life，是永远的生命，不是将来要达到的一种境界，而是在今天就能够得着的永远的生命。生命这个字的希腊文是作为 zoe，这生命是来自神的，是属灵的生命。人如果持续不懈地寻求神，就必得着永远的生命。马太福音7:7，「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」这是耶稣应许给那些寻求神的人。

今天福音几乎已经传到了地级，那些有心寻求神的人，都能够借着网络、媒体、或者文字，有机会接触到福音，这也就应验了寻找的必寻见。而这些寻到福音的人，相信耶稣基督做他们一生的救主，就一定会得着从神而来的永远生命。

8节：「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」

第二班人就是结党，不顺从真理，反顺从不义的人。结党这个字的翻译不是很准确，这个希腊字本来的意思是 place self interest ahead of what God declares right，也就是把自我利益摆在神的义之前。因此 NIV 翻成 self seeking 或者营私是比较好的翻译。这样的翻译正好和前一节是相对的。一个寻求神的人，就得着永远的生命；而一个不寻求的人，就是一个营私的人。他自我中心，只看到自己的利益，并且为了自己的利益，他可以牺牲真理去顺从不义，也就是说，他不照着神的法则来行事。

对于这一班以自我为中心，只看自我利益的人，神就用忿怒和恼恨报应他们。忿怒是神对不义之事的反应，而恼恨是神对那些行不义之事的人，而显出的态度。这一段经文是讲到一个不虔自义的人，他们不寻求神，却自以为是，喜欢论断别人。他们是一群以自己为中心，喜欢营私结党的人。他们违背神的真理，行不义的事，神给他们的报应就是忿怒和恼恨。

亲爱的弟兄姐妹，人都是堕落的，人性里的自私自利，如果不受规范，发展起来都是以自我为中心，以自己的利益为优先，甚至于不惜违反神行事的法则。

在近代社会中，经常教导小孩子从小就要认识自我，发展自我，扩张自我，这是根本违反圣经的教导。教会中的孩子要从小就教导他们敬畏神，因为敬畏神是智慧的开端。只有敬畏神的人，才能在敬畏中学会从神而来，那个永远绝对的价值体系；这要成为孩子一生的保护。就是不小心失脚，他里面的良心，还能够驱使他回到正道。如果孩子从小就接受相对的价值体系，长大后就很容易成为一个自义的人，只要他相对的比别人好，就会喜欢论断别人。而这一节告诉我们，神就以忿怒，恼恨，报应他们。

9节：「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，」

第七节，八节提到神的报应；九节，十节就说出神的报应，在人身上产生的结果。对于那些不寻求神的自义者，他们以自我为中心，寻求自己的利益，甚至于不顾神所设定的界限，违反了神的义，就牵动了神的忿怒和恼恨。惹动神的怒气，是一件非常严肃的事；神就将患难，困苦加给一切作恶的人。

患难是在外面的环境，困苦是在人心里面的感觉。对于这些作恶的人，神在外面给他们患难的环境，在里面给他们困苦的感觉，或许我们都会觉得自己不是作恶的人，因此这个经节不是指着自己说的。但是一个作恶的人开始于不寻求神，反而以自我为中心，看重自己的利益。

我们要承认，在许多事情上，我们也是经常有这样的光景。这是一条很容易走的下坡路，只要我们继续不寻求神，很快地，我们就会成为一个作恶的人。这里倒不是着重在做了多少恶事，而是在我们所做的事情上，都没有神。如果我们每天汲汲营营，忙忙碌碌，所做的事情中都是与神无关的，都是为了自己，我们就要留心，不要让自己成为一个作恶的人。

亲爱的弟兄姐妹，如果你经常遇到患难，内心也经常感到困苦，我们就要问问自己，是不是在我们人生的道路上，没有神的同行了呢？没有神的同在，或许我们的肉体觉得自由了，可以放纵了，而这产生的结果就是患难和困苦。保罗又加了一句，先是犹太人，后是希腊人。在这里，保罗提出了第三个维度，就是神报应的秩序。今天我们暂且搁在一边，明天我们再详细讨论这一个维度的问题。

10节：「却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。」

这是对于那些恒心行善，寻求荣耀，尊贵和不朽坏的人。在第7节说，神就以永生报应他们。凡是愿意寻求神的人，他们都能得着永远的生命，因为耶稣基督救赎的大工，已经完成。祂是真理、道路、生命，那些愿意寻求神的人，都能够经由祂这条道路，来到神的面前。希伯来书10:19-20，「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」 我们可以坦然进入至圣所，我们就可以来到施恩的宝座前。

希伯来书4:16，「我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」我们里面有神的生命，外面有神随时的帮助，不让我们偏离神的道路，我们就能够成为一个行善的人。不是做好事，而是做属神的事，做讨神喜悦的事；这是神圣生命所活出来的自然结果。

神就把荣耀，尊贵，平安加给我们。荣耀是神的彰显；尊贵是神的性情；平安是人经历神同在之后产生的光景。一个有神生命的人，持续地追求神，就得到更多的荣耀，更多的尊贵，更多的平安；他就能在生活中，彰显出圣徒所行的义。这也就是启示录19:8节所说的「光明洁白的细麻衣」。在基督再来的时候，他就要显出星的荣光。

哥林多前书15:41，「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。」 基督显出日的荣光，教会显出月的荣光，众圣徒们都能够显出星的荣光。这星和那星的荣光也有分别，因为每个人得荣的程度不一样。而得荣的程度是根据他圣化的程度：圣化多的，将来的荣耀就大，圣化小的，将来的荣耀就小。最终，每个人身上能够彰显的荣耀，都是在今天生活中所积存的。保罗在这里又加了一句，先是犹太人，后是希腊人，神报应的次序还是一样。明天我们再来看秩序的问题。

我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。告诉我们，你必照各人的行为报应各人。就是我们蒙恩得救之后，我们每天追求的是永远的，还是今生的福乐？我们每天所行的，是否照着神公义的法则，还是经常为着追求自己的利益而走弯曲的道路？我们每天的抉择，决定我们是得着荣耀，尊贵和平安，还是得着患难和困苦。主啊，帮助我们做一个智慧人，能够在凡事上把神摆在第一位，求神祝福我每天的生活。祷告奉主耶稣基督的圣名。

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