羅馬書 2:28-29
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第2章，今天我們讀第28和29節。
昨天我們讀到保羅對割禮的論述，並且很直接地指出，割禮只是身體上的一個記號，如果受了割禮卻仍然犯律法，這割禮就不算割禮了。因為割禮的真正含義，就是要割除肉體，而一個割除肉體的人，就能夠守全律法。如果只是留在身體上的一個記號，卻沒有辦法幫助人來約束肉體，這個記號就沒有價值了。
保羅被神興起，成為外邦人的使徒。他在外邦地建立了許多教會，這些教會不斷地受到猶太人的干擾。在使徒行傳15:1-2節，「有幾個從猶太下來的人教導弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，就不能得救。保羅和巴拿巴為這件事與他們激烈的辯論，最後大家決定派保羅、巴拿巴和幾個當地的信徒上耶路撒冷去跟使徒和長老討論這件事。」這些猶太人宣稱相信耶穌還不夠，還需要受舊約的割禮，這完全扭曲了新約的真理。
我們要感謝主，因為有保羅，他勇敢地為真理站住，並且到耶路撒冷教會，去和使徒、長老們辯論。經過詳細的交通，最後才定下結論：外邦的聖徒不需要受割禮。若不是保羅執著地謹守真理，新約的教會就慢慢變成猶太教的一個分支了。我們為著保羅的勇敢，來感謝神，他是一個忠心的使徒。使徒行傳15章，真理是被陳明了，但是要求新約教會遵守猶太禮儀的困擾，卻一直沒有消停。這裡我們就看到真理是一回事，能不能守真理是另外一回事。
在保羅事奉的過程中，割禮還有飲食的條例，一直困擾著保羅所服事的教會，保羅實在是深受其害。因此，在保羅寫的許多書信中，都提到過這些事。如果我們仔細讀保羅的書信，就會發現，保羅對真理的認定，從頭到尾都是一致的。然而保羅在他的實行上，是有彈性的；隨著時間的推移，保羅的實行也是越來越絕對。
比如說比較早的書信，像哥林多前書，保羅在9:20節這麼說，「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。」保羅盼望多得著一些猶太人也成為基督徒，因此向猶太人，他就做猶太人。
羅馬書算是比較終極的書信，就在今天的經文中，我們會讀到，保羅的說法往前進了一步，他說外面做猶太人的，不是真猶太人。到了晚期保羅寫監獄書信的時候，保羅的論述就更強了。歌羅西書3:11節，「在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」到了監獄書信，保羅就不再有猶太人和外邦人的分別了，都是在基督裡的新人。因此，我們要學習保羅對真理的執著，不妥協，也要學習保羅在實行上滿了包容和彈性，隨著教會的需要可以調整。
羅馬是一個以外邦人為主的教會，教會中還是有不少的猶太人。保羅寫羅馬書的時候，還沒有去過羅馬教會，因此保羅可以很持平的闡明真理，提出外面做猶太人的，不是真猶太人，裡面做的才是。在寫完羅馬書之後，過了幾年，保羅果然帶著鎖鏈，也來到了羅馬。保羅約了當地的猶太人，向他們傳福音，並且引用摩西和先知的書，向他們作見證。當中有一些信了，但是大部分還是不信。
最後保羅就引用先知以賽亞的話，在使徒行傳28:26-29節，「祂說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。」保羅說了這話，猶太人議論紛紛地就走了。這也說明了保羅在羅馬寫監獄書信的時候，在教會的實行上，他就強調不再有猶太人，外邦人的分別，都是在基督裡的新人。
在定罪猶太人的這一段經文中，保羅提出了一個非常重要的結論，就是重新定義真猶太人和真割禮。保羅用了一個非常簡單並且直接的角度，就是外面作的不是，裡面作的才是。我們先來讀今天的經文，明白保羅對真猶太人和真割禮的定義，最後再加入一段對今天新約聖徒的應用，我們來讀28節。
28節：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。」
保羅前面提到，猶太人以他們身上有割離的記號而誇口，然而他們卻犯了律法，大發肉體。這和當初神和亞伯拉罕定下割禮之約的本意，是完全相反的。保羅就說猶太人所受的割禮算不得割禮；而在這一節，保羅就告訴我們原因，因為外面作猶太人的不是真猶太人。外面作猶太人，就是在外面遵守猶太人的一切禮儀，像安息日的條例，飲食的條例。在外表上他們看起來是一個守禮儀的猶太人，但是保羅大膽地宣告，這不是真猶太人。
自猶大亡國之後，猶太人就被拋在萬民之中，他們就是因為謹守這些禮儀的律法，才沒有被外邦人同化，因此能夠在回歸耶路撒冷之後，維持一個純潔的猶太社會架構。這樣時候到了，童女懷孕生子的預言，才能夠應驗，這就帶來耶穌基督的降生。這些禮儀的律法，的確盡了該盡的功用。
然而耶穌基督來了，就帶來了新約。當耶穌基督在地上盡職的時候，耶穌基督自己廢棄了禮儀的律法，祂和門徒們就不再守安息日；在馬可福音2:28節，耶穌就宣告「人子乃是安息日的主。」既然祂是主，祂就可以廢掉安息日。當法利賽人看到門徒們吃飯之前，沒有行洗手的禮儀，就定罪耶穌的門徒。耶穌就直接回應他們，在馬可福音7:18-19節，「耶穌對他們說：你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。（這是說各樣的食物都是潔淨的）。」這一句，各樣的食物都是潔淨的，就廢除了舊約飲食的條例。
原來舊約所有的禮儀律法，都是指向耶穌基督；這些禮儀的律法是耶穌基督的預表。現在耶穌基督既然來了，預表就已經應驗了，就要被耶穌基督取代。因此，保羅就根據神給他的啟示，大膽的宣告：外面作猶太人的不是猶太人，外面肉身的割禮也不是真割禮。保羅自己是猶太人，他對自己的同胞有著深厚的感情。他要猶太人認識，新約既然已經來了，就不要再緊緊抓著禮儀的律法，不要再以肉身割禮的記號誇口。因為這些都是外面的，都是表號的，不能夠帶給人實際的改變。
29節：「惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」
唯有裡面作的才是真猶太人；因為神不看人的外貌，神看人的內心。當初神揀選猶太人的目的，很清楚的告訴我們，在出埃及記19:4-6節，「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」神要猶太人聽神的話，守神的約，做祭司的國度來敬拜神，做聖潔的國民，活出美好的見證。
在舊約時代，猶太人是在外面跟隨神，以至於經常成為硬著頸項的百姓，而被神管教。現在耶穌基督來了，也帶來了新約，所有相信耶穌基督的人，都有聖靈的內住，就可以從裡面來跟隨神。從裡面發出真實的對神敬拜，並且從裡面被改變成為聖潔，不再是外面的儀文規條，而是從裡面作的，這才是真猶太人。
真割禮也是心裡面的，也就是從心中，去除肉體的私慾，才能夠讓人成為聖潔。在外面的身體上割去一塊皮，並不能幫助人成為聖潔。保羅說，真割禮是在乎靈，不在乎儀文；和合本這樣的翻譯很美，在意思上卻很含糊。讓人不知道，在乎，到底是什麼意思？英文的翻譯就很直接，很簡單，in the spirit and not in the letter ，是在靈裡，不在字句裡。
外面的割禮是根據律法中的字句，在猶太男嬰生下來的第八天，要割去包皮，猶太人照著做了，就有了外面的割禮。保羅說這是在字句裡的割禮，這不是真割禮。真正的割禮是裡面的割禮，是在靈裡的，是屬於心的割禮 circumcision of the heart。什麼是心的割禮呢？就是基督徒有了聖靈的內住，聖靈能夠從人的靈裡，對人的心做一個屬靈的手術，除掉人心裡的邪情私慾，這才是真正的除掉肉體。
只可惜，人心裡的邪情私慾就像癌症一樣，被割除之後還會再長回來；因為這個癌症的源頭是來自人的肉體。人只要活著，肉體還在，肉體就會源源不斷地輸出邪情私慾到人的心中。因此這屬靈的割禮，不是一勞永逸的，而是不斷進行的。
每一個聖徒都會有得勝的時候，也會有軟弱的時候，只要他一直維持良心的清潔，讓聖靈的供應能夠持續的達到他的心裡，他就能夠逐日成聖，這才是真割禮。如果一個人能夠活出這樣的生活，他就能夠得到從神而來的稱讚。外面身體的記號，可以得著人的稱讚，卻不能幫助人脫去肉體。
神看重的是真割禮，就是人藉著聖靈的幫助，與肉體對抗，逐漸除去心中的邪情私慾。在加拉太書5:16-18節這麼說，「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」我們都要順從聖靈而行，就能夠去除肉體的影響，而得著神的稱讚。
如果我們總結28節，29節，我們可以列出一張表，比較猶太人和真猶太人。猶太人有外面的宗教，真猶太人有裡面的實際；猶太人在外面依靠律法，真猶太人是把律法刻在心裡；猶太人是在外面教導律法，真猶太人是順服聖靈的帶領，活出合乎律法的生活；猶太人是指著律法誇口，真猶太人是以神為誇耀；猶太人能夠認識神的旨意，真猶太人是以神的旨意來過生活；猶太人是在身體上受割禮的，真猶太人是在他的心中受割禮；猶太人得著人的稱讚，真猶太人得著神的稱讚。
我們已經讀完了這一週的經文，在結束之前，我們對於保羅定罪猶太人的這段經文，要有一個平衡的認識，並且要學習應用在自己身上。我相信今天絕大多數的聖徒都不是猶太人，那我們對猶太人應該採取怎麼樣的態度呢？首先，我們要認識，保羅定罪猶太人，並不是因為猶太人經常攪擾他所服事的教會，而心生氣憤要來定罪猶太人。其實正好相反，因為他熱愛他的同胞，惟恐他們緊緊抓住舊約特別的身份，而失去了新約更豐富的恩典。
羅馬書9:1-4節，有一段保羅的自白，「我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證：我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。」保羅的這段自白，可以表明他的動機與心境。他是何等盼望所有的猶太人，都能夠成為真猶太人，就是相信耶穌基督，成為新約的聖徒。有聖靈的內住，強過在外面作猶太人。
但是，事實上是猶太人，大都是硬著心，不肯悔改；難道他們就要被神放棄了嗎？基督教中的確有一派是這麼認為，並且也發展出一套取代神學 replacement theology；說猶太人的地位完全被基督徒所取代了；猶太人已經完成了他們的歷史任務，不再被神紀念了。在改教運動的時候，這是主流的看法，包括馬丁路德、加爾文都是持這種觀點。
在恩典時期，猶太人相信耶穌基督成為基督徒的，的確是少數；表面上好像神放棄了猶太人。神學觀點上的難處，就是把這個觀點推到極致，如果錯誤就會帶出極大的災難。像在第二次世界大戰，德軍屠殺猶太人，而在德國教會的領袖們，大多袖手旁觀。取代神學的錯誤，都被一些別有用心的政客操縱、利用，而帶下來悲慘的結局。
猶太人是神舊約的選民，猶太人雖然背棄了神的約，但是神仍然是信實、守約、施慈愛的神。神為猶太人預備了特別的恩典，保羅在羅馬書11:25-26節就很清楚地陳述，「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」保羅很清楚地告訴我們，基督再來的時候，剩餘的以色列人，全家要得救。神沒有放棄猶太人，至於神怎麼處理猶太人，我們讀到9-11章，我們再詳細展開來看。
新約的聖徒是真猶太人，我們不要去定罪猶太人，那是神的事。但是保羅所說的，我們要應用在自己身上，要問自己是真基督徒，還是掛名的基督徒。記得保羅評判真假的角度，就是外面作的不是，裡面作的才是。基督徒不是由外面的宗教活動所定義的：有些人以為受洗之後，只要定期參加教會活動，不時奉獻上一些款項，支持某些特定政黨，反對某些特定政策，就是好基督徒了。保羅就要說，外面作的不是，這些外面的事情，不能夠使我們成為聖潔；而是要從裡面來跟隨聖靈的帶領。藉著每日讀經，讓屬靈的生命能夠成長，並且活出一個滿了美德的生活。與身邊的聖徒們，一同起來事奉，建造教會，成為基督在地上的美好見證，這才是真基督徒。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！藉著保羅的陳述，我們看見什麼是真猶太人，什麼是真割禮。今天就求你給我們有這樣實行的能力，省察自己的生活，看自己是不是一個真基督徒。幫助我建立每日讀經的生活，每天都有一段靈修的時間，能夠享受你在話語上的供應。藉著恩典，讓生命成長，活出一個美好品德的生活。也祝福我所在的教會，聖徒們都能夠彼此相愛，讓來到我們中間的慕道友，都能說神真在你們中間，這才是一個討你喜悅的生活。祝福我所在的教會，禱告奉主耶穌基督的聖名。
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主啊，謝謝你！藉著保羅的陳述，我們看見什麼是真猶太人，什麼是真割禮。今天就求你給我們有這樣實行的能力，省察自己的生活，看自己是不是一個真基督徒。幫助我建立每日讀經的生活，每天都有一段靈修的時間，能夠享受你在話語上的供應。藉著恩典，讓生命成長，活出一個美好品德的生活。也祝福我所在的教會，聖徒們都能夠彼此相愛，讓來到我們中間的慕道友，都能說神真在你們中間，這才是一個討你喜悅的生活。祝福我所在的教會，禱告奉主耶穌基督的聖名。