羅馬書 3:1-4

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀羅馬書第3章，從第1節到20節；今天我們就讀第1到第4節。

上週我們讀過保羅定罪猶太人；他們依靠律法，又指著神誇口。他們是神舊約的選民，有著這麼崇高的身份，卻沒有活出敬虔的生活，使神的名在外邦人中受了褻瀆。因此，保羅提出一個大膽的宣告：外面做猶太人的，不是真猶太人；外面肉身上的割禮，也不是真割禮。並且也提出一個重要的結論：在乎靈，不在乎儀文。因為到了新約，相信耶穌基督的人，都有聖靈的內住；聖靈就會帶來實際，就要取代儀文的律法。因此，在乎靈不在乎儀文是新約非常重要的特點。

保羅是個非常嚴謹的使徒，他的論述十分平衡。定罪猶太人的假虔不義，因為他們在生活上沒有顯出見證。定罪之後，保羅就開始講述猶太人的長處；畢竟他們是神舊約的選民，救恩也是出於以色列，他們的先祖曾經留下美好的榜樣。猶太人在神永遠的計劃中，扮演了不可取代的角色，他們的確也盡了應該有的功用。我們詳細來看保羅的論述，也學習保羅的態度：平衡、包容，並且對神託付給他的真理完全不打折扣。

1節：「這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？」

保羅說了，外面做猶太人不是真猶太人，外面受割禮不是正割禮。這是因為，他們憑著外面的表樣誇口，卻沒有在生活中，彰顯出神選民的見證。但是猶太人也不是一無是處，我們必須從神永遠的計劃中，來平衡的看猶太人。神已經揀選了猶太人，猶太人也完成了神給他們的使命和託付，才會帶來耶穌基督的降生，開始新約。

親愛的弟兄姊妹，這也是我們應該有的態度。一方面，我們要忠心的持守神給我們的託付；但是另外一方面，也要認識神的無限和大能。除了我們之外，神還會興起許多不同的職事，為要得著不同的人；也會在不同的時代，興起特定的職事，來應付那個時代的需要。

因此，我們要學習在接納上要寬廣，在實行上要包容；面對真理要執著，卻也要謙卑。因為真理不是人定義的，真理其實就是耶穌基督，祂就是真理的化身；祂還是道路，讓各式各樣的人能夠藉著祂來認識真理；祂也是生命，使每一個接受祂的人都得著永遠的生命，並且能夠活出討神喜悅的生活。這樣說來，猶太人有什麼長處呢？割禮有什麼益處呢？保羅的提問，或許也是大部分人讀了保羅前一章的論述會有的疑問。於是保羅就自問自答。

2節：「凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。」

保羅直接的回答就是凡事上大有好處，也就是說猶太人的好處多著呢。在這裡保羅只提一個最主要的東西，就是神的聖言交託給他們。到了第9章，保羅講論神救贖計劃的奧秘，那裡會有更仔細，更展開地來論述猶太人，9:4-5節，「他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」 到了第9章，我們就能夠慢慢讀到，猶太人的確有他們不可取代的使命。在第3章，我們就跟著保羅的思路，聚焦在神把聖言交託給猶太人這件事上。

首先，聖言這個字的希臘文是 logion，這個字在新約只出現過四次，和合版都翻成聖言。另外有一個相關的字 logos，這個字我們就很熟悉，並且也是新約經常用的字。logos 在新約出現過331次，和合版大多是翻成道。我們先來看 logos 和 logion 的不同處，logos 是陽性的，是動態的，是活潑的，是有旨意，有目的的。Logos 這個字強調神話語的運作，因為這個道就是基督。在約翰福音1:1節，「太初有道，道與神同在，道就是神。」道是神的彰顯，道是神的發表，是滿了能力，能夠運作，能夠發光，讓人認識神永遠的旨意。

但是在這一節保羅不用 logos，而是用 logion；logion 是中性的，是指神話語的陳述。其他三處，是在使徒行傳7:38節，那裡說到摩西領受了神的聖言。希伯來書5:12節，說到吃奶的聖徒，只能學習聖言的開端。彼得前書4:11節，彼得就鼓勵那些在教會中講道的，要按著神的聖言。這四處的經文，都是講到神話語的陳述；也就是我們手中這一本白紙黑字的聖經。

猶太人在神永遠的計劃中，最重要的使命，就是神把聖言交託給猶太人，神話語的陳述，也就是白紙黑字的話，才能夠完整地，正確地保留下來。

在舊約猶太人中，有一批人被稱為文士，他們的職責就是抄寫聖經。在印刷術發明之前，經文的保存與傳承都需要靠文士來抄寫，需要一群非常仔細又有耐心的人，在猶太社會中，這是非常重要的工作。

敬虔的文士在抄寫經文之前，都要沐浴、更衣、自潔、向神敬拜之後，才能夠開始抄寫。而在抄寫的過程中，如果被打斷了，或者他的心思中有了雜念了，他就要立即停止，重新來過。這樣神的聖言才能夠準確地被保留下來。

出名的死海古卷，就是一群愛色尼人的文士，他們終身不娶，居住在死海邊的洞穴裡，專心抄寫經書為他們的職份。死海古卷幾乎包括了全部的舊約，其中最早的可以追溯到第一世紀。在1947年，死海古卷被發現之後，學者們立即與手中有的聖經對照，而當時的聖經最早只能追溯到第九世紀。因此經常遭受質疑，聖經可能不準確。然而當學者們對照之後，發現不一致的地方微乎其微，這就奠定了聖經的正統性。猶太人是神特別揀選，來傳承神聖言的民族。他們認真，一絲不苟，對神的話語充滿尊重和敬虔，才能夠使神的聖言流傳下來。

保羅就說這是猶太人最重要的長處，他們是最適合保存神聖言的民族。保羅特地用了 logion 這個字，也說明了神的話對他們來說，是中性的，是客觀的，是不能運作的。其實今天對我們也是一樣，如果聖經對我們只是白紙黑字的經文，不能夠在我們身上運作，對我們不能產生約束，我們就只有 logion，沒有 logos，這實在可惜。

在希伯來書4:2節下半，「只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」讀經的時候，如果能夠以信心調和，就能夠把 logion 轉成 logos，就能夠在讀經的時候遇到主。主來了就帶來了光，光來了就讓我們看見自己的不堪，也讓我們看見主救恩的寶貝。有了這兩面的看見，就帶出我們對主的鑒賞，而願意將自己奉獻給主。這樣聖經對我們就是一本活的書，我們所讀的就是 logos.

3節：「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？」

保羅剛說完，猶太人的長處，就是神將聖言交託他們；接下來就指出他們的不足，即使有不信的，這有何妨呢？在這裡我們就看到保羅使用 logion 這個字的苦心。猶太人空有神的聖言，卻不能用信心調和，以至於他們不能相信耶穌就是舊約先知們所預言的彌賽亞；他們相信不來。

保羅自己也多次用摩西和先知的話向猶太人證明福音，但換來的卻是他們的迫害。保羅不為自己叫屈，而是為他們覺得可惜，但這又何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？這裡的信和不信用的是同一個希臘字。不信是信的否定形態。神是信實的，他們若經歷了神的信實，在他們身上就會生出信來。然而他們若是向神關閉，經歷不到神的信實，他們自然就是不信。難道他們的不信就廢掉神的信嗎？保羅還是自問自答。

4節：「斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。」

保羅很強烈的回答，斷乎不可！神要給你一件禮物，你不接受，就能說這禮物不存在嗎？斷乎不可。耶穌基督就是神給世人最好的禮物。猶太人手中空有神的聖言，卻不相信耶穌。耶穌在約翰福音5:39-40也說，「給我做見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」他們因著不信，就得不著生命，他們得不著聖言的好處，但他們也絕不能阻止別人得著生命。

提摩太後書2:13節，「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」人的不信，不能夠使神的信實失效，因為神不能背乎自己。接著保羅就說，不如說神是真實的，人都是虛謊的。保羅在這裡就透露了人真實的情形，人都是虛謊的，都是不可靠的，因此人的不信也是自然的。但神是真實的，神不會因人的情形而改變祂自己。

希伯來書13:8節，「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」耶穌基督永不改變；人的不信，並不改變耶穌基督的信實。同樣的，神把聖言交託給猶太人，他們的不信，只是他們自己的損失，這也無損神聖言的信實。如經上所記，你責備人的時候顯為公義，被人議論的時候可以得勝。這是引自詩篇51:4節。

詩篇51篇是大衛與拔示巴同寢之後，犯了大罪之後的懺悔詩。他承認自己做了惡事，得罪了神。在51:4節後半，「以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。」這是大衛承認自己犯罪，神來責備，就顯出神的公義；神來審判，就顯出神的公正。保羅把這一節稍微修改，就告訴我們，不信的人，罪仍然在他身上。因此神來責備他，神是公義的，而當人不服而議論的時候，神就可以得勝。

親愛的弟兄姊妹，我們看到這個世界充滿了不公、不義的情形，到處是災難，戰爭，面對這麼混亂的景象，他們就會說，神在哪裡。其實，救恩老早已經預備好了，人不肯接受，不接受救恩的自然結果，就是災難；結果人還要來怪罪神。保羅就說，人的議論只顯出人的虛謊，而神必然得勝，因為神是永遠真實的。

親愛的弟兄姊妹，我們真是有福，接受耶穌基督做我們一生的救主。神的話語，在我們身上可以成為 logos，來帶領我們過一個討神喜悅的生活，為這個我們獻上感謝和敬拜。

我們一同來禱告：
主啊，我們感謝你！你實在是使用了猶太人。因著他們中間有一些敬虔的文士，把神的聖言完整地存留下來。在我們手中，藉著我們每日的讀經，神的聖言成為能夠引導我們，帶領我們，歸正我們的 logos。祝福我們每天讀經的時間，都能夠在經文中遇到你，經歷到你的光照，並且帶來生命的成長。禱告奉主耶穌基督的聖名。

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