羅馬書 5:1-2

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要繼續來讀羅馬書第5章，我們讀1-11節，而今天，我們就讀5:1-2。

讀羅馬書的訣竅，就是要知道整本羅馬書的大綱，並且在讀每段經文的時候，知道保羅的邏輯，認識這段經文在整本羅馬書中的位置。在羅馬書的架構中，保羅先提出了耶穌所完成法理的救贖，作為罪人蒙恩的根據。這法理的救贖就包括了人的定罪和被神稱義。在定罪的論述中，最後的結論就是一個義人都沒有。若不是神白白地給人稱義，沒有一個人，能夠靠著自己來到神面前。神稱義的第一個步驟，就是設立耶穌基督作為施恩座，使人能夠憑著耶穌的血，藉著人的信，被神白白地稱義。這是因信稱義最基本的論述。

接著，保羅就提出了猶太人和新約聖徒共同的信心之父亞伯拉罕，作為因信稱義的榜樣和典範。而這個星期的經文5:1-11節，就是因信稱義最後一段的論述，講到因信稱義的果效。這一段經文就結束了法理的救贖，並且帶出下一段關於生機救恩的論述。

保羅是一個邏輯縝密的學者，他用這一段經文作為過渡的經文，就是從法理的救贖，轉到生機的救恩；從神給人的地位轉到人必須參與的生命經歷；從得著屬靈的生命，到屬靈生命的活出。不但如此，這一段過渡的經文，還成為下一段生機救恩的鳥瞰。保羅論述生機的拯救是從5:12～8:39節，這包括了每個基督徒一生的生活，從被神稱義開始，一直到主再來的時候，身體被贖得著榮耀。

我們先來看神的應許。在羅馬書8:30節，「預先所定下的人，又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」保羅很確定地告訴我們，所稱義的每一個人，都要得著榮耀。而從稱義到得榮的縮影就在5:1-11節。5:1-2節，就是我們得著的地位和將來的盼望，5:3-5節，就是達到這榮耀盼望的路，而5:5-11節就是在這個過程中必須要有的經歷。

1節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」

我們既因信稱義，這是每一個聖徒的起點。因信稱義不是我們配得的，不是我們做什麼事而得著的功績，而完完全全是基督在十字架上，捨棄生命而給我們的白白恩典。憑著耶穌的血和我們的信，就能得著父神的稱義。我們之前講過，就是連信的源頭也不是來自我們自己，而是耶穌的信，伴隨著福音的話語，開啟了我們相信的能力。我們既然因信而被神稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。

這一節的「得與神相和」完全是地位上的，是神單方面先完成的。KJV 就翻成 have peace with God，這和這一段經文結束的時候，在5:10節所講的「與神和好」不一樣。與神和好，KJV 是翻譯成 be reconciled to God，那裡的與神和好是生命的，是雙方面的。

保羅特地用了兩個不同的希臘字，讓我們看到從5:1節一直到5:10節，中間是有一個過程，從地位的變成生命的；從神單方面完成的，到人也必須參與的。因此我個人覺得，第一節這裡翻成「與神相和」，其實不是很準確，給人一種雙方和好的印象，其實乃是神藉著耶穌基督的救贖，先單方面的給了人和平，使人有地位，可以來到神面前。

我們知道在創世記第3章，亞當和夏娃墮落，犯了罪之後，神與人之間就沒有和平，神就把他們趕出了伊甸園。在創世記3:24節，「於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」從那時候開始，人不能夠再來到神的面前，這一條路被四面轉動發火焰的劍把守。因為神不容犯罪污穢的人，侵犯到神的聖潔、公義、和榮耀。

神與人之間沒有了和平，人沒有任何地位，可以來到神面前。於是在神的愛和憐憫中，神就在舊約藉著以色列人，慢慢啟示出一條通往神面前的道路。到了摩西的年代，神就定規在每一年除罪日那一天，大祭司要先燒香，再帶著祭牲的血，能夠進入至聖所，撒在施恩座上。

在利未記16:11-14節，「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪；拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。」大祭司經過了這些獻祭的儀式之後，才能夠一年一次進入至聖所，在施恩座前與神相會。然而舊約大祭司所做的，都是預表。

當耶穌被掛在十字架上，斷氣的時候，聖殿中隔開至聖所與聖所的幔子，就從上到下裂為兩半。耶穌用祂自己的血，打開了一條又新又活的路，就好像希伯來書10:19-20節所說：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」因為耶穌基督用祂的血，打開了通往至聖所的道路，因此，在希伯來書4:16節就說：「我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」

今天，每一個蒙恩得救的人，能夠坦然無懼地來到施恩的寶座前，與神相會。當年亞當和夏娃在伊甸園中所失去的，現在，藉著耶穌基督法理的救贖，每一個蒙恩得救的人，都能夠藉著信來到一個恩典的範疇，就是施恩座前與神相會，這是非常寶貝的特權。

亞當所失去的，我們在基督裡可以得回。所以保羅才會在羅馬書3:25節說，「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；」這一節中的「挽回祭」其實比較準確的翻譯就是施恩座，它強調的是一個恩典的範疇。我們看到在創造的時候是整個伊甸園，那是神與人相會的地方，但是人墮落之後，就失去了與神相會的權利。

而現今藉著耶穌基督的救贖，有一小塊地方被分別出來，就是施恩座，讓每一個蒙恩得救的聖徒，能夠來到恩典的範疇，在那裡與神相會，並且求恩典和憐恤，做隨時的幫助。在這恩典的範疇裡，神與人之間有了和平。這一個恩典的範疇，要從至聖所的施恩座，在教會時代擴展到神的家，而到了基督再來的時候，就要擴展到千年國度。

今天我們仍在教會時期，就如同耶穌在路加福音15:11-32節那裡所說，浪子的比喻。每一個蒙恩得救的聖徒，都曾經是那離家出走、浪費資財的浪子，一直到走投無路了，連豬吃的豆莢都得不到的時候，才想起父的家有多少雇工，並且口糧有餘，以至於醒悟過來，與其在外面餓死，不如回家當雇工。他自己知道對不起父親，也不敢再以兒子自居。因此，他一路上盤算著該如何向父親開口。他練習著他的臺詞，說：「我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」誰知他離家還遠的時候，就被老父親看見。

原來，自從浪子離開家之後，老父親每天巴望著浪子能夠回來；因此經常站在門口觀望。父親看見了，就連忙跑去，抱住這個又臭又髒的浪子，還連連地與他親嘴，又吩咐僕人給他穿上上好的袍子，讓他有地位可以在家中坐席吃喝。從這裡的預表我們知道，耶穌基督祂自己，就要成為我們的義袍。

原來天父在家中，老早預備好了義袍，使每一個回家的浪子不需要洗澡，不需要變得乾淨，只要穿上義袍，就能夠與父神和好了。父神已經單方面預備好了這個義袍，並且成就了和平，好使每一個願意悔改的人，都能夠來到家中，穿上那上好的袍子，戴上戒指，就是聖靈的蓋印，穿上平安的鞋，能夠在家中與眾聖徒坐席。雖然這一個歸家的浪子，在本質上還沒有什麼改變，但是他已經有了一個與神和好的地位了。

2節：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」

因信稱義，使我們與神之間有了和平。我們能夠藉著耶穌基督所完成的救贖，又因著信，就能夠進入現在所站的恩典中。耶穌藉著血，打開了進入至聖所的路；這條路已經預備好了，但是我們還要因著信，才能夠進入至聖所，來到施恩座。這是一個恩典的領域和範疇，信是進入這個範疇的憑藉；信是我們進入這恩典範疇的入口，而時間就是現在。我們不但現在進入了，還要站在這恩典的領域中。是基督的死，為我們預備了這個範疇；我們的信讓我們找到了入口，可以進入這恩典的範疇；但是我們還必須持續地佔住這個地位。

親愛的弟兄姊妹，有多少時候我們面臨風暴，而驚慌失措，都是因為我們站錯了位置。基督是我們的逃城、是我們的避難所。我們如果能持續站立在恩典的領域中，魔鬼就不能攻擊我們。既然是恩典，就不需要我們做什麼，而是單單地承受耶穌基督為我們所完成的。但是人很不容易留在恩典的領域中，人總是喜歡做一些什麼，好像出了力，才能夠覺得心安理得。

因此人經常是在幫倒忙，在人墮落的想法中，以為積了功德，才能夠抬頭挺胸，說話行事才有底氣。豈不知我們能夠來到施恩座，完完全全是耶穌基督的恩典，因為我們根本出不起這個代價。這個恩典的範疇是生命的，因為耶穌付出了生命的代價而贖回來的。既然是屬於生命的，我們知道生命的成長是緩慢的，是生機的，必須遵從生命的規律。生命的事都是奧秘的，可以經歷卻說不出原因，也理不清思緒。就是遇到環境失敗了，卻又能夠從死裡復活，看起來柔弱卻又充滿了韌性。

親愛的弟兄姊妹，盼望我們都學會珍惜這個寶貝的地位。每當我們停下腳步休息的時候，一定要查驗自己是否站在恩典的領域中。每一個人蒙恩得救的時候，都已經從撒但黑暗的國度，遷到神愛子的國裡，只是我們經常會溜到世界裡，去享受罪中之樂。因此，我們要經常省察自己，是否是站在恩典的領域中。

如果我們要往前行，就必須走在平安的道路上；平安要在我們心裡做仲裁。剛蒙恩的時候，我們屬靈的知覺遲鈍，不知道什麼是平安的感覺，但是不平安的感覺要強烈多了。如果我們所走的路，手中所做的事，違反了神道德的律法，我們的良心就會覺得不平安。這時候一定要馬上停下來，我們一定要學會尊重良心中平安的感覺，我們要學會操練良心的敏銳。之後，許多無關道德的事，我們才能夠發展出屬靈的直覺，讓我們知道所走的道路是否合乎神的旨意，並且歡歡喜喜、盼望神的榮耀。

在原文中，「歡歡喜喜」是動詞，KJV 就翻成 rejoice in hope，也就是在盼望中喜樂。盼望什麼呢？盼望神的榮耀。這裡我們要問一個問題，我們的盼望怎麼會和神的榮耀扯上關係？我相信很多聖徒在剛開始學習神學課程的時候，就已經被告知，做什麼事情都要為著神的榮耀；也就是說把做事最後得到的結果，歸榮耀給神。因著這樣的教導，我們經常看到，當基督徒完成了一個偉大的任務，或許是運動員破了世界紀錄；或許是科學家有了偉大的發明；或許是政治家贏得了選舉，他們就把榮耀歸給神。這當然沒有不對，但這樣的認識把神的榮耀看低了。

我們要知道，整個宇宙萬物都是神造的，我們發現了其中的一些奧秘，怎麼能夠增加神的榮耀呢？況且我們看看自身的光景，經常是失敗多於得勝，難道我們失敗了，神就失去榮耀了？其實，真正的榮耀是神的彰顯；而我們的盼望，就是神的榮耀能夠從我們身上彰顯出來。

今天我們雖然都還不像樣，但我們都有一個榮耀的盼望，就是屬靈的生命，要能夠每日成長，基督的美德，也要慢慢地組織在我們身上。當基督再來的時候，在基督台前的審判，要燒掉我們身上不屬於神的一切東西，而剩下的，都是基督在我們身上的構成，那時候我們身上就能夠真正彰顯出神的榮耀，這是我們共同的盼望。

我們一同來禱告：
親愛的主耶穌基督，謝謝你，在十字架上付出極大的代價，為我們創造出一個恩典的範疇。我們能夠藉著信，站在這恩典的領域中，並且歡歡喜喜地盼望，神的榮耀能夠在我們身上彰顯出來。祝福我所在的教會和教會生活。每一個聖徒都能夠寶貝這恩典的地位，並且願意在每天生活中藉著健康的屬靈吃喝，帶出生命的成長，也帶出生活的見證。讓教會生活中充滿了神的榮耀，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这个礼拜我们要继续来读罗马书第5章，我们读1-11节，而今天，我们就读5:1-2。

读罗马书的诀窍，就是要知道整本罗马书的大纲，并且在读每段经文的时候，知道保罗的逻辑，认识这段经文在整本罗马书中的位置。在罗马书的架构中，保罗先提出了耶稣所完成法理的救赎，作为罪人蒙恩的根据。这法理的救赎就包括了人的定罪和被神称义。在定罪的论述中，最后的结论就是一个义人都没有。若不是神白白地给人称义，没有一个人，能够靠着自己来到神面前。神称义的第一个步骤，就是设立耶稣基督作为施恩座，使人能够凭着耶稣的血，借着人的信，被神白白地称义。这是因信称义最基本的论述。

接着，保罗就提出了犹太人和新约圣徒共同的信心之父亚伯拉罕，作为因信称义的榜样和典范。而这个星期的经文5:1-11节，就是因信称义最后一段的论述，讲到因信称义的果效。这一段经文就结束了法理的救赎，并且带出下一段关于生机救恩的论述。

保罗是一个逻辑缜密的学者，他用这一段经文作为过渡的经文，就是从法理的救赎，转到生机的救恩；从神给人的地位转到人必须参与的生命经历；从得着属灵的生命，到属灵生命的活出。不但如此，这一段过渡的经文，还成为下一段生机救恩的鸟瞰。保罗论述生机的拯救是从5:12～8:39节，这包括了每个基督徒一生的生活，从被神称义开始，一直到主再来的时候，身体被赎得着荣耀。

我们先来看神的应许。在罗马书8:30节，「预先所定下的人，又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」保罗很确定地告诉我们，所称义的每一个人，都要得着荣耀。而从称义到得荣的缩影就在5:1-11节。5:1-2节，就是我们得着的地位和将来的盼望，5:3-5节，就是达到这荣耀盼望的路，而5:5-11节就是在这个过程中必须要有的经历。

1节：「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。」

我们既因信称义，这是每一个圣徒的起点。因信称义不是我们配得的，不是我们做什么事而得着的功绩，而完完全全是基督在十字架上，舍弃生命而给我们的白白恩典。凭着耶稣的血和我们的信，就能得着父神的称义。我们之前讲过，就是连信的源头也不是来自我们自己，而是耶稣的信，伴随着福音的话语，开启了我们相信的能力。我们既然因信而被神称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。

这一节的「得与神相和」完全是地位上的，是神单方面先完成的。KJV 就翻成 have peace with God，这和这一段经文结束的时候，在5:10节所讲的「与神和好」不一样。与神和好，KJV 是翻译成 be reconciled to God，那里的与神和好是生命的，是双方面的。

保罗特地用了两个不同的希腊字，让我们看到从5:1节一直到5:10节，中间是有一个过程，从地位的变成生命的；从神单方面完成的，到人也必须参与的。因此我个人觉得，第一节这里翻成「与神相和」，其实不是很准确，给人一种双方和好的印象，其实乃是神借着耶稣基督的救赎，先单方面的给了人和平，使人有地位，可以来到神面前。

我们知道在创世记第3章，亚当和夏娃堕落，犯了罪之后，神与人之间就没有和平，神就把他们赶出了伊甸园。在创世记3:24节，「于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」从那时候开始，人不能够再来到神的面前，这一条路被四面转动发火焰的剑把守。因为神不容犯罪污秽的人，侵犯到神的圣洁、公义、和荣耀。

神与人之间没有了和平，人没有任何地位，可以来到神面前。于是在神的爱和怜悯中，神就在旧约借着以色列人，慢慢启示出一条通往神面前的道路。到了摩西的年代，神就定规在每一年除罪日那一天，大祭司要先烧香，再带着祭牲的血，能够进入至圣所，撒在施恩座上。

在利未记16:11-14节，「亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。」大祭司经过了这些献祭的仪式之后，才能够一年一次进入至圣所，在施恩座前与神相会。然而旧约大祭司所做的，都是预表。

当耶稣被挂在十字架上，断气的时候，圣殿中隔开至圣所与圣所的幔子，就从上到下裂为两半。耶稣用祂自己的血，打开了一条又新又活的路，就好像希伯来书10:19-20节所说：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」因为耶稣基督用祂的血，打开了通往至圣所的道路，因此，在希伯来书4:16节就说：「我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」

今天，每一个蒙恩得救的人，能够坦然无惧地来到施恩的宝座前，与神相会。当年亚当和夏娃在伊甸园中所失去的，现在，借着耶稣基督法理的救赎，每一个蒙恩得救的人，都能够借着信来到一个恩典的范畴，就是施恩座前与神相会，这是非常宝贝的特权。

亚当所失去的，我们在基督里可以得回。所以保罗才会在罗马书3:25节说，「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；」这一节中的「挽回祭」其实比较准确的翻译就是施恩座，它强调的是一个恩典的范畴。我们看到在创造的时候是整个伊甸园，那是神与人相会的地方，但是人堕落之后，就失去了与神相会的权利。

而现今借着耶稣基督的救赎，有一小块地方被分别出来，就是施恩座，让每一个蒙恩得救的圣徒，能够来到恩典的范畴，在那里与神相会，并且求恩典和怜恤，做随时的帮助。在这恩典的范畴里，神与人之间有了和平。这一个恩典的范畴，要从至圣所的施恩座，在教会时代扩展到神的家，而到了基督再来的时候，就要扩展到千年国度。

今天我们仍在教会时期，就如同耶稣在路加福音15:11-32节那里所说，浪子的比喻。每一个蒙恩得救的圣徒，都曾经是那离家出走、浪费资财的浪子，一直到走投无路了，连猪吃的豆荚都得不到的时候，才想起父的家有多少雇工，并且口粮有余，以至于醒悟过来，与其在外面饿死，不如回家当雇工。他自己知道对不起父亲，也不敢再以儿子自居。因此，他一路上盘算着该如何向父亲开口。他练习着他的台词，说：「我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！」谁知他离家还远的时候，就被老父亲看见。

原来，自从浪子离开家之后，老父亲每天巴望着浪子能够回来；因此经常站在门口观望。父亲看见了，就连忙跑去，抱住这个又臭又脏的浪子，还连连地与他亲嘴，又吩咐仆人给他穿上上好的袍子，让他有地位可以在家中坐席吃喝。从这里的预表我们知道，耶稣基督祂自己，就要成为我们的义袍。

原来天父在家中，老早预备好了义袍，使每一个回家的浪子不需要洗澡，不需要变得干净，只要穿上义袍，就能够与父神和好了。父神已经单方面预备好了这个义袍，并且成就了和平，好使每一个愿意悔改的人，都能够来到家中，穿上那上好的袍子，戴上戒指，就是圣灵的盖印，穿上平安的鞋，能够在家中与众圣徒坐席。虽然这一个归家的浪子，在本质上还没有什么改变，但是他已经有了一个与神和好的地位了。

2节：「我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」

因信称义，使我们与神之间有了和平。我们能够借着耶稣基督所完成的救赎，又因着信，就能够进入现在所站的恩典中。耶稣借着血，打开了进入至圣所的路；这条路已经预备好了，但是我们还要因着信，才能够进入至圣所，来到施恩座。这是一个恩典的领域和范畴，信是进入这个范畴的凭藉；信是我们进入这恩典范畴的入口，而时间就是现在。我们不但现在进入了，还要站在这恩典的领域中。是基督的死，为我们预备了这个范畴；我们的信让我们找到了入口，可以进入这恩典的范畴；但是我们还必须持续地占住这个地位。

亲爱的弟兄姐妹，有多少时候我们面临风暴，而惊慌失措，都是因为我们站错了位置。基督是我们的逃城、是我们的避难所。我们如果能持续站立在恩典的领域中，魔鬼就不能攻击我们。既然是恩典，就不需要我们做什么，而是单单地承受耶稣基督为我们所完成的。但是人很不容易留在恩典的领域中，人总是喜欢做一些什么，好像出了力，才能够觉得心安理得。

因此人经常是在帮倒忙，在人堕落的想法中，以为积了功德，才能够抬头挺胸，说话行事才有底气。岂不知我们能够来到施恩座，完完全全是耶稣基督的恩典，因为我们根本出不起这个代价。这个恩典的范畴是生命的，因为耶稣付出了生命的代价而赎回来的。既然是属于生命的，我们知道生命的成长是缓慢的，是生机的，必须遵从生命的规律。生命的事都是奥秘的，可以经历却说不出原因，也理不清思绪。就是遇到环境失败了，却又能够从死里复活，看起来柔弱却又充满了韧性。

亲爱的弟兄姐妹，盼望我们都学会珍惜这个宝贝的地位。每当我们停下脚步休息的时候，一定要查验自己是否站在恩典的领域中。每一个人蒙恩得救的时候，都已经从撒但黑暗的国度，迁到神爱子的国里，只是我们经常会溜到世界里，去享受罪中之乐。因此，我们要经常省察自己，是否是站在恩典的领域中。

如果我们要往前行，就必须走在平安的道路上；平安要在我们心里做仲裁。刚蒙恩的时候，我们属灵的知觉迟钝，不知道什么是平安的感觉，但是不平安的感觉要强烈多了。如果我们所走的路，手中所做的事，违反了神道德的律法，我们的良心就会觉得不平安。这时候一定要马上停下来，我们一定要学会尊重良心中平安的感觉，我们要学会操练良心的敏锐。之后，许多无关道德的事，我们才能够发展出属灵的直觉，让我们知道所走的道路是否合乎神的旨意，并且欢欢喜喜、盼望神的荣耀。

在原文中，「欢欢喜喜」是动词，KJV 就翻成 rejoice in hope，也就是在盼望中喜乐。盼望什么呢？盼望神的荣耀。这里我们要问一个问题，我们的盼望怎么会和神的荣耀扯上关系？我相信很多圣徒在刚开始学习神学课程的时候，就已经被告知，做什么事情都要为着神的荣耀；也就是说把做事最后得到的结果，归荣耀给神。因着这样的教导，我们经常看到，当基督徒完成了一个伟大的任务，或许是运动员破了世界纪录；或许是科学家有了伟大的发明；或许是政治家赢得了选举，他们就把荣耀归给神。这当然没有不对，但这样的认识把神的荣耀看低了。

我们要知道，整个宇宙万物都是神造的，我们发现了其中的一些奥秘，怎么能够增加神的荣耀呢？况且我们看看自身的光景，经常是失败多于得胜，难道我们失败了，神就失去荣耀了？其实，真正的荣耀是神的彰显；而我们的盼望，就是神的荣耀能够从我们身上彰显出来。

今天我们虽然都还不像样，但我们都有一个荣耀的盼望，就是属灵的生命，要能够每日成长，基督的美德，也要慢慢地组织在我们身上。当基督再来的时候，在基督台前的审判，要烧掉我们身上不属于神的一切东西，而剩下的，都是基督在我们身上的构成，那时候我们身上就能够真正彰显出神的荣耀，这是我们共同的盼望。

我们一同来祷告：
亲爱的主耶稣基督，谢谢你，在十字架上付出极大的代价，为我们创造出一个恩典的范畴。我们能够借着信，站在这恩典的领域中，并且欢欢喜喜地盼望，神的荣耀能够在我们身上彰显出来。祝福我所在的教会和教会生活。每一个圣徒都能够宝贝这恩典的地位，并且愿意在每天生活中借着健康的属灵吃喝，带出生命的成长，也带出生活的见证。让教会生活中充满了神的荣耀，祷告奉主耶稣基督的圣名。

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