羅馬書 5:12

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀羅馬書5:12-21節，今天我們就讀羅馬書5:12節。

羅馬書是基督徒的福音書，福音的起點是耶穌基督完成了法理的救贖，完全滿足了神聖潔、公義、榮耀的要求，使人可以藉著相信，就得著赦罪的恩典，並且被神白白的稱義。上禮拜讀的5:10節這麼說，「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」罪人蒙恩得救，被神稱義，並且與神和好，都是藉著耶穌基督的死所完成的。我們所犯的罪行，在法律的程序上已經歸在耶穌基督的身上，並且藉著祂的捨命流血，每一個罪案都被清除了，我們才能夠坦然無懼地來到施恩的寶座前，與神相會。這是因信稱義為我們所完成的。

那我們就要問，是不是從此以後我們就都成為聖潔，不再犯罪了呢？經歷告訴我們，不是這樣的，我們仍然會繼續犯罪。所以保羅說，既然已經與神和好了，就更要在基督的生命裡得救。只有我們繼續在基督的生命裡被拯救，才能夠幫助我們不犯罪。這就開啟了全備福音的第二個階段，就是經歷生機的拯救。這生機的救恩包括兩部分，成聖和得榮。

我們先跳到生機救恩快結束的時候，在羅馬書8:30節這麼說，「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」這裡很清楚地告訴我們，被神稱義的人，一定會得到榮耀；而成聖就是介於稱義和得榮之間，這是每一個聖徒一生必須經過的歷程。

保羅從羅馬書5:13～8:17節，很細緻地描述這一個成聖的過程。這一段經文是每一個聖徒都應該了解，並且在每天生活中付諸行動的經文。可惜這段經文是比較艱深，並且在不同的神學架構下，會有不同的解釋；以至於許多聖徒不能夠進入這些經文的深處，只停留在表面上的含義，因此也無法帶出在生活中的經歷。因此許多聖徒僅僅停留在蒙恩得救的情形，沒有真正走上成聖的道路，這是教會極大的損失。

倪柝聲弟兄最為西方基督徒所認識的著作《正常的基督徒生活》，就是他在英國各地的教會，講解羅馬書5-8章的講道記錄；並且強調這幾章聖經，是每一個基督徒都應該有的正常生活。倪柝聲弟兄的信息引起了極大的關注，並且幫助了許多聖徒，認識什麼是成聖的生活。這些信息先由英國的弟兄們集結出版成書，後來才翻成中文。

我大致上是照著倪柝聲弟兄的解經架構，再加上朱韜樞弟兄的著作《羅馬書研讀》的幫助，尤其是在對「恩賜」的定義上，經由保羅使用的幾個不同希臘字，帶出對恩賜一個新的理解，包括幾個不同的層次。恩賜是生命成長的表顯，對恩賜深一步的認識，讓我們明白生命成長會帶出不同恩賜的表顯，這更進一步幫助我們認識生命成長的階段。這是其他解經書中沒有看到過的亮光。

我們先把保羅所描述，成聖的經歷做一個大致的分段。在基督徒一生成聖的經歷中，保羅先在第5章，用對比的方式描述，我們在亞當裡的承受和在基督裡的恩賜；第6章就帶出與基督的聯合；第7章講到罪的捆綁與釋放；第8章就講到活在生命之靈的律中，跟隨聖靈生活行動，最後帶出得榮的盼望。今天我們就讀5:12節，並且對成聖做一個初步的介紹，作為以後論述的基礎。

12節：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」

「這就如」這三個字，說出以下所要討論的，和前面5:1-11節是同一件事，不過是從不同的角度切入。最明顯的不同點就是「罪」這個字。在定罪和稱義的論述中，保羅提到的罪，大都是用複數的形態，英文就是 sins，中文可以理解成為罪的行為。要處理罪的行為相對容易，因為我們所犯的每一個罪行，耶穌基督都已經為我們付出了生命的代價，只需要取用耶穌基督的寶血，罪行就能夠得到赦免，罪案也就被清除了。

但是從5:12節開始，一直到第8章，這一段關於生機救恩的論述，保羅提到「罪」，都是用單數的形態，英文就是 sin。12節就是一個例子，「罪是從一人入了世界」，這裡的罪，就是單數的形態，不再指「罪行」，而是指「罪性」，就是罪的性情。罪性使人犯罪，這是中國的哲學裡面沒有的論述。

中國儒家的道德思想，都是以人的行為來判定好人或者壞人，因此總是鼓勵人做好事，來彌補不小心做的壞事。並且警告人，不可犯大錯，否則就沒有辦法彌補了。孔子說：「獲罪於天，無所禱也。」 如果人犯了大錯，得罪了天，那禱告也就沒有用了。但是聖經對罪的觀念不一樣。首先，善、惡不能夠相抵；犯了罪就必須付出代價，而罪的工價就是死。不是照著比例的原則，因為犯了一條就是犯了眾條。中國儒家思想對罪的觀念是從人出發，是採取相對的原則；而聖經中對罪的觀念是從神出發，是採取絕對的原則。

在羅馬書這裡，特別又提出了一個罪性的觀念：罪能夠有性情，也就是說把罪人位化了；一個有位格的罪，才能夠有性情。罪是從一人入了世界，這一人當然指的就是亞當。在創世記第1章，神創造了這個世界，以及其中的萬物，包括了人，而神所創造的都是完美的，連神自己都說好。因此，在神的創造中沒有罪的存在。這是一個萬物和諧、和平共存的光景，沒有罪，當然也就沒有死亡。

到了創世記第3章，亞當受了蛇的引誘，違背了神的誡命，罪就從亞當進入了這個世界。原來蛇就是撒但的化身，也就是罪的源頭。亞當犯罪，吃了知識善惡樹的果子，這一個人位化的罪，就從亞當進入了這個世界。我們千萬不要以為吃了一個果子，有什麼大不了的；因為這就開了一個門，讓罪進來了。而這個罪有人位，也有性情。這個罪性進來之後，就使人犯罪，把人構成了罪人；而這個罪也就是撒但的化身，罪性就是撒但的性情。

罪進來了，不僅把人構成了罪人，並且在人身上做王，同時撒但也篡奪了神所造的世界，成為這個世界的王。而死又是從罪來的，因為眾人都犯了罪。罪不是神造的，同樣的，死也不是神造的；但是罪的工價就是死。罪進來了，死就跟著進來。撒但構成了罪人，而罪人的後代也就是罪人。因為是罪人，所以會犯罪，罪的工價就是死，死就臨到了眾人。

前面我們說過，罪的源頭是撒但，而撒但又是怎麼來的呢？在以賽亞書14:12-14節，「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」撒但的本名叫路西弗（Lucifer），就是晨星的意思。在創世之前的時代，路西弗是天使長。他是明亮之星，是早晨之子，是美麗榮耀的使者，但他不以這個為滿足；他要高舉自己在眾星之上，他還要升到高處，想要與至高者同等。

這一個想要與神同等的野心，就使他墮落，變成了撒但。因為天使也是受造之物，受造者當然不可能高過創造主。撒但當然知道，他不能高過創造主，但是他妄想要與創造主同等：有一樣的榮耀，受一樣的敬拜；這就使他墮落了，就使他成為罪的源頭。當他溜進了伊甸園，引誘夏娃吃知識善惡樹的果子，他用的也是一樣的說辭。在創世記3:5節，他這麼說：「你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」人想要和神一樣知道善惡，人就犯罪了。

親愛的弟兄姊妹，人永遠不能和神一樣受人敬拜；想要與神同等，就是撒但最起初墮落的緣由。我們一定要守住人的地位和本分，不要貪圖不屬於自己的榮耀。人犯罪之後，撒但化身為罪，就進來住在人的身體裡，把身體變成了肉體。身體是神創造的，是美好的；但是肉體就把本來維持生存的，身體正常需要誇大了，渲染了，變成無止境的貪婪：要吃最好的，要喝最貴的，要穿最奢侈的。

本來身體正常的需要被誇大、渲染之後，就成為人的私慾，這私慾能夠牽動人的魂，人的魂包括人的心思、情感和意志，是構成人最主要的部分，是定意一個人的性格。雖然在人外面有道德、律法、善良、風俗等等的規範，但是人的魂，根本沒有能力抵抗私慾的牽引，以至於人就順從肉體的私慾而犯罪，從人的魂中就顯出了罪的性情。

在人蒙恩得救以後，得著了重生，就是人的靈活過來了，並且有聖靈進來住在人的靈中。人所犯的罪行，藉著耶穌基督的寶血都得著了赦免。但是更進一步，聖靈還要經由人的靈，來引導人的魂，使人的魂能夠逐漸脫離罪的性情，這一個過程就是成聖。因此，成聖完全是魂中的事。

神很有智慧，選擇用希臘文來寫新約聖經，因為希臘文特別的精準。因為一個蒙恩得救的人，他的身上有三個不同的生命，聖經中就用三個不同的希臘字，來描述這三個生命。講到肉身的生命，就是 bios，這是英文 biology 的起源；講到魂的生命，就用 psuche，這是英文 psychology 的起源；另外還有靈的生命，就是 zoe。

如果照著希臘原文來讀經，我們就會發現聖經用不同的希臘字，來描述生命，因此我們很容易分別，英文所說的是指靈、還是魂或者是體。只可惜在和合版的翻譯中，沒有這樣的認知，因此經常把魂和靈這兩個不同的字，翻譯成生命或者翻譯成心，或者翻譯成靈魂，這就失去了經文本來的意思。我十分建議聖徒們讀經的時候，帶著一本有KJV的電子聖經，能夠隨時顯示與英文對應的希臘文是哪一個字，這樣就能夠很清楚知道，經文說的是講靈還是講魂，這樣的分別很重要。因為整個成聖的過程，就是要用靈來主導魂的過程。一個人的蒙恩得救是從靈開始，靈得著了重生，神永遠的生命就進來住在人的靈中，這完全是根據法理的救贖。

接下來成聖的過程，就是經過人的靈，把聖靈各樣的豐富都傳輸到人的魂裡，幫助人思想神的事、喜愛神的事、並且做出決定，根據靈的引導來做事。這樣，這個人就能夠逐漸脫離罪性，而開始有份於神的性情。當然，在這個過程中會有爭戰，因為人的體裡住著罪，罪要藉著肉體的私慾來影響人的魂。所以加拉太書5:17節這麼說，「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」人只要活著，肉體還在，這個爭戰就不會停止。但是，隨著人的逐漸老衰，身體的功能逐漸的喪失，肉體的私慾也會逐漸的消減，而成聖的功夫就能夠增加；一直到人死了，肉體也就消停了。

當基督再來的時候，人要復活接受審判。審判的火燒掉了魂中還沒有成聖的部分，而成聖的部分就得著榮耀，並且彰顯在屬靈的身體上。到那個時候，每個人得著的榮耀都要顯明出來。就好像保羅在哥林多前書15:41節所說的，「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。」我們都是亞伯拉罕屬天的後裔，是天上的星星；每個星星所彰顯的榮耀都不相同。我們今天走在成聖的道路上，我們這一生成聖的多少，就會決定將來榮耀的大小。

因此，親愛的弟兄姊妹，蒙恩得救之後，我們在地上的時間很寶貝。我們能夠用這些暫時的時間，在我們的魂中組織出耶穌基督那美好的品德。這些品德就是將來我們在永世中所要彰顯的榮耀。所以保羅才會說基督是我們榮耀的盼望！就是藉著成聖的過程，把聖靈的果子組織在我們的魂中，產生出聖靈的果子。我們都必須經過神所許可的患難，因為患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。親愛的弟兄姊妹，我們都要在成聖的道路上相互鼓勵，彼此扶持。在今天的教會生活中，顯出弟兄姊妹彼此相愛，在將來的國度裡，每個人都將顯出神的榮耀。

我們一同來禱告：
主啊，我們何等的感謝你，藉著羅馬書，把基督徒生命成長的過程這麼清楚地啟示出來。我們蒙恩得救之後，都要走上成聖的道路。幫助我們在將來幾個禮拜讀經的過程中，能夠明白如何走成聖的道路。願你賜給我智慧和啟示的靈，能夠從經文中得著亮光、得著啟示，作為我每天生活的指引。也祝福我所在的教會，能夠有一個合適的生態環境，讓聖徒們都能在生命中得著供應，並且在生活中顯出美好的見證。這樣的禱告、祈求、和感謝，是奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这个礼拜我们要读罗马书5:12-21节，今天我们就读罗马书5:12节。

罗马书是基督徒的福音书，福音的起点是耶稣基督完成了法理的救赎，完全满足了神圣洁、公义、荣耀的要求，使人可以借着相信，就得着赦罪的恩典，并且被神白白的称义。上礼拜读的5:10节这么说，「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」罪人蒙恩得救，被神称义，并且与神和好，都是借着耶稣基督的死所完成的。我们所犯的罪行，在法律的程序上已经归在耶稣基督的身上，并且借着祂的舍命流血，每一个罪案都被清除了，我们才能够坦然无惧地来到施恩的宝座前，与神相会。这是因信称义为我们所完成的。

那我们就要问，是不是从此以后我们就都成为圣洁，不再犯罪了呢？经历告诉我们，不是这样的，我们仍然会继续犯罪。所以保罗说，既然已经与神和好了，就更要在基督的生命里得救。只有我们继续在基督的生命里被拯救，才能够帮助我们不犯罪。这就开启了全备福音的第二个阶段，就是经历生机的拯救。这生机的救恩包括两部分，成圣和得荣。

我们先跳到生机救恩快结束的时候，在罗马书8:30节这么说，「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」这里很清楚地告诉我们，被神称义的人，一定会得到荣耀；而成圣就是介于称义和得荣之间，这是每一个圣徒一生必须经过的历程。

保罗从罗马书5:13～8:17节，很细致地描述这一个成圣的过程。这一段经文是每一个圣徒都应该了解，并且在每天生活中付诸行动的经文。可惜这段经文是比较艰深，并且在不同的神学架构下，会有不同的解释；以至于许多圣徒不能够进入这些经文的深处，只停留在表面上的含义，因此也无法带出在生活中的经历。因此许多圣徒仅仅停留在蒙恩得救的情形，没有真正走上成圣的道路，这是教会极大的损失。

倪柝声弟兄最为西方基督徒所认识的著作《正常的基督徒生活》，就是他在英国各地的教会，讲解罗马书5-8章的讲道记录；并且强调这几章圣经，是每一个基督徒都应该有的正常生活。倪柝声弟兄的信息引起了极大的关注，并且帮助了许多圣徒，认识什么是成圣的生活。这些信息先由英国的弟兄们集结出版成书，后来才翻成中文。

我大致上是照着倪柝声弟兄的解经架构，再加上朱韬枢弟兄的著作《罗马书研读》的帮助，尤其是在对「恩赐」的定义上，经由保罗使用的几个不同希腊字，带出对恩赐一个新的理解，包括几个不同的层次。恩赐是生命成长的表显，对恩赐深一步的认识，让我们明白生命成长会带出不同恩赐的表显，这更进一步帮助我们认识生命成长的阶段。这是其他解经书中没有看到过的亮光。

我们先把保罗所描述，成圣的经历做一个大致的分段。在基督徒一生成圣的经历中，保罗先在第5章，用对比的方式描述，我们在亚当里的承受和在基督里的恩赐；第6章就带出与基督的联合；第7章讲到罪的捆绑与释放；第8章就讲到活在生命之灵的律中，跟随圣灵生活行动，最后带出得荣的盼望。今天我们就读5:12节，并且对成圣做一个初步的介绍，作为以后论述的基础。

12节：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」

「这就如」这三个字，说出以下所要讨论的，和前面5:1-11节是同一件事，不过是从不同的角度切入。最明显的不同点就是「罪」这个字。在定罪和称义的论述中，保罗提到的罪，大都是用复数的形态，英文就是 sins，中文可以理解成为罪的行为。要处理罪的行为相对容易，因为我们所犯的每一个罪行，耶稣基督都已经为我们付出了生命的代价，只需要取用耶稣基督的宝血，罪行就能够得到赦免，罪案也就被清除了。

但是从5:12节开始，一直到第8章，这一段关于生机救恩的论述，保罗提到「罪」，都是用单数的形态，英文就是 sin。12节就是一个例子，「罪是从一人入了世界」，这里的罪，就是单数的形态，不再指「罪行」，而是指「罪性」，就是罪的性情。罪性使人犯罪，这是中国的哲学里面没有的论述。

中国儒家的道德思想，都是以人的行为来判定好人或者坏人，因此总是鼓励人做好事，来弥补不小心做的坏事。并且警告人，不可犯大错，否则就没有办法弥补了。孔子说：「获罪于天，无所祷也。」 如果人犯了大错，得罪了天，那祷告也就没有用了。但是圣经对罪的观念不一样。首先，善、恶不能够相抵；犯了罪就必须付出代价，而罪的工价就是死。不是照着比例的原则，因为犯了一条就是犯了众条。中国儒家思想对罪的观念是从人出发，是采取相对的原则；而圣经中对罪的观念是从神出发，是采取绝对的原则。

在罗马书这里，特别又提出了一个罪性的观念：罪能够有性情，也就是说把罪人位化了；一个有位格的罪，才能够有性情。罪是从一人入了世界，这一人当然指的就是亚当。在创世记第1章，神创造了这个世界，以及其中的万物，包括了人，而神所创造的都是完美的，连神自己都说好。因此，在神的创造中没有罪的存在。这是一个万物和谐、和平共存的光景，没有罪，当然也就没有死亡。

到了创世记第3章，亚当受了蛇的引诱，违背了神的诫命，罪就从亚当进入了这个世界。原来蛇就是撒但的化身，也就是罪的源头。亚当犯罪，吃了知识善恶树的果子，这一个人位化的罪，就从亚当进入了这个世界。我们千万不要以为吃了一个果子，有什么大不了的；因为这就开了一个门，让罪进来了。而这个罪有人位，也有性情。这个罪性进来之后，就使人犯罪，把人构成了罪人；而这个罪也就是撒但的化身，罪性就是撒但的性情。

罪进来了，不仅把人构成了罪人，并且在人身上做王，同时撒但也篡夺了神所造的世界，成为这个世界的王。而死又是从罪来的，因为众人都犯了罪。罪不是神造的，同样的，死也不是神造的；但是罪的工价就是死。罪进来了，死就跟着进来。撒但构成了罪人，而罪人的后代也就是罪人。因为是罪人，所以会犯罪，罪的工价就是死，死就临到了众人。

前面我们说过，罪的源头是撒但，而撒但又是怎么来的呢？在以赛亚书14:12-14节，「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。」撒但的本名叫路西弗（Lucifer），就是晨星的意思。在创世之前的时代，路西弗是天使长。他是明亮之星，是早晨之子，是美丽荣耀的使者，但他不以这个为满足；他要高举自己在众星之上，他还要升到高处，想要与至高者同等。

这一个想要与神同等的野心，就使他堕落，变成了撒但。因为天使也是受造之物，受造者当然不可能高过创造主。撒但当然知道，他不能高过创造主，但是他妄想要与创造主同等：有一样的荣耀，受一样的敬拜；这就使他堕落了，就使他成为罪的源头。当他溜进了伊甸园，引诱夏娃吃知识善恶树的果子，他用的也是一样的说辞。在创世记3:5节，他这么说：「你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」人想要和神一样知道善恶，人就犯罪了。

亲爱的弟兄姐妹，人永远不能和神一样受人敬拜；想要与神同等，就是撒但最起初堕落的缘由。我们一定要守住人的地位和本分，不要贪图不属于自己的荣耀。人犯罪之后，撒但化身为罪，就进来住在人的身体里，把身体变成了肉体。身体是神创造的，是美好的；但是肉体就把本来维持生存的，身体正常需要夸大了，渲染了，变成无止境的贪婪：要吃最好的，要喝最贵的，要穿最奢侈的。

本来身体正常的需要被夸大、渲染之后，就成为人的私欲，这私欲能够牵动人的魂，人的魂包括人的心思、情感和意志，是构成人最主要的部分，是定意一个人的性格。虽然在人外面有道德、律法、善良、风俗等等的规范，但是人的魂，根本没有能力抵抗私欲的牵引，以至于人就顺从肉体的私欲而犯罪，从人的魂中就显出了罪的性情。

在人蒙恩得救以后，得着了重生，就是人的灵活过来了，并且有圣灵进来住在人的灵中。人所犯的罪行，借着耶稣基督的宝血都得着了赦免。但是更进一步，圣灵还要经由人的灵，来引导人的魂，使人的魂能够逐渐脱离罪的性情，这一个过程就是成圣。因此，成圣完全是魂中的事。

神很有智慧，选择用希腊文来写新约圣经，因为希腊文特别的精准。因为一个蒙恩得救的人，他的身上有三个不同的生命，圣经中就用三个不同的希腊字，来描述这三个生命。讲到肉身的生命，就是 bios，这是英文 biology 的起源；讲到魂的生命，就用 psuche，这是英文 psychology 的起源；另外还有灵的生命，就是 zoe。

如果照着希腊原文来读经，我们就会发现圣经用不同的希腊字，来描述生命，因此我们很容易分别，英文所说的是指灵、还是魂或者是体。只可惜在和合版的翻译中，没有这样的认知，因此经常把魂和灵这两个不同的字，翻译成生命或者翻译成心，或者翻译成灵魂，这就失去了经文本来的意思。我十分建议圣徒们读经的时候，带着一本有KJV的电子圣经，能够随时显示与英文对应的希腊文是哪一个字，这样就能够很清楚知道，经文说的是讲灵还是讲魂，这样的分别很重要。因为整个成圣的过程，就是要用灵来主导魂的过程。一个人的蒙恩得救是从灵开始，灵得着了重生，神永远的生命就进来住在人的灵中，这完全是根据法理的救赎。

接下来成圣的过程，就是经过人的灵，把圣灵各样的丰富都传输到人的魂里，帮助人思想神的事、喜爱神的事、并且做出决定，根据灵的引导来做事。这样，这个人就能够逐渐脱离罪性，而开始有份于神的性情。当然，在这个过程中会有争战，因为人的体里住着罪，罪要借着肉体的私欲来影响人的魂。所以加拉太书5:17节这么说，「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。」人只要活着，肉体还在，这个争战就不会停止。但是，随着人的逐渐老衰，身体的功能逐渐的丧失，肉体的私欲也会逐渐的消减，而成圣的功夫就能够增加；一直到人死了，肉体也就消停了。

当基督再来的时候，人要复活接受审判。审判的火烧掉了魂中还没有成圣的部分，而成圣的部分就得着荣耀，并且彰显在属灵的身体上。到那个时候，每个人得着的荣耀都要显明出来。就好像保罗在哥林多前书15:41节所说的，「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。」我们都是亚伯拉罕属天的后裔，是天上的星星；每个星星所彰显的荣耀都不相同。我们今天走在成圣的道路上，我们这一生成圣的多少，就会决定将来荣耀的大小。

因此，亲爱的弟兄姐妹，蒙恩得救之后，我们在地上的时间很宝贝。我们能够用这些暂时的时间，在我们的魂中组织出耶稣基督那美好的品德。这些品德就是将来我们在永世中所要彰显的荣耀。所以保罗才会说基督是我们荣耀的盼望！就是借着成圣的过程，把圣灵的果子组织在我们的魂中，产生出圣灵的果子。我们都必须经过神所许可的患难，因为患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。亲爱的弟兄姐妹，我们都要在成圣的道路上相互鼓励，彼此扶持。在今天的教会生活中，显出弟兄姐妹彼此相爱，在将来的国度里，每个人都将显出神的荣耀。

我们一同来祷告：
主啊，我们何等的感谢你，借着罗马书，把基督徒生命成长的过程这么清楚地启示出来。我们蒙恩得救之后，都要走上成圣的道路。帮助我们在将来几个礼拜读经的过程中，能够明白如何走成圣的道路。愿你赐给我智慧和启示的灵，能够从经文中得着亮光、得着启示，作为我每天生活的指引。也祝福我所在的教会，能够有一个合适的生态环境，让圣徒们都能在生命中得着供应，并且在生活中显出美好的见证。这样的祷告、祈求、和感谢，是奉主耶稣基督的圣名。

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