羅馬書 5:13-14

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第5章，今天我們就讀13節和14節。

在成聖的論述中，保羅對付的，不再是人的罪行，而是人的罪性。罪的源頭撒但，藉著亞當的墮落進入了世界；罪的工價就是死，罪來了死也就跟著來了。撒但化身為罪，住在人的身體裡，就把身體變成了肉體。罪行不會遺傳，但罪性會。因此所有亞當的後代，生下來就有罪性；又在罪性的驅使下犯了罪行，因此罪臨到了眾人，死也跟著臨到了眾人。

13節：「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。」

律法是神藉著摩西頒賜的。摩西是在亞當之後約2500年才出生，因此從亞當到摩西這一段時期，還沒有律法，但是罪已經在世界上了。沒有律法，罪也不算罪。

我們先來看，罪不算罪，到底是什麼意思。KJV 的翻譯 sin is not imputed。如果直接翻譯就是罪不記在帳上。罪仍然是罪，不會因為沒有律法，罪就不是罪了。罪不算為罪，是因為罪沒有記在帳上。記帳，一個最重要的功能就是歸類；不記在賬上，就是說沒有辦法歸類。若以十誡來說，可以把罪分為殺人、姦淫、偷竊、作假見證等等。沒有律法，就是沒有辦法把你所犯的罪歸類；沒有辦法歸類，也就沒有辦法照著歸類來執行處分。雖然沒有記在帳上，並不表示罪就沒有後果。

14節：「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」

從亞當到摩西這一段時期，律法還沒有賜下。罪雖然不計在帳上，但是罪所帶來的就是死亡，死就作王掌權了；也就是說，從亞當到摩西這一段沒有律法的時期，沒有一個人可以逃脫罪的權勢。

罪的定義是偏離了神所定的目標。那什麼是死呢？死真正的意思，就是隔絕。當初亞當吃了禁果，就被趕出伊甸園，他就與神隔絕了；與神隔絕就是他的靈死了。我們知道，亞當後來又活了930歲，之後他身體也死了；也就是說他的身體與這個世界隔絕了。

親愛的弟兄姊妹，我們的親朋好友死了，我們都會很傷心，因為他們就與我們隔絕了，不再有反應了，不再有互動了。在神原初的創造裡是沒有死的，可是因為亞當犯罪，罪進來了之後，罪違反了神的聖潔、公義、和榮耀，罪就使人與神隔絕了，這就帶出靈死了。死作王了之後，各樣隔絕的事就成為人的定命，沒有一個人可以逃脫死亡，就連那些不與亞當犯一樣罪過的，也都在死的權勢之下。

罪過，這個字的希臘文是 parabasis。凡是希臘字以 sis 作為結尾的，就是強調行動和過程；parabasis 就是越界的行動。當初亞當在伊甸園裡，神為他定了一個界限，就是不能吃知識善惡樹的果子。亞當在這一件事情上越過界了，他這一次越界的行動，就是這裡所說的罪過，就帶出了與神的隔絕，也就是死。亞當以後的人，不可能犯與亞當一樣的罪過，因為人已經被趕出伊甸園了。但是亞當的後代，生下來裡面就有罪性，在罪性的驅使下會犯出其他的罪過。因此也會帶來一樣的隔絕，因此每一個人就都在死的權勢之下。

接下來保羅就說，亞當乃是那以後要來之人的預像。這以後要來之人就是基督，亞當是基督的預像，或者說預表，這是一個很重要的宣告。在接下來的經文，保羅就用對比的方式來證明，基督的恩賜遠遠大於亞當的承受。我們都是亞當的後代，從亞當承受了罪性以及罪性所帶來的死；而我們在基督裡，會有從基督而來的恩賜，基督的恩賜遠遠大於在亞當裡的承受。

今天我們先把下面的經文作一個鳥瞰式的陳述，因為保羅是一直用對比的方式，在這段敘述中，我們看到有兩個人。這兩個人有兩種行為，這兩種行為就帶出兩種結果。我們先來看兩個人：第一個人是亞當，第二個人是耶穌基督。在哥林多前書15:45就告訴我們，第一個人是首先的亞當，第二個人是末後的亞當。

第一個人是神所造的，第二個人，末後的亞當，是道成肉身。亞當有神的形像和樣式，而基督就是神的自己。亞當因為犯了罪被趕出伊甸園，因此他裡面沒有神的生命和性情。而耶穌基督呢？根據歌羅西書2:9，「神本性一切的豐滿都有形有體地居住在基督裡面。」所以從預表來說，亞當是基督的預表，夏娃是出於亞當；照樣地，教會也要出於基督。夏娃是亞當的骨中骨；照樣地，教會也要成為基督的新婦。因著這樣的預表，在神的眼中，這個宇宙只有兩個人：第一個人叫做亞當，他是舊造中為首的；第二個人就是末後的亞當或者基督，他是新造中為首的。這兩個人就帶出兩種行為。

我們先來看亞當在伊甸園裡的過犯，他面對著知識樹和生命樹，因著他一次的失敗選擇了知識，而帶出來的結果就是死。亞當在伊甸園裡的過犯，相對應於基督在十字架上的順從。基督面對著神的旨意和撒但的誘惑，結果基督是一生的順服，都選擇十字架無條件的順服，而十字架的結果就是死而復活。

從預表上來說，夏娃的失敗帶來了亞當的失敗；基督的得勝就要帶來教會的得勝。在伊甸園裡人之所以會失敗，是因為夏娃出頭了；夏娃先失敗，接著帶出亞當的失敗。因此在今天的教會中，聖徒們都不能夠出頭，聖徒們要以基督為頭，而基督的得勝就會帶來教會的得勝。

我們看到了兩個人，有兩個不同的行為，就會帶出兩種不同的結果。我們先來看亞當犯罪的結果：在5:12「罪從一人入了世界」，5:18「眾人都被定罪」，5:19「眾人都成為罪人」，5:21「罪作王叫人死」，所以最終的結果，在亞當裡眾人就都死了。

接著我們來看基督順從的結果：15節，恩典就臨到了眾人，18節，眾人就都被稱義，19節，眾人就都構成了義人，21節，恩典藉著義作王得永生，結果呢，就是在基督裡眾人都要活過來。

在這一段論述中，保羅又提到了4件作王的事。因著亞當的犯罪，結果罪就進入人裡面，住在人的身體裡；罪作王了，以律法為他的權勢。接著，死也就跟著作王了，因為死是藉著罪而來的，而死的毒鉤就是罪。罪和死做王，就帶出今天敗壞墮落的世界。

同樣地，藉著耶穌基督一次順從的結果，恩典就藉著基督而來，並且藉著義作王，叫人得著永遠的生命。恩典作王之後，聖徒們得著了恩典，就能夠藉著基督在生命中作王。

保羅一直用對比的方式，一方面讓我們看到作為亞當的後代，我們承受了罪和死，這就成為舊造的結局。但另外一方面，我們藉著相信耶穌基督蒙了恩典，就帶出了新造。恩典要作王，供應給人永遠的生命。聖徒若能夠持續活在恩典中，就能夠在生命中作王。有了這樣大概的認識之後，從明天起，我們要進入經文的細節，我們要從保羅所用的希臘字中挖掘出一些比較深的含意。盼望我們都能夠越過文字的限制，而能明白保羅所要闡述的真理。

我們一同來禱告：
親愛的主耶穌，因著亞當的犯罪，我們承受了亞當的罪性，都生活在罪的權勢之下。死又作了王，使得我們與神隔絕，而最終與我們所愛的人、事、物也都要隔絕；沒有一個人能夠逃脫死亡。但是感謝主，因著耶穌基督在十字架上的順從，讓我們能夠藉著耶穌基督的恩典，而得著從神而來的生命。我們在基督裡所得著的恩賜，要遠大於在亞當裡的承受。主啊，幫助我們越過自己的限制，能夠藉著豐富的恩典讓基督在我們身上掌權，讓恩典能夠在生命中作王。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书第5章，今天我们就读13节和14节。

在成圣的论述中，保罗对付的，不再是人的罪行，而是人的罪性。罪的源头撒但，借着亚当的堕落进入了世界；罪的工价就是死，罪来了死也就跟着来了。撒但化身为罪，住在人的身体里，就把身体变成了肉体。罪行不会遗传，但罪性会。因此所有亚当的后代，生下来就有罪性；又在罪性的驱使下犯了罪行，因此罪临到了众人，死也跟着临到了众人。

13节：「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。」

律法是神借着摩西颁赐的。摩西是在亚当之后约2500年才出生，因此从亚当到摩西这一段时期，还没有律法，但是罪已经在世界上了。没有律法，罪也不算罪。

我们先来看，罪不算罪，到底是什么意思。KJV 的翻译 sin is not imputed。如果直接翻译就是罪不记在账上。罪仍然是罪，不会因为没有律法，罪就不是罪了。罪不算为罪，是因为罪没有记在账上。记账，一个最重要的功能就是归类；不记在账上，就是说没有办法归类。若以十诫来说，可以把罪分为杀人、奸淫、偷窃、作假见证等等。没有律法，就是没有办法把你所犯的罪归类；没有办法归类，也就没有办法照着归类来执行处分。虽然没有记在账上，并不表示罪就没有后果。

14节：「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。」

从亚当到摩西这一段时期，律法还没有赐下。罪虽然不计在账上，但是罪所带来的就是死亡，死就作王掌权了；也就是说，从亚当到摩西这一段没有律法的时期，没有一个人可以逃脱罪的权势。

罪的定义是偏离了神所定的目标。那什么是死呢？死真正的意思，就是隔绝。当初亚当吃了禁果，就被赶出伊甸园，他就与神隔绝了；与神隔绝就是他的灵死了。我们知道，亚当后来又活了930岁，之后他身体也死了；也就是说他的身体与这个世界隔绝了。

亲爱的弟兄姐妹，我们的亲朋好友死了，我们都会很伤心，因为他们就与我们隔绝了，不再有反应了，不再有互动了。在神原初的创造里是没有死的，可是因为亚当犯罪，罪进来了之后，罪违反了神的圣洁、公义、和荣耀，罪就使人与神隔绝了，这就带出灵死了。死作王了之后，各样隔绝的事就成为人的定命，没有一个人可以逃脱死亡，就连那些不与亚当犯一样罪过的，也都在死的权势之下。

罪过，这个字的希腊文是 parabasis。凡是希腊字以 sis 作为结尾的，就是强调行动和过程；parabasis 就是越界的行动。当初亚当在伊甸园里，神为他定了一个界限，就是不能吃知识善恶树的果子。亚当在这一件事情上越过界了，他这一次越界的行动，就是这里所说的罪过，就带出了与神的隔绝，也就是死。亚当以后的人，不可能犯与亚当一样的罪过，因为人已经被赶出伊甸园了。但是亚当的后代，生下来里面就有罪性，在罪性的驱使下会犯出其他的罪过。因此也会带来一样的隔绝，因此每一个人就都在死的权势之下。

接下来保罗就说，亚当乃是那以后要来之人的预像。这以后要来之人就是基督，亚当是基督的预像，或者说预表，这是一个很重要的宣告。在接下来的经文，保罗就用对比的方式来证明，基督的恩赐远远大于亚当的承受。我们都是亚当的后代，从亚当承受了罪性以及罪性所带来的死；而我们在基督里，会有从基督而来的恩赐，基督的恩赐远远大于在亚当里的承受。

今天我们先把下面的经文作一个鸟瞰式的陈述，因为保罗是一直用对比的方式，在这段叙述中，我们看到有两个人。这两个人有两种行为，这两种行为就带出两种结果。我们先来看两个人：第一个人是亚当，第二个人是耶稣基督。在哥林多前书15:45就告诉我们，第一个人是首先的亚当，第二个人是末后的亚当。

第一个人是神所造的，第二个人，末后的亚当，是道成肉身。亚当有神的形象和样式，而基督就是神的自己。亚当因为犯了罪被赶出伊甸园，因此他里面没有神的生命和性情。而耶稣基督呢？根据歌罗西书2:9，「神本性一切的丰满都有形有体地居住在基督里面。」所以从预表来说，亚当是基督的预表，夏娃是出于亚当；照样地，教会也要出于基督。夏娃是亚当的骨中骨；照样地，教会也要成为基督的新妇。因着这样的预表，在神的眼中，这个宇宙只有两个人：第一个人叫做亚当，他是旧造中为首的；第二个人就是末后的亚当或者基督，他是新造中为首的。这两个人就带出两种行为。

我们先来看亚当在伊甸园里的过犯，他面对着知识树和生命树，因着他一次的失败选择了知识，而带出来的结果就是死。亚当在伊甸园里的过犯，相对应于基督在十字架上的顺从。基督面对着神的旨意和撒但的诱惑，结果基督是一生的顺服，都选择十字架无条件的顺服，而十字架的结果就是死而复活。

从预表上来说，夏娃的失败带来了亚当的失败；基督的得胜就要带来教会的得胜。在伊甸园里人之所以会失败，是因为夏娃出头了；夏娃先失败，接着带出亚当的失败。因此在今天的教会中，圣徒们都不能够出头，圣徒们要以基督为头，而基督的得胜就会带来教会的得胜。

我们看到了两个人，有两个不同的行为，就会带出两种不同的结果。我们先来看亚当犯罪的结果：在5:12「罪从一人入了世界」，5:18「众人都被定罪」，5:19「众人都成为罪人」，5:21「罪作王叫人死」，所以最终的结果，在亚当里众人就都死了。

接着我们来看基督顺从的结果：15节，恩典就临到了众人，18节，众人就都被称义，19节，众人就都构成了义人，21节，恩典借着义作王得永生，结果呢，就是在基督里众人都要活过来。

在这一段论述中，保罗又提到了4件作王的事。因着亚当的犯罪，结果罪就进入人里面，住在人的身体里；罪作王了，以律法为他的权势。接着，死也就跟著作王了，因为死是借着罪而来的，而死的毒钩就是罪。罪和死做王，就带出今天败坏堕落的世界。

同样地，借着耶稣基督一次顺从的结果，恩典就借着基督而来，并且借着义作王，叫人得着永远的生命。恩典作王之后，圣徒们得着了恩典，就能够借着基督在生命中作王。

保罗一直用对比的方式，一方面让我们看到作为亚当的后代，我们承受了罪和死，这就成为旧造的结局。但另外一方面，我们借着相信耶稣基督蒙了恩典，就带出了新造。恩典要作王，供应给人永远的生命。圣徒若能够持续活在恩典中，就能够在生命中作王。有了这样大概的认识之后，从明天起，我们要进入经文的细节，我们要从保罗所用的希腊字中挖掘出一些比较深的含意。盼望我们都能够越过文字的限制，而能明白保罗所要阐述的真理。

我们一同来祷告：
亲爱的主耶稣，因着亚当的犯罪，我们承受了亚当的罪性，都生活在罪的权势之下。死又作了王，使得我们与神隔绝，而最终与我们所爱的人、事、物也都要隔绝；没有一个人能够逃脱死亡。但是感谢主，因着耶稣基督在十字架上的顺从，让我们能够借着耶稣基督的恩典，而得着从神而来的生命。我们在基督里所得着的恩赐，要远大于在亚当里的承受。主啊，帮助我们越过自己的限制，能够借着丰富的恩典让基督在我们身上掌权，让恩典能够在生命中作王。祝福我每天的生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。

目錄