羅馬書 5:14-16

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀羅馬書第5章，今天我們讀第14到16節關於生機救恩的論述。

保羅告訴我們，在基督裡的恩賜遠大於在亞當裡的承受。保羅用對比的方式，一方面告訴我們，身為亞當的後代，從亞當一次的罪過，我們就承受了這一個罪過所帶來負面的影響。另外一方面，因著基督一次的義行，基督的恩賜所帶來正面的影響，就要勝過我們在亞當裡的承受。

在保羅的敘述中，包含了許多的層次；很可惜，這些層次在中文和英文的翻譯中，都沒有合適的發表出來。在今天的每日讀經，我們要花一些時間來看保羅所用的希臘文，尤其是為什麼保羅在表達過犯和恩賜這兩個觀念，會使用好幾個不同的希臘字。

原來在保羅的思緒中，從罪過到被定罪是有一個過程的。同樣的，從恩賜到稱義也有一個相對應的過程。這個過程分為幾個不同的階段，或許我們可以稱它為一個流程；這個流程正好就是我們生命成長和性情成聖的軌跡。我們先把14節到16節讀過一次，之後，再來詳細的分解。

14-16節：「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。」

我們先來看保羅關於人在亞當裡的承受的論述。在這段經文中，保羅說到，亞當犯了罪過，因為他一人的過犯，眾人就都死了。因一人犯罪就定罪，審判是由一人而定罪。在這段經文中，罪過的希臘文是 parabasis 因為字尾是 sis，所以這是強調一個越界的行動；過犯的希臘文是 paraptoma 是由 ma 結尾，所以是強調越界而產生的結果；審判的希臘文是 krima，因為是 ma 結尾，也重在審判所帶出來的結果；定罪的希臘文是 katakrima，這個字是由兩個字組成，kata 意思是 according to，第二個字 krima，當然就是審判。所以，這就是根據審判而產生出來的結果，就是定罪。

保羅想告訴我們的是，因為亞當吃了知識善惡樹的果子，那是一次越過神誡命的行動，這就帶出了越界的結果，就是過犯。神對這過犯施行審判，而審判的結果，就帶出神對亞當的定罪。而定罪就是根據當初神給亞當的誡命，神說吃的日子必定死；我們知道死的意思就是隔絕。所以第一步神把亞當趕出了伊甸園，亞當就與神隔絕了，亞當的靈死了，也就是沒有功用了。亞當又活了930年，之後，亞當的身體也死了，他也就與這個世界隔絕了。

亞當的後代都繼承了亞當的罪性，雖然越界的行動不一樣，但是越界的結果是一樣的，審判的結果也是一樣的，定罪的結果也是一樣的，所以眾人就都死了。在亞當的承受這一面，邏輯非常清楚，也相對容易理解。

接下來我們看基督的恩賜這一面。保羅先說，「過犯不如恩賜」，這是一般性的敘述。過犯是越界的結果，而與過犯相對應的恩賜，保羅用的希臘文是 charisma。接著保羅又提到，「何況神的恩典」。恩典的希臘文是 charis，根據我們對希臘文的理解，charisma 就是經歷了許多的 charis 而產生的結果。也就是說，我們經歷了許多神的恩典，這些恩典在我們身上，就產生了 charisma 的恩賜，這個恩賜要勝過我們身上的過犯。

接著保羅繼續說，「神的恩典和那因耶穌基督一人恩典中的賞賜」。神的恩典就是基督，而基督在恩典中的賞賜，這裡的賞賜，KJV 的翻譯就是 gift，或者是恩賜。這裡的恩賜，保羅用了一個不同的希臘字 dorea。dorea 是聯於基督的，是基督在恩典中給人的恩賜。如果因著一人的過犯，眾人都死了，基督在恩典中給人的 dorea 的恩賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？

「因一人犯罪就定罪也不如恩賜」。在這裡的恩賜，保羅卻用了另外一個希臘字 dorema。前面我們看到一個人犯罪是經過了一個審判的過程，最終定罪。保羅說這一個過程也不如 dorema。前面說到從基督而來的 dorea，要加倍的臨到犯罪的人。許多 dorea 臨到，最終產生的結果就是 dorema，而這個 dorema 要勝過定罪。

到這裡我們看到保羅已經用了三個不同的希臘字來描述恩賜，英文都是翻譯成 gift 。我們先把這三個恩賜做一個總結，並且為了容易區分，我們給它不同的中文翻譯：dorea 生命的恩賜，dorema 長成的恩賜，還有 chrisma 運行的恩賜。我們知道恩賜是來自於恩典，當我們經歷了神的恩典，而這個恩典就是基督，首先基督就會給我們生命的恩賜，就是 dorea。恩典是恩賜的源頭，而 恩賜是恩典的表顯。

一個經歷了基督恩典的人，他先得著的就是生命的恩賜 dorea，這個恩賜能夠帶出來生命的成長。當一個人得著了許多生命的恩賜，在他的身上就慢慢顯出一定生命的度量，生命的度量能夠幫助他，勝過過犯而帶出來的定罪，這時候在他身上就有長成的恩賜 dorema。這一個長成的恩賜還是著重在生命的表顯。當一個人有了長成的恩賜，可以越過他的過犯，他就可以有運行的恩賜 chrisma。

我們一般對恩賜的認識，都是運行的恩賜。比如說在羅馬書12:6-8節說到，我們每個人都有不同的恩賜，能夠在教會中盡職事奉。這裡的恩賜就是運行的恩賜 charisma。同樣的，在哥林多前書12:4-11那裡說到，「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」這裡的恩賜也是運行的恩賜 charisma。同一個聖靈會賜給人不同的恩賜，並且聖靈是按照己意，分給個人的，使得每個人都有不同運行的恩賜，才能夠應付教會各方面的需要。

認識了過犯和恩賜的定義之後，我們再把14節到16節重新捋一下。亞當是基督的預表，因著亞當一次的越界行為，罪就進來了，死也跟著進來了；死就做了王，使得所有的人都在死的權勢之下。就是那些不與亞當犯一樣越界行為的，也犯了其他的越界行為，因此也都落入了越界的結果，就是過犯之中。

只是過犯不如運行的恩賜。何以見得呢？保羅就詳細地告訴我們原因。如果因為亞當一個人的過犯，就導致眾人都落入死亡的權勢之下，完全沒有了盼望。就在這死亡的光景中，神的恩典來了；基督就在恩典中給了人生命的恩賜。死是藉著亞當的過犯臨到了眾人，基督在恩典中給人生命的恩賜，更要加倍的臨到眾人。

亞當一個人犯罪，經過了審判而被定罪，這是一個法理的過程。而在生機救恩的這一面，基督就在恩典中給了更豐富的生命的恩賜。覆蓋了整個法理的過程，並且也勝過了每一個步驟，這就使人得著了長成的恩賜 dorema。亞當的後代所犯的每一個過犯，都能夠藉著基督所給人生命的恩賜，而最終達到長成的恩賜，這使人勝過過犯背後的罪行。

也就是說，撒但藉著人的私慾來牽引人的罪性，而使人犯罪；這就形成了一條犯罪的鎖鏈。如今這個鎖鏈被打斷了，人可以從罪性中得著釋放了。罪和死的權勢，不再控制人了。這時候神給人的天分和才幹也跟著被釋放，不再事奉這一個世界的王，而可以開始用來事奉神了。這時候在人身上就產生了運行的恩賜 charisma。

運行的恩賜是由許多的過犯而稱義，運行的恩賜是與過犯相對應的。運行恩賜的基礎是生命的恩賜和長成的恩賜，也就是說，裡面先有了生命的度量，才能夠在外面的運作上勝過過犯，而這個過程也就是一個稱義的過程。羅馬書4:25那裡說到復活是為叫我們稱義。稱義的希臘文是 dikaiosis，也是用 sis 結尾，所以這是強調稱義的過程。在這裡說到運行的恩賜能夠勝過過犯，是因為有復活生命的大能，使我們經過這一個稱義的過程。當運行的恩賜勝過了許多過犯，就能達到稱義。第五章16節的稱義，希臘文是 dikaioma，是以 ma 結尾，也就是說達到了稱義的結果。

前面我們說到因信稱義，是神先給我們一個稱義的地位；而現在藉著生命的恩賜，長成的恩賜，和運作的恩賜，我們勝過了許多的過犯，而達到稱義的結果，這一個過程就是成聖。這也就是在雅各書2:21，雅各說亞伯拉罕獻以撒是因為行為稱義；因為在亞伯拉罕身上已經有了運行的恩賜，而達到了稱義的結果。

神先給我們一個稱義的地位，這是保羅在羅馬書三章和四章所說的。在這稱義的地位上，我們還要達到稱義的結果，這是羅馬書第五章以及雅各書2:21節所說的。

保羅用了幾個不同的希臘字來描述恩賜，這正好也指出了聖徒在成聖的道路上，生命成長的不同階段。

第一，dorea，生命的恩賜。生命的恩賜是源源不斷，不會停止的。每一次我們來到基督的恩典中，我們得到的就是生命的恩賜。

第二，dorema，長成的恩賜。生命的恩賜帶給我們生命的成長，就像過犯，經過審判而定罪。生命的恩賜也要覆過整個定罪的過程，並且長出 dorema，長成的恩賜。當我們有了長成了恩賜，也就說出屬靈的生命能夠勝過那一方面的罪性了。

第三，charisma，運作的恩賜。因著我們能夠勝過罪性，我們就從撒但的手中奪回了主權，使我們的魂能夠順服聖靈的引領。神給我們的天分和才幹也能夠被贖回，重新被聖靈使用。聖靈就要按著己意，給我們各樣運行的恩賜。有的人講道，有的人唱詩，有的人燒飯，有的人關懷，有的人施教，我們的服事都是在運行的恩賜裡，這樣就能夠帶出一個聖潔榮耀的教會。

第四，doma，構成的恩賜。保羅在以弗所書4:8，「所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」在這一節經文，保羅用了另外一個希臘字來描述恩賜，就是 doma 。這是當基督升天的時候，祂擄掠了仇敵，把宇宙性的恩賜賜給了教會。在以弗所書4:11節就告訴我們，有四種宇宙性的恩賜，是為著眾教會的，就是使徒，先知，傳福音者以及牧人和教師。這些都是跨教會的恩賜，是為著基督的國度，是神賜給教會特別的恩賜；這也是聖徒能夠達到最高的恩賜度量，因此我們稱為構成的恩賜。

恩賜的成長，從生命的恩賜到長成的恩賜，再到運行的恩賜，這三方面的恩賜著重在於一個個的地方教會。因此在羅馬教會，羅馬書12章，在哥林多教會，哥林多前書12章，所用的恩賜都是 charisma。這是地方性教會，神給教會的禮物，讓聖徒能夠在運行的恩賜中來服事教會，來服事聖徒，來服事神。

而以弗所書是保羅從天上來描述教會，保羅看到的是一個宇宙性的教會；因此這些跨教會的恩賜，是為了所有的教會的。也就是說，有使徒恩賜的，到哪裡都是使徒；有先知恩賜的，到哪裡都是先知；有傳福音恩賜的，到哪裡都是傳福音者；有關懷和教導的恩賜的，就是牧人和教師。藉著這些跨教會性恩賜的事奉，才能夠把眾教會，都能夠在真道上同歸於一。保羅對於恩賜的描述，就說出有生命和運作這兩面的講究。

生命的恩賜和長成的恩賜，都是著重在生命這一面，這些是基礎。而運行的恩賜是應用，其實耶穌基督祂自己也說過恩賜有這兩面的講究。在路加福音19:11-27節，耶穌講了一個給銀子的比喻。耶穌講到祂自己要到外國去，就是要到天上去。他就叫了十個僕人來，每個人給了一錠銀子；這是生命的恩賜，每個人都一樣。結果，有的人賺了五錠，有的人賺了十錠。基督再來的時候，就要和僕人們算帳，有人賺了五錠，這是長成的恩賜，有人賺了十錠，這也是長成的恩賜。而基督的獎賞，是按照生命成長的比例而給不同的賞賜。賺五錠的，管五座城；賺十錠的，管十座城。

在馬太福音25:14-29，耶穌講了另外一個給銀子的比喻。這裡是按照才幹給銀子，有的給了5千兩，有的給了2千兩，有的給了1千兩；這是運行的恩賜。得5千兩的，贖回了他的才幹，就另外賺了5千；2千兩的，也贖回了他的才幹，就另外賺了2千。結果基督回來的時候，給的賞賜都是一樣的，因為在他們身上所做的，不過是贖回他們的才幹。將來神給我們的賞賜，不是因為我們工作做得大小，而是根據我們生命成長的度量。

親愛的弟兄姊妹，藉著保羅使用不同的希臘字來描述恩賜，就幫助我們看到生命成長的道路。

我們一同來禱告：
親愛的主，作為亞當的後代，我們是死在過犯之中，本來都沒有任何盼望。但因為你的恩典和你在恩典中生命的恩賜，讓我們都活過來，並且不斷接受你生命的供應，在我們身上能夠顯出長成的恩賜。幫助我們勝過與生俱來的罪性，這樣我們才能夠使用你給我們的天分和才幹，來服事教會，來服事聖徒。就在我們使用運行的恩賜，事奉你的時候，你復活的生命就來幫助我們，讓我們經過一個稱義的過程，最終達到稱義的結果。這是你命定我們成聖的道路。祝福我所在的教會，有許多聖徒都能夠被你興起，一同在生命中盡功用，一同使用運行的恩賜來服事教會，讓教會充滿聖潔榮耀的光景，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读罗马书第5章，今天我们读第14到16节关于生机救恩的论述。

保罗告诉我们，在基督里的恩赐远大于在亚当里的承受。保罗用对比的方式，一方面告诉我们，身为亚当的后代，从亚当一次的罪过，我们就承受了这一个罪过所带来负面的影响。另外一方面，因着基督一次的义行，基督的恩赐所带来正面的影响，就要胜过我们在亚当里的承受。

在保罗的叙述中，包含了许多的层次；很可惜，这些层次在中文和英文的翻译中，都没有合适的发表出来。在今天的每日读经，我们要花一些时间来看保罗所用的希腊文，尤其是为什么保罗在表达过犯和恩赐这两个观念，会使用好几个不同的希腊字。

原来在保罗的思绪中，从罪过到被定罪是有一个过程的。同样的，从恩赐到称义也有一个相对应的过程。这个过程分为几个不同的阶段，或许我们可以称它为一个流程；这个流程正好就是我们生命成长和性情成圣的轨迹。我们先把14节到16节读过一次，之后，再来详细的分解。

14-16节：「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。」

我们先来看保罗关于人在亚当里的承受的论述。在这段经文中，保罗说到，亚当犯了罪过，因为他一人的过犯，众人就都死了。因一人犯罪就定罪，审判是由一人而定罪。在这段经文中，罪过的希腊文是 parabasis 因为字尾是 sis，所以这是强调一个越界的行动；过犯的希腊文是 paraptoma 是由 ma 结尾，所以是强调越界而产生的结果；审判的希腊文是 krima，因为是 ma 结尾，也重在审判所带出来的结果；定罪的希腊文是 katakrima，这个字是由两个字组成，kata 意思是 according to，第二个字 krima，当然就是审判。所以，这就是根据审判而产生出来的结果，就是定罪。

保罗想告诉我们的是，因为亚当吃了知识善恶树的果子，那是一次越过神诫命的行动，这就带出了越界的结果，就是过犯。神对这过犯施行审判，而审判的结果，就带出神对亚当的定罪。而定罪就是根据当初神给亚当的诫命，神说吃的日子必定死；我们知道死的意思就是隔绝。所以第一步神把亚当赶出了伊甸园，亚当就与神隔绝了，亚当的灵死了，也就是没有功用了。亚当又活了930年，之后，亚当的身体也死了，他也就与这个世界隔绝了。

亚当的后代都继承了亚当的罪性，虽然越界的行动不一样，但是越界的结果是一样的，审判的结果也是一样的，定罪的结果也是一样的，所以众人就都死了。在亚当的承受这一面，逻辑非常清楚，也相对容易理解。

接下来我们看基督的恩赐这一面。保罗先说，「过犯不如恩赐」，这是一般性的叙述。过犯是越界的结果，而与过犯相对应的恩赐，保罗用的希腊文是 charisma。接着保罗又提到，「何况神的恩典」。恩典的希腊文是 charis，根据我们对希腊文的理解，charisma 就是经历了许多的 charis 而产生的结果。也就是说，我们经历了许多神的恩典，这些恩典在我们身上，就产生了 charisma 的恩赐，这个恩赐要胜过我们身上的过犯。

接着保罗继续说，「神的恩典和那因耶稣基督一人恩典中的赏赐」。神的恩典就是基督，而基督在恩典中的赏赐，这里的赏赐，KJV 的翻译就是 gift，或者是恩赐。这里的恩赐，保罗用了一个不同的希腊字 dorea。dorea 是联于基督的，是基督在恩典中给人的恩赐。如果因着一人的过犯，众人都死了，基督在恩典中给人的 dorea 的恩赐，岂不更加倍的临到众人吗？

「因一人犯罪就定罪也不如恩赐」。在这里的恩赐，保罗却用了另外一个希腊字 dorema。前面我们看到一个人犯罪是经过了一个审判的过程，最终定罪。保罗说这一个过程也不如 dorema。前面说到从基督而来的 dorea，要加倍的临到犯罪的人。许多 dorea 临到，最终产生的结果就是 dorema，而这个 dorema 要胜过定罪。

到这里我们看到保罗已经用了三个不同的希腊字来描述恩赐，英文都是翻译成 gift 。我们先把这三个恩赐做一个总结，并且为了容易区分，我们给它不同的中文翻译：dorea 生命的恩赐，dorema 长成的恩赐，还有 chrisma 运行的恩赐。我们知道恩赐是来自于恩典，当我们经历了神的恩典，而这个恩典就是基督，首先基督就会给我们生命的恩赐，就是 dorea。恩典是恩赐的源头，而 恩赐是恩典的表显。

一个经历了基督恩典的人，他先得着的就是生命的恩赐 dorea，这个恩赐能够带出来生命的成长。当一个人得着了许多生命的恩赐，在他的身上就慢慢显出一定生命的度量，生命的度量能够帮助他，胜过过犯而带出来的定罪，这时候在他身上就有长成的恩赐 dorema。这一个长成的恩赐还是着重在生命的表显。当一个人有了长成的恩赐，可以越过他的过犯，他就可以有运行的恩赐 chrisma。

我们一般对恩赐的认识，都是运行的恩赐。比如说在罗马书12:6-8节说到，我们每个人都有不同的恩赐，能够在教会中尽职事奉。这里的恩赐就是运行的恩赐 charisma。同样的，在哥林多前书12:4-11那里说到，「恩赐原有分别，圣灵却是一位。」这里的恩赐也是运行的恩赐 charisma。同一个圣灵会赐给人不同的恩赐，并且圣灵是按照己意，分给个人的，使得每个人都有不同运行的恩赐，才能够应付教会各方面的需要。

认识了过犯和恩赐的定义之后，我们再把14节到16节重新捋一下。亚当是基督的预表，因着亚当一次的越界行为，罪就进来了，死也跟着进来了；死就做了王，使得所有的人都在死的权势之下。就是那些不与亚当犯一样越界行为的，也犯了其他的越界行为，因此也都落入了越界的结果，就是过犯之中。

只是过犯不如运行的恩赐。何以见得呢？保罗就详细地告诉我们原因。如果因为亚当一个人的过犯，就导致众人都落入死亡的权势之下，完全没有了盼望。就在这死亡的光景中，神的恩典来了；基督就在恩典中给了人生命的恩赐。死是借着亚当的过犯临到了众人，基督在恩典中给人生命的恩赐，更要加倍的临到众人。

亚当一个人犯罪，经过了审判而被定罪，这是一个法理的过程。而在生机救恩的这一面，基督就在恩典中给了更丰富的生命的恩赐。覆盖了整个法理的过程，并且也胜过了每一个步骤，这就使人得着了长成的恩赐 dorema。亚当的后代所犯的每一个过犯，都能够借着基督所给人生命的恩赐，而最终达到长成的恩赐，这使人胜过过犯背后的罪行。

也就是说，撒但借着人的私欲来牵引人的罪性，而使人犯罪；这就形成了一条犯罪的锁链。如今这个锁链被打断了，人可以从罪性中得着释放了。罪和死的权势，不再控制人了。这时候神给人的天分和才干也跟着被释放，不再事奉这一个世界的王，而可以开始用来事奉神了。这时候在人身上就产生了运行的恩赐 charisma。

运行的恩赐是由许多的过犯而称义，运行的恩赐是与过犯相对应的。运行恩赐的基础是生命的恩赐和长成的恩赐，也就是说，里面先有了生命的度量，才能够在外面的运作上胜过过犯，而这个过程也就是一个称义的过程。罗马书4:25那里说到复活是为叫我们称义。称义的希腊文是 dikaiosis，也是用 sis 结尾，所以这是强调称义的过程。在这里说到运行的恩赐能够胜过过犯，是因为有复活生命的大能，使我们经过这一个称义的过程。当运行的恩赐胜过了许多过犯，就能达到称义。第五章16节的称义，希腊文是 dikaioma，是以 ma 结尾，也就是说达到了称义的结果。

前面我们说到因信称义，是神先给我们一个称义的地位；而现在借着生命的恩赐，长成的恩赐，和运作的恩赐，我们胜过了许多的过犯，而达到称义的结果，这一个过程就是成圣。这也就是在雅各书2:21，雅各说亚伯拉罕献以撒是因为行为称义；因为在亚伯拉罕身上已经有了运行的恩赐，而达到了称义的结果。

神先给我们一个称义的地位，这是保罗在罗马书三章和四章所说的。在这称义的地位上，我们还要达到称义的结果，这是罗马书第五章以及雅各书2:21节所说的。

保罗用了几个不同的希腊字来描述恩赐，这正好也指出了圣徒在成圣的道路上，生命成长的不同阶段。

第一，dorea，生命的恩赐。生命的恩赐是源源不断，不会停止的。每一次我们来到基督的恩典中，我们得到的就是生命的恩赐。

第二，dorema，长成的恩赐。生命的恩赐带给我们生命的成长，就像过犯，经过审判而定罪。生命的恩赐也要覆过整个定罪的过程，并且长出 dorema，长成的恩赐。当我们有了长成了恩赐，也就说出属灵的生命能够胜过那一方面的罪性了。

第三，charisma，运作的恩赐。因着我们能够胜过罪性，我们就从撒但的手中夺回了主权，使我们的魂能够顺服圣灵的引领。神给我们的天分和才干也能够被赎回，重新被圣灵使用。圣灵就要按着己意，给我们各样运行的恩赐。有的人讲道，有的人唱诗，有的人烧饭，有的人关怀，有的人施教，我们的服事都是在运行的恩赐里，这样就能够带出一个圣洁荣耀的教会。

第四，doma，构成的恩赐。保罗在以弗所书4:8，「所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」在这一节经文，保罗用了另外一个希腊字来描述恩赐，就是 doma 。这是当基督升天的时候，祂掳掠了仇敌，把宇宙性的恩赐赐给了教会。在以弗所书4:11节就告诉我们，有四种宇宙性的恩赐，是为着众教会的，就是使徒，先知，传福音者以及牧人和教师。这些都是跨教会的恩赐，是为着基督的国度，是神赐给教会特别的恩赐；这也是圣徒能够达到最高的恩赐度量，因此我们称为构成的恩赐。

恩赐的成长，从生命的恩赐到长成的恩赐，再到运行的恩赐，这三方面的恩赐着重在于一个个的地方教会。因此在罗马教会，罗马书12章，在哥林多教会，哥林多前书12章，所用的恩赐都是 charisma。这是地方性教会，神给教会的礼物，让圣徒能够在运行的恩赐中来服事教会，来服事圣徒，来服事神。

而以弗所书是保罗从天上来描述教会，保罗看到的是一个宇宙性的教会；因此这些跨教会的恩赐，是为了所有的教会的。也就是说，有使徒恩赐的，到哪里都是使徒；有先知恩赐的，到哪里都是先知；有传福音恩赐的，到哪里都是传福音者；有关怀和教导的恩赐的，就是牧人和教师。借着这些跨教会性恩赐的事奉，才能够把众教会，都能够在真道上同归于一。保罗对于恩赐的描述，就说出有生命和运作这两面的讲究。

生命的恩赐和长成的恩赐，都是着重在生命这一面，这些是基础。而运行的恩赐是应用，其实耶稣基督祂自己也说过恩赐有这两面的讲究。在路加福音19:11-27节，耶稣讲了一个给银子的比喻。耶稣讲到祂自己要到外国去，就是要到天上去。他就叫了十个仆人来，每个人给了一锭银子；这是生命的恩赐，每个人都一样。结果，有的人赚了五锭，有的人赚了十锭。基督再来的时候，就要和仆人们算账，有人赚了五锭，这是长成的恩赐，有人赚了十锭，这也是长成的恩赐。而基督的奖赏，是按照生命成长的比例而给不同的赏赐。赚五锭的，管五座城；赚十锭的，管十座城。

在马太福音25:14-29，耶稣讲了另外一个给银子的比喻。这里是按照才干给银子，有的给了5千两，有的给了2千两，有的给了1千两；这是运行的恩赐。得5千两的，赎回了他的才干，就另外赚了5千；2千两的，也赎回了他的才干，就另外赚了2千。结果基督回来的时候，给的赏赐都是一样的，因为在他们身上所做的，不过是赎回他们的才干。将来神给我们的赏赐，不是因为我们工作做得大小，而是根据我们生命成长的度量。

亲爱的弟兄姐妹，借着保罗使用不同的希腊字来描述恩赐，就帮助我们看到生命成长的道路。

我们一同来祷告：
亲爱的主，作为亚当的后代，我们是死在过犯之中，本来都没有任何盼望。但因为你的恩典和你在恩典中生命的恩赐，让我们都活过来，并且不断接受你生命的供应，在我们身上能够显出长成的恩赐。帮助我们胜过与生俱来的罪性，这样我们才能够使用你给我们的天分和才干，来服事教会，来服事圣徒。就在我们使用运行的恩赐，事奉你的时候，你复活的生命就来帮助我们，让我们经过一个称义的过程，最终达到称义的结果。这是你命定我们成圣的道路。祝福我所在的教会，有许多圣徒都能够被你兴起，一同在生命中尽功用，一同使用运行的恩赐来服事教会，让教会充满圣洁荣耀的光景，祷告奉主耶稣基督的圣名。

目錄