羅馬書 5:17-19

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第5章，今天我們來讀第17-19節。

在昨天的經文中，藉著保羅使用不同的希臘字來描述恩賜，讓我們看到成聖是生命成長的過程，也是恩賜被成全的過程。恩典是恩賜的源頭，因此每一個蒙恩得救的聖徒，都要經常來到施恩的寶座前，領受神的恩典。在恩典中，我們會得著生命的恩賜 dorea，這生命的恩賜能夠帶出生命的成長。而聖徒生命的成長不是漫無方向和目的的，而是有特定的方向和目的。

通常我們都是碰到了難處了，或者我們是軟弱失敗了，才會來到施恩的寶座前，求神的赦免，並且求神的恩典和憐恤。就在施恩的寶座前，我們得著了生命的恩賜；這要幫助我們，勝過我們的難處。照著一般人的經驗，很難一次就勝過難處，而是多次的來尋求恩典，多次的得到生命的恩賜。

過犯怎樣要經過審判而被定罪，照樣的，生命的恩賜也要累積到一個地步，才能有長成的恩賜。這長成的恩賜就能勝過從亞當承受的罪性，因此在這一個難處上，我們就被釋放了。從這一個過犯中，我們就長出了運行的恩賜，我們就有了服事的能力，能夠幫助人越過類似的難處。運行恩賜就連於我們在教會中的服事。

在服事中，我們能夠給人的幫助，雖然不一定都是我們自己必須有相同的經歷，但這是離不開生命的恩賜和長成的恩賜。我們自己如何從神的恩典中，得著生命的成長而越過我們的難處，這是一個最好的見證；也能夠鼓勵聖徒把他們各樣的難處，也帶到施恩的寶座前，求神的恩典和憐恤，做他們隨時的幫助。

17節：「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」

因著亞當一人的過犯，罪進入了世界，死又跟著進來，死就在世界上掌權。凡是人，沒有一個能夠逃脫死的權勢；死就是因著亞當一人而作眾人的王。死作王的範圍，就是這個世界。這是神原初的創造，後來被撒但篡奪而成為舊造，人的身體屬於這個舊造，因此人的身體就在死的權勢之下；罪又藉著肉體的私慾來轄制人的魂，因此人的魂也落入了死的權勢之下。

耶穌基督是末後的亞當，當人墮入在罪和死權勢之下，無法救自己的光景中；末後的亞當完成了救贖，開啟了一條恩典的道路，祂就成為新造之首。使人可以藉著這恩典的道路，也成為新造的族類。「那些受洪恩又蒙所賜之義的」，和合版這樣的翻譯非常拗口，並且不準確。KJV 是這麼翻的，those who receive abundance of grace and of the gift of righteousness。如果直接翻譯，就是那些領受洋溢之恩和洋溢之義的恩賜。

「恩賜」這一個很重要的詞，和合版沒有翻出來，而這一個恩賜的希臘文是 dorea。保羅在這裡似乎為新造做了一個定義，先是領受了基督的洋溢之恩，當我們進入了基督這恩典的範疇，我們所領受的是豐富澎湃的恩典，不僅要充滿我們這個人，還要洋溢出來。基督的恩典一定會帶來生命的恩賜 dorea。生命的恩賜在恩典的範疇中運作，而運作的規範就是義，洋溢之恩自然帶來洋溢之義的規範。生命的恩賜供應人生命，而這個生命就會產生出義的性情。

親愛的弟兄姊妹，恩典和公義是分不開的。我們若接受了基督豐富的恩典，在我們身上一定會顯出公義的性情。如果我們只是享受恩典，而在我們身上卻沒有公義的構成，那我們一定要重新檢驗，我們所享受的恩典是否是基督的恩典。

魔鬼非常的狡詐，經常會提供一些似是而非的東西，他也會裝扮成光明的天使，分給我們一些屬世的成功和享受，讓我們沉浸在其中，而在我們身上卻沒有公義的構成。如果是這樣，這個恩典不是來自基督。基督的恩典一定會帶來生命的恩賜，生命的恩賜一定會帶出生命的成長，而生命的成長一定會顯出公義的性情。而最終的結果，就是我們要因耶穌基督一人在生命中作王。這裡的生命希臘文是 zoe，是屬靈的生命。

保羅很肯定地告訴我們，如果因亞當一人的過犯，死就因這一個人作了王，我們豈不更要因為耶穌基督一人的恩賜，就在生命中作王嗎？前面我們說過，死作王的範圍是在舊造，而現在我們在生命的範圍中作王，這個生命的範圍是新造。而在新造裡，生命就要吞滅死亡，生命的恩賜要勝過過犯。在舊造裡死掌權，在新造裡生命掌權。

而舊造與新造的交集，就是我們的魂。罪要藉著肉體的私慾來轄制我們的魂。但是在另外一方面，生命的恩賜也要把洋溢之義，供應到我們的魂中，這會使我們的魂也顯出公義的性情。這是一場無休止的爭戰，而戰場就在我們的魂中。我們在生命中作王，就是生命的恩賜要來供應我們的魂，在魂中長出長成的恩賜。這長成的恩賜要能夠勝過我們與生俱來的罪性，我們就是在生命中作王了。在生命中作王的過程，也就是我們成聖的過程。

18節：「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」

因著亞當一次的過犯，眾人都被定罪。因著亞當在伊甸園一次越界的行為，罪進來了，罪性也就傳承給亞當的後代，眾人都有了罪性；並且在罪性的驅使之下犯罪，因此眾人都被定罪了。照樣，因著耶穌基督一次的義行，就是祂在十字架上捨命流血，完成救贖，眾人也就被稱義得生命了。

若是照著和合版的翻譯，這樣的理解並沒有問題。把亞當一次的過犯與基督一次的義行對比，再把眾人被定罪和眾人被稱義對比，這就強調所有被定罪的人，能夠藉著耶穌基督一次的義行，就都被稱義了。這樣的解釋，著重在地位上的轉換，在真理上完全沒有錯，然而卻失去了保羅在這一段經文中，所要強調的生機的救恩。也就是我們如何從被定罪的光景，轉變成為被稱義的光景。

我們還是要回到希臘文來揣摩保羅的思緒，以及保羅要告訴我們的真理。因著一次義行，義行這個字的希臘文是 dikaioma，這個字我們以前看過，就是稱義，並且是以 ma結尾，著重在稱義的結果。如果照著希臘文的意思直接翻，因著耶穌基督一次被稱義的結果。照著這樣的翻譯，我們可以理解，這一次稱義的結果，不只是耶穌基督在十字架上所完成的，而是耶穌基督整個職事所完成的，就包括祂的降生，祂的為人生活、釘死十字架、死裡復活，升天坐在寶座右邊。

因著耶穌基督經過這樣的職事，最終祂被神稱義，耶穌基督已經完成了。所以用 dikaioma 這個詞強調稱義的結果。眾人被稱義得生命，KJV 的翻譯是 unto justification of life，直接翻譯就是眾人達到生命的稱義。所以原文的意思不是被稱義得生命，而是達到生命的稱義。

那什麼是生命的稱義呢？我們要來看稱義這個字的希臘文是 dikaiosis，這個字我們以前也看過，是著重在稱義的行動。因此在這裡保羅強調的是，我們在成聖的過程，也是一個在生命中被稱義的過程。

因著耶穌基督的職事已經完成了，已經被神稱義了；基督被神稱義的結果，就是開啟了一個恩典的範疇，就是施恩的寶座。我們眾人來到這恩典的範疇，得著生命的恩賜，這生命的恩賜能夠供應生命，這裡的生命都是 zoe，就是屬靈的生命。這能夠幫助我們在所行的事情上，能夠被神稱義；也就是說我們能夠長出長成的恩賜 dorema。從 dorea 到dorema，這就是一個生命稱義的過程。

在5:16節，保羅說恩賜是由許多過犯而稱義。恩賜保羅是用 charisma，而稱義是用 dikaioma。也就是說，當我們身上長出了運行的恩賜 charisma，我們不僅勝過了罪性，還能夠用我們的經歷來服事人，因此在我們身上就彰顯了稱義的結果。

這裡我們很明顯地看出了一條線，從耶穌基督稱義的結果，產生出一個恩典的範疇，我們在這恩典的範疇，先有稱義的行動，我們從 dorea 長成 dorema，再從 dorema 長成 chrisma，而當我們有了 chrisma 的時候，我們也就有了稱義的結果。保羅很清楚地把這一個過程啟示出來，這就是我們成聖的過程。

19節：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」

因一人的悖逆，眾人成為罪人。我們要來看保羅所用的希臘字，5:14節，亞當犯了一樣的罪過，那是指亞當一次犯罪的行為，保羅用的是 parabasis，著重在那一次越界的行為，因那個行為就產生了過犯 paraptoma，這是越界的結果。而到了這一節，保羅用一人的悖逆，悖逆這個字的希臘文是 parakoe，因著悖逆就把亞當構成了罪人。所以 parakoe，悖逆，是著重在亞當的組成。亞當被構成罪人之後，罪性就成為這個罪人的本質，罪人就會生出罪人，所以亞當的後代就都成為罪人。

在這裡我們看到，保羅他邏輯的縝密，並且是前後一致的。從人一次犯罪的行為，到人犯罪的結果，最後到人犯罪的組成；所以當人變成了悖逆，就把這個人構成了罪人。同樣的，在羅馬書1:24-28節，保羅講到神三步的任憑，也是從顯而易見的犯罪行為，最後是到人存著邪僻的心。

當人有了邪僻的心，就像這裡所說的悖逆，就成為這個人的組成。當一個人被構成罪人了，這就遠比他犯一兩個罪更為嚴重了。當眾人都被構成罪人之後，保羅就是說，同樣的因一人的順從，也就是因著耶穌基督的職事，祂一生都順從父神。基督的順從就與亞當的悖逆相對，亞當的悖逆把眾人構成了罪人，照樣，耶穌的順從就要把眾人構成義人。

親愛的弟兄姊妹，我們一定要看到，在生機拯救的過程中，保羅著重的是我們這個人的構成，不在於我們做了一些好事，或是我們有一些義的行動，更重要的是我們這個人的構成。因此，在整個成聖的過程中，這完全是生命上的事。我們需要先蒙恩，在恩典中得著生命的恩賜 dorea；再從生命的恩賜中，長出長成的恩賜 dorema，這 dorema 能夠幫助我們越過一些與生俱來的罪性。有了 dorema 之後，就能夠產生出一些 charisma 的運作。如果我們一生都在教會中，藉著運行的恩賜來服事教會，來服事眾人，最終在我們身上就能夠有一些的構成，我們就能夠被構成義人。

保羅講到成聖的過程，這是一個生機的拯救，這完全是生命上的事。又是在恩典中，藉我們不斷接受耶穌基督的恩典，我們的恩賜能夠慢慢得著造就，就從 dorea 到 dorema 到 chrisma，最終在神的恩典中或許能夠成為 doma。這正是每一個蒙恩得救的人一生的盼望。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！在亞當的承受裡，把我們構成罪人；然而因著耶穌基督的順從，為我們創造出一個恩典的範疇，讓我們能夠在經歷恩典的過程中，在我們身上也產生出義的構成。讓我們能夠持續走在恩典的道路上，讓生命持續地成長，最終我們都要被構成義人。幫助我們看到稱義不僅是地位的，也是生命的，並且在生命的過程當中，讓我們能夠主觀地被神稱義。幫助我們不僅看到這樣的真理，還能夠把這真理實化在我日常的生活中。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书第5章，今天我们来读第17-19节。

在昨天的经文中，借着保罗使用不同的希腊字来描述恩赐，让我们看到成圣是生命成长的过程，也是恩赐被成全的过程。恩典是恩赐的源头，因此每一个蒙恩得救的圣徒，都要经常来到施恩的宝座前，领受神的恩典。在恩典中，我们会得着生命的恩赐 dorea，这生命的恩赐能够带出生命的成长。而圣徒生命的成长不是漫无方向和目的的，而是有特定的方向和目的。

通常我们都是碰到了难处了，或者我们是软弱失败了，才会来到施恩的宝座前，求神的赦免，并且求神的恩典和怜恤。就在施恩的宝座前，我们得着了生命的恩赐；这要帮助我们，胜过我们的难处。照着一般人的经验，很难一次就胜过难处，而是多次的来寻求恩典，多次的得到生命的恩赐。

过犯怎样要经过审判而被定罪，照样的，生命的恩赐也要累积到一个地步，才能有长成的恩赐。这长成的恩赐就能胜过从亚当承受的罪性，因此在这一个难处上，我们就被释放了。从这一个过犯中，我们就长出了运行的恩赐，我们就有了服事的能力，能够帮助人越过类似的难处。运行恩赐就连于我们在教会中的服事。

在服事中，我们能够给人的帮助，虽然不一定都是我们自己必须有相同的经历，但这是离不开生命的恩赐和长成的恩赐。我们自己如何从神的恩典中，得着生命的成长而越过我们的难处，这是一个最好的见证；也能够鼓励圣徒把他们各样的难处，也带到施恩的宝座前，求神的恩典和怜恤，做他们随时的帮助。

17节：「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？」

因着亚当一人的过犯，罪进入了世界，死又跟着进来，死就在世界上掌权。凡是人，没有一个能够逃脱死的权势；死就是因着亚当一人而作众人的王。死作王的范围，就是这个世界。这是神原初的创造，后来被撒但篡夺而成为旧造，人的身体属于这个旧造，因此人的身体就在死的权势之下；罪又借着肉体的私欲来辖制人的魂，因此人的魂也落入了死的权势之下。

耶稣基督是末后的亚当，当人堕入在罪和死权势之下，无法救自己的光景中；末后的亚当完成了救赎，开启了一条恩典的道路，祂就成为新造之首。使人可以借着这恩典的道路，也成为新造的族类。「那些受洪恩又蒙所赐之义的」，和合版这样的翻译非常拗口，并且不准确。KJV 是这么翻的，those who receive abundance of grace and of the gift of righteousness。如果直接翻译，就是那些领受洋溢之恩和洋溢之义的恩赐。

「恩赐」这一个很重要的词，和合版没有翻出来，而这一个恩赐的希腊文是 dorea。保罗在这里似乎为新造做了一个定义，先是领受了基督的洋溢之恩，当我们进入了基督这恩典的范畴，我们所领受的是丰富澎湃的恩典，不仅要充满我们这个人，还要洋溢出来。基督的恩典一定会带来生命的恩赐 dorea。生命的恩赐在恩典的范畴中运作，而运作的规范就是义，洋溢之恩自然带来洋溢之义的规范。生命的恩赐供应人生命，而这个生命就会产生出义的性情。

亲爱的弟兄姐妹，恩典和公义是分不开的。我们若接受了基督丰富的恩典，在我们身上一定会显出公义的性情。如果我们只是享受恩典，而在我们身上却没有公义的构成，那我们一定要重新检验，我们所享受的恩典是否是基督的恩典。

魔鬼非常的狡诈，经常会提供一些似是而非的东西，他也会装扮成光明的天使，分给我们一些属世的成功和享受，让我们沉浸在其中，而在我们身上却没有公义的构成。如果是这样，这个恩典不是来自基督。基督的恩典一定会带来生命的恩赐，生命的恩赐一定会带出生命的成长，而生命的成长一定会显出公义的性情。而最终的结果，就是我们要因耶稣基督一人在生命中作王。这里的生命希腊文是 zoe，是属灵的生命。

保罗很肯定地告诉我们，如果因亚当一人的过犯，死就因这一个人作了王，我们岂不更要因为耶稣基督一人的恩赐，就在生命中作王吗？前面我们说过，死作王的范围是在旧造，而现在我们在生命的范围中作王，这个生命的范围是新造。而在新造里，生命就要吞灭死亡，生命的恩赐要胜过过犯。在旧造里死掌权，在新造里生命掌权。

而旧造与新造的交集，就是我们的魂。罪要借着肉体的私欲来辖制我们的魂。但是在另外一方面，生命的恩赐也要把洋溢之义，供应到我们的魂中，这会使我们的魂也显出公义的性情。这是一场无休止的争战，而战场就在我们的魂中。我们在生命中作王，就是生命的恩赐要来供应我们的魂，在魂中长出长成的恩赐。这长成的恩赐要能够胜过我们与生俱来的罪性，我们就是在生命中作王了。在生命中作王的过程，也就是我们成圣的过程。

18节：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」

因着亚当一次的过犯，众人都被定罪。因着亚当在伊甸园一次越界的行为，罪进来了，罪性也就传承给亚当的后代，众人都有了罪性；并且在罪性的驱使之下犯罪，因此众人都被定罪了。照样，因着耶稣基督一次的义行，就是祂在十字架上舍命流血，完成救赎，众人也就被称义得生命了。

若是照着和合版的翻译，这样的理解并没有问题。把亚当一次的过犯与基督一次的义行对比，再把众人被定罪和众人被称义对比，这就强调所有被定罪的人，能够借着耶稣基督一次的义行，就都被称义了。这样的解释，着重在地位上的转换，在真理上完全没有错，然而却失去了保罗在这一段经文中，所要强调的生机的救恩。也就是我们如何从被定罪的光景，转变成为被称义的光景。

我们还是要回到希腊文来揣摩保罗的思绪，以及保罗要告诉我们的真理。因着一次义行，义行这个字的希腊文是 dikaioma，这个字我们以前看过，就是称义，并且是以 ma结尾，着重在称义的结果。如果照着希腊文的意思直接翻，因着耶稣基督一次被称义的结果。照着这样的翻译，我们可以理解，这一次称义的结果，不只是耶稣基督在十字架上所完成的，而是耶稣基督整个职事所完成的，就包括祂的降生，祂的为人生活、钉死十字架、死里复活，升天坐在宝座右边。

因着耶稣基督经过这样的职事，最终祂被神称义，耶稣基督已经完成了。所以用 dikaioma 这个词强调称义的结果。众人被称义得生命，KJV 的翻译是 unto justification of life，直接翻译就是众人达到生命的称义。所以原文的意思不是被称义得生命，而是达到生命的称义。

那什么是生命的称义呢？我们要来看称义这个字的希腊文是 dikaiosis，这个字我们以前也看过，是着重在称义的行动。因此在这里保罗强调的是，我们在成圣的过程，也是一个在生命中被称义的过程。

因着耶稣基督的职事已经完成了，已经被神称义了；基督被神称义的结果，就是开启了一个恩典的范畴，就是施恩的宝座。我们众人来到这恩典的范畴，得着生命的恩赐，这生命的恩赐能够供应生命，这里的生命都是 zoe，就是属灵的生命。这能够帮助我们在所行的事情上，能够被神称义；也就是说我们能够长出长成的恩赐 dorema。从 dorea 到dorema，这就是一个生命称义的过程。

在5:16节，保罗说恩赐是由许多过犯而称义。恩赐保罗是用 charisma，而称义是用 dikaioma。也就是说，当我们身上长出了运行的恩赐 charisma，我们不仅胜过了罪性，还能够用我们的经历来服事人，因此在我们身上就彰显了称义的结果。

这里我们很明显地看出了一条线，从耶稣基督称义的结果，产生出一个恩典的范畴，我们在这恩典的范畴，先有称义的行动，我们从 dorea 长成 dorema，再从 dorema 长成 chrisma，而当我们有了 chrisma 的时候，我们也就有了称义的结果。保罗很清楚地把这一个过程启示出来，这就是我们成圣的过程。

19节：「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」

因一人的悖逆，众人成为罪人。我们要来看保罗所用的希腊字，5:14节，亚当犯了一样的罪过，那是指亚当一次犯罪的行为，保罗用的是 parabasis，着重在那一次越界的行为，因那个行为就产生了过犯 paraptoma，这是越界的结果。而到了这一节，保罗用一人的悖逆，悖逆这个字的希腊文是 parakoe，因着悖逆就把亚当构成了罪人。所以 parakoe，悖逆，是着重在亚当的组成。亚当被构成罪人之后，罪性就成为这个罪人的本质，罪人就会生出罪人，所以亚当的后代就都成为罪人。

在这里我们看到，保罗他逻辑的缜密，并且是前后一致的。从人一次犯罪的行为，到人犯罪的结果，最后到人犯罪的组成；所以当人变成了悖逆，就把这个人构成了罪人。同样的，在罗马书1:24-28节，保罗讲到神三步的任凭，也是从显而易见的犯罪行为，最后是到人存着邪僻的心。

当人有了邪僻的心，就像这里所说的悖逆，就成为这个人的组成。当一个人被构成罪人了，这就远比他犯一两个罪更为严重了。当众人都被构成罪人之后，保罗就是说，同样的因一人的顺从，也就是因着耶稣基督的职事，祂一生都顺从父神。基督的顺从就与亚当的悖逆相对，亚当的悖逆把众人构成了罪人，照样，耶稣的顺从就要把众人构成义人。

亲爱的弟兄姐妹，我们一定要看到，在生机拯救的过程中，保罗着重的是我们这个人的构成，不在于我们做了一些好事，或是我们有一些义的行动，更重要的是我们这个人的构成。因此，在整个成圣的过程中，这完全是生命上的事。我们需要先蒙恩，在恩典中得着生命的恩赐 dorea；再从生命的恩赐中，长出长成的恩赐 dorema，这 dorema 能够帮助我们越过一些与生俱来的罪性。有了 dorema 之后，就能够产生出一些 charisma 的运作。如果我们一生都在教会中，借着运行的恩赐来服事教会，来服事众人，最终在我们身上就能够有一些的构成，我们就能够被构成义人。

保罗讲到成圣的过程，这是一个生机的拯救，这完全是生命上的事。又是在恩典中，藉我们不断接受耶稣基督的恩典，我们的恩赐能够慢慢得着造就，就从 dorea 到 dorema 到 chrisma，最终在神的恩典中或许能够成为 doma。这正是每一个蒙恩得救的人一生的盼望。

我们一同来祷告：
主啊，谢谢你！在亚当的承受里，把我们构成罪人；然而因着耶稣基督的顺从，为我们创造出一个恩典的范畴，让我们能够在经历恩典的过程中，在我们身上也产生出义的构成。让我们能够持续走在恩典的道路上，让生命持续地成长，最终我们都要被构成义人。帮助我们看到称义不仅是地位的，也是生命的，并且在生命的过程当中，让我们能够主观地被神称义。帮助我们不仅看到这样的真理，还能够把这真理实化在我日常的生活中。祝福我每天的生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。

目錄