羅馬書 6:4

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第6章，我們今天就讀第4節。

成聖的第一步就是與主耶穌基督的聯合，因為我們自己根本沒有成聖的能力。只有與耶穌基督聯合了，並且依靠耶穌基督大能的供應，我們才能夠勝過罪惡、世界，和肉體的私慾。那我們該怎麼樣與耶穌基督聯合呢？保羅就先提出我們與耶穌基督聯合的事實，原來我們相信之後的受洗，就是宣告我們已經與耶穌基督聯合的事實。

親愛的弟兄姊妹，相信、受洗是基要的真理，盼望每一個聖徒都要有正確的認識。我們是一相信就得著了永遠的生命，約翰福音3:16，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」既然相信就得著永遠的生命，那為什麼還要受洗呢？馬可福音16:16，「信而受洗的，必然得救。」必須相信，再加上受洗的，才能夠必然得救。相信雖然得著了永生，但是我們還在世上生活，還要面臨罪惡世界的誘惑以及肉體私慾的牽引，這會使我們經常失敗，跌倒。因此，我們必須受洗，經過受洗，我們才能夠從罪惡、世界、肉體中蒙拯救。

馬可福音沒有告訴我們如何從罪惡、世界、肉體中蒙拯救，但是保羅在羅馬書6:3-5就很清楚地告訴我們，受洗為我們做了什麼。首先，受洗是宣告我們與耶穌基督聯合的事實。耶穌基督來到地上盡職，完成神的救贖計劃，祂職事的核心，就是為人的罪，死在十字架上，第三天神叫祂從死裡復活。因此，藉著受洗與耶穌基督聯合，也有兩面的講究。第一面就是受洗歸入基督耶穌的死，英文是 baptized into His death，其實比較好的翻譯是受浸歸入基督的死。受洗著重在洗掉我們的污穢、罪惡；而受浸著重在我們進入了一個範疇，也就是我們受浸歸入基督耶穌裡，並且與基督耶穌聯合了，其實這才是受浸的真正含意。

不是洗去我們的污穢、罪惡，而是受浸，進入一個範疇，就是耶穌基督死的範疇，只有死人才能夠脫離撒但的權勢。撒但的權勢當然就包括了罪的奴役，世界的誘惑和試探，以及我們肉體的私慾和天然的喜好。這些東西不是從我們身上洗掉，而是我們受浸歸入了一個死的範疇，人死了，自然就脫離了撒但的權勢。

一般來說，世人對於死都敬而遠之，甚至於避諱不談。但是對基督徒而言，死是一個榮耀的釋放。並不是說我們的身體真正地要去死，而是藉著受浸，使我們能夠進入耶穌基督的死裡，或者說與耶穌基督的死認同了。我們身上所有消極的事物，包括纏繞我們的罪，包括世界的誘惑，也包括私慾的牽引，當我們進入耶穌基督的死裡，就從這一切得著釋放了。

親愛的弟兄姊妹，下一次你的配偶或者你的孩子惹你生氣，不要再怪他們，而要自覺，原來我還沒有死透：死人自然是不會生氣。我們更要認識，每一次的軟弱和失敗，根本原因都是我們自己還沒有死透。我們要立刻回到基督耶穌裡，一方面認罪，一方面宣告，我們是已經受浸歸入基督的死裡了。既然死了，就不應該再有各樣的反應了。

4節：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」

這一節非常豐富，我們要細細地分解。因為這一節把受洗或者受浸的真理，都很清楚地闡述了。所以我們藉著洗禮歸入死，或者說我們藉著浸禮歸入死，就是藉著受浸歸入了死的範疇。我們的老我已經死了，不該對任何挑釁有反應了；不僅死了，還與他一同埋葬了。死了是針對自己，就是要告訴自己已經死了，死人不會為自己爭權利，死人不會有情緒，死人是真正安息了。埋葬是為著別人的，就是讓別人再也找不到你了。你受浸之後，以前一起吃喝玩樂的狐朋狗友們，再來找你的時候，你已經埋葬了，他們再也找不到你了。這對剛受浸的聖徒是極大的保守，可以免去許多的試探。

不僅死了和埋葬了，當受浸的人從水裡出來的時候，他與基督耶穌一同復活了；成為一個全新的人，一舉一動都有新生的樣式。「一舉一動」這個詞，希臘文是 peripateo 兩個字組成，peri 是 around 的意思，pateo 就是 walk。這也就是在日常生活中的舉止，行動。受浸之前怎樣過日子，受浸之後，在同樣日子裡的生活行動，都有新生的樣式。英文是 in newnesss of life，或者直接翻譯有生命的新樣。這裡的生命，希臘文是 zoe，是屬靈的生命，是神聖的生命。以往是老我在過日子，活出舊人的生活，現在靈裡面有了新的生命，就要讓這個新的生命活出一個新的生活。要在屬靈生命的新樣中生活行動，也就是要把靈中的生命 zoe，供應到我們的魂中，來主導我們的心思、情感、和意志，而活出一個新的生活。

這裡有一個很關鍵的認識，和我們從小受的教育完全相反，這也是許多基督徒誤解了什麼叫做成聖，而經常失敗的地方。我們一定要認識，成聖，不是我們在魂中立志去改善自己，讓自己變得更好。這是我們從小所受的教育，教導我們要改變自己，要立志做好人，做好事。如果這個有效，我們就不需要蒙恩得救了。事實上是根本行不通。世界的方法是擺出一些好人好事的榜樣，叫人去學習，去效法，但不管你怎麼學習和效法，都是表面的，並且是沒有辦法持久的。真正的改變不是學習和效法來的，而是生命的改變。我們這個舊人的生命，根本沒有能力活出一個新人的生活。因此舊人只配與主一同釘死在十字架上，因為舊人不管怎麼樣擦脂抹粉，還是舊人，他活不出新生的樣式。所以舊人要與耶穌基督的死認同，舊人死了之後，讓新的生命 zoe，屬靈的生命在我們身上當家掌權。

聖靈的生命有三個主要的功能：良心、直覺、和交通。良心是靈的一個功用，卻是在靈和魂的介面，並且和魂中的意志相對。當我們決定要做一件事情的時候，不要馬上去做，要稍微緩一緩，先禱告，摸一下良心的感覺。如果良心覺得不順暢、不許可，就要馬上停下手中所做的；如果良心沒有要阻止的感覺，就說出這時候靈和魂之間的通道是順暢的。我們就要繼續在禱告中，享受在靈中與主的交通。

我們知道，我們蒙恩得救的時候，聖靈已經進來了，並且住在我們的靈裡。而聖靈是被父神和基督差來的，因此聖靈來了，就帶來父神的旨意，也帶來了基督的恩典和各樣的豐富。藉著在靈中的交通，我們一方面享受基督恩典的豐富供應，另外一方面，父神的旨意也就成為我們的直覺。這個直覺要經過良心的通道，來主導我們魂中的心思。直覺來了，心思就進一步根據直覺來理清出一個邏輯和思路。當我們的心思清楚了，交通也要經過良心的通道來主導我們魂中的情感，使得我們滿心歡喜這新的邏輯和思路。最後，我們魂中的意志，就決定照著這新的邏輯和思路去執行。意志決定之後，就能夠帶出身體的行動。

上面所描述的這一個過程，其實就是我們成聖的過程。這能夠使我們的生活行動與神的旨意合拍，並且在與人應對的過程中，彰顯在交通中基督所供應的美德。這就是保羅所說的一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。基督按著神的計劃成為贖罪的羔羊，祂為人擔罪而成為軟弱，被人釘死在十字架上，還被人埋在墳墓中。但是祂在父的榮耀中，從死裡復活，榮耀就是神的彰顯。

耶穌基督是神子，取了人子的形像，祂站在人子的地位上為人擔罪而死。祂神子的身份有著復活的生命和大能，祂在復活中顯出了父的榮耀。約翰福音12:23-24這麼說，「耶穌說：人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」耶穌把自己比作麥子，掉在地裡，死了，掩埋了，卻從地裡長出一株新麥子，並且結出許多子粒。祂的生命經過軟弱而受死，埋葬，卻在復活裡顯出生命的繁增，這就是榮耀。照樣，我們在生活中的每一個軟弱，若能經過死和埋葬，也能得著生命的繁增，並且顯出神的榮耀。

保羅用一節經文，就把受浸的含意很清楚地啟示出來。我們每一個人受浸，都是要先下到水裡，歸入基督的死；沒入水中，與基督一同埋葬，再從水裡出來，與基督一同復活。這不是一個儀式，而是陳述與基督同死，同埋葬和一同復活的事實。這一次受浸的經歷，要成為我們一生的幫助。提多書3:5「祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」保羅在這裡告訴我們，一次的受浸，這一個經歷，要在我們生活中反覆地拯救我們。幫助我們重新溫習重生的洗滌和聖靈的更新。一次受浸的事實，要帶出一生之久，不斷地經歷重生的洗滌，並且帶出聖靈的更新。

我知道大部分的聖徒在受洗的時候，都還懵懵懂懂的，根本不知道自己得著了這麼大的福分和寶貝。因此，在每一次的受浸，我們要幫助聖徒，不要讓受浸成為一個儀式，一定要帶出一些屬靈的實際。比如說請聖徒們為他禱告，讓他的心感受到新的歸屬，新的安息，新的喜樂。也可以請他為自己禱告，很可能他的禱告不深入，也不老練，但是對許多聖徒而言，這是他們第一次有了聖靈的感動，也是他們第一次經歷從聖靈而來的喜樂與安息。基督徒的一生很長，難保以後的日子不會失腳，不會跌倒。但是一次受浸的經歷，是他重新站起來的動力和支持。並且這一次的經歷，要帶出反覆重生的洗滌和聖靈的更新。

在舊約中，有三個圖畫是連於受浸的，都代表著受浸為我們所做不同層次的事實和經歷。第一，諾亞的方舟，幫助諾亞一家八口，從人類的滅亡中得著拯救。彼得前書3:20-21，「就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」這裡告訴我們，受浸表明我們的名字已經寫在生命冊上，是已經脫離了永遠的滅亡，有份於新天新地。這也是我們一次得救，就永遠得救的保證。

第二，摩西帶領以色列人過紅海。當時埃及的追兵緊追著以色列人，也跟著進入了紅海。當以色列人從紅海出來之後，海就合上了，所有埃及的追兵都淹死在紅海裡。這預表我們受浸之後，就從世界的權勢中蒙拯救了。這一個預表是一次的事實，卻也是我們一生的經歷，就像重生的洗滌和聖靈的更新一樣，我們一生之久，都要不斷地經歷如何從世界的權勢中得著拯救。

第三，約書亞帶著第二代的以色列人過了約旦河，進入美地。摩西帶著以色列人在曠野漂流了40年，一直到第一代的以色列人都死在曠野，也包括了摩西和亞倫，只有約書亞和迦勒帶著新生一代的以色列人過了約旦河。第一代以色列人預表我們的舊人，第二代以色列人預表我們的新人。一次的受洗，讓我們經歷一個事實，就是舊人與基督同死，新人要與基督同活。當然這一次的經歷，也要我們一生之久反覆地經歷，才能夠幫助我們脫下舊人，並且在新人中，在生命的新樣中生活、行動。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。我們真的不知道，就一次的受洗，我們就得著這麼的豐富。不僅從永遠的滅亡中得著拯救，還從世界的權勢中得著拯救，並且從老我，舊人的私慾中得著拯救。雖然是一次的經歷，但這個與基督一同死並且一同復活的事實，卻要在我們一生之久，不斷經歷重生的洗滌和聖靈的更新。主啊，謝謝你，藉著受浸，讓我們得著了與基督聯合的事實，並且在日常生活中不斷地把這事實變成我們每天的經歷。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书第6章，我们今天就读第4节。

成圣的第一步就是与主耶稣基督的联合，因为我们自己根本没有成圣的能力。只有与耶稣基督联合了，并且依靠耶稣基督大能的供应，我们才能够胜过罪恶、世界，和肉体的私欲。那我们该怎么样与耶稣基督联合呢？保罗就先提出我们与耶稣基督联合的事实，原来我们相信之后的受洗，就是宣告我们已经与耶稣基督联合的事实。

亲爱的弟兄姐妹，相信、受洗是基要的真理，盼望每一个圣徒都要有正确的认识。我们是一相信就得着了永远的生命，约翰福音3:16，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」既然相信就得着永远的生命，那为什么还要受洗呢？马可福音16:16，「信而受洗的，必然得救。」必须相信，再加上受洗的，才能够必然得救。相信虽然得着了永生，但是我们还在世上生活，还要面临罪恶世界的诱惑以及肉体私欲的牵引，这会使我们经常失败，跌倒。因此，我们必须受洗，经过受洗，我们才能够从罪恶、世界、肉体中蒙拯救。

马可福音没有告诉我们如何从罪恶、世界、肉体中蒙拯救，但是保罗在罗马书6:3-5就很清楚地告诉我们，受洗为我们做了什么。首先，受洗是宣告我们与耶稣基督联合的事实。耶稣基督来到地上尽职，完成神的救赎计划，祂职事的核心，就是为人的罪，死在十字架上，第三天神叫祂从死里复活。因此，借着受洗与耶稣基督联合，也有两面的讲究。第一面就是受洗归入基督耶稣的死，英文是 baptized into His death，其实比较好的翻译是受浸归入基督的死。受洗着重在洗掉我们的污秽、罪恶；而受浸着重在我们进入了一个范畴，也就是我们受浸归入基督耶稣里，并且与基督耶稣联合了，其实这才是受浸的真正含意。

不是洗去我们的污秽、罪恶，而是受浸，进入一个范畴，就是耶稣基督死的范畴，只有死人才能够脱离撒但的权势。撒但的权势当然就包括了罪的奴役，世界的诱惑和试探，以及我们肉体的私欲和天然的喜好。这些东西不是从我们身上洗掉，而是我们受浸归入了一个死的范畴，人死了，自然就脱离了撒但的权势。

一般来说，世人对于死都敬而远之，甚至于避讳不谈。但是对基督徒而言，死是一个荣耀的释放。并不是说我们的身体真正地要去死，而是借着受浸，使我们能够进入耶稣基督的死里，或者说与耶稣基督的死认同了。我们身上所有消极的事物，包括缠绕我们的罪，包括世界的诱惑，也包括私欲的牵引，当我们进入耶稣基督的死里，就从这一切得着释放了。

亲爱的弟兄姐妹，下一次你的配偶或者你的孩子惹你生气，不要再怪他们，而要自觉，原来我还没有死透：死人自然是不会生气。我们更要认识，每一次的软弱和失败，根本原因都是我们自己还没有死透。我们要立刻回到基督耶稣里，一方面认罪，一方面宣告，我们是已经受浸归入基督的死里了。既然死了，就不应该再有各样的反应了。

4节：「所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」

这一节非常丰富，我们要细细地分解。因为这一节把受洗或者受浸的真理，都很清楚地阐述了。所以我们借着洗礼归入死，或者说我们借着浸礼归入死，就是借着受浸归入了死的范畴。我们的老我已经死了，不该对任何挑衅有反应了；不仅死了，还与他一同埋葬了。死了是针对自己，就是要告诉自己已经死了，死人不会为自己争权利，死人不会有情绪，死人是真正安息了。埋葬是为着别人的，就是让别人再也找不到你了。你受浸之后，以前一起吃喝玩乐的狐朋狗友们，再来找你的时候，你已经埋葬了，他们再也找不到你了。这对刚受浸的圣徒是极大的保守，可以免去许多的试探。

不仅死了和埋葬了，当受浸的人从水里出来的时候，他与基督耶稣一同复活了；成为一个全新的人，一举一动都有新生的样式。「一举一动」这个词，希腊文是 peripateo 两个字组成，peri 是 around 的意思，pateo 就是 walk。这也就是在日常生活中的举止，行动。受浸之前怎样过日子，受浸之后，在同样日子里的生活行动，都有新生的样式。英文是 in newnesss of life，或者直接翻译有生命的新样。这里的生命，希腊文是 zoe，是属灵的生命，是神圣的生命。以往是老我在过日子，活出旧人的生活，现在灵里面有了新的生命，就要让这个新的生命活出一个新的生活。要在属灵生命的新样中生活行动，也就是要把灵中的生命 zoe，供应到我们的魂中，来主导我们的心思、情感、和意志，而活出一个新的生活。

这里有一个很关键的认识，和我们从小受的教育完全相反，这也是许多基督徒误解了什么叫做成圣，而经常失败的地方。我们一定要认识，成圣，不是我们在魂中立志去改善自己，让自己变得更好。这是我们从小所受的教育，教导我们要改变自己，要立志做好人，做好事。如果这个有效，我们就不需要蒙恩得救了。事实上是根本行不通。世界的方法是摆出一些好人好事的榜样，叫人去学习，去效法，但不管你怎么学习和效法，都是表面的，并且是没有办法持久的。真正的改变不是学习和效法来的，而是生命的改变。我们这个旧人的生命，根本没有能力活出一个新人的生活。因此旧人只配与主一同钉死在十字架上，因为旧人不管怎么样擦脂抹粉，还是旧人，他活不出新生的样式。所以旧人要与耶稣基督的死认同，旧人死了之后，让新的生命 zoe，属灵的生命在我们身上当家掌权。

圣灵的生命有三个主要的功能：良心、直觉、和交通。良心是灵的一个功用，却是在灵和魂的界面，并且和魂中的意志相对。当我们决定要做一件事情的时候，不要马上去做，要稍微缓一缓，先祷告，摸一下良心的感觉。如果良心觉得不顺畅、不许可，就要马上停下手中所做的；如果良心没有要阻止的感觉，就说出这时候灵和魂之间的通道是顺畅的。我们就要继续在祷告中，享受在灵中与主的交通。

我们知道，我们蒙恩得救的时候，圣灵已经进来了，并且住在我们的灵里。而圣灵是被父神和基督差来的，因此圣灵来了，就带来父神的旨意，也带来了基督的恩典和各样的丰富。借着在灵中的交通，我们一方面享受基督恩典的丰富供应，另外一方面，父神的旨意也就成为我们的直觉。这个直觉要经过良心的通道，来主导我们魂中的心思。直觉来了，心思就进一步根据直觉来理清出一个逻辑和思路。当我们的心思清楚了，交通也要经过良心的通道来主导我们魂中的情感，使得我们满心欢喜这新的逻辑和思路。最后，我们魂中的意志，就决定照着这新的逻辑和思路去执行。意志决定之后，就能够带出身体的行动。

上面所描述的这一个过程，其实就是我们成圣的过程。这能够使我们的生活行动与神的旨意合拍，并且在与人应对的过程中，彰显在交通中基督所供应的美德。这就是保罗所说的一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。基督按着神的计划成为赎罪的羔羊，祂为人担罪而成为软弱，被人钉死在十字架上，还被人埋在坟墓中。但是祂在父的荣耀中，从死里复活，荣耀就是神的彰显。

耶稣基督是神子，取了人子的形象，祂站在人子的地位上为人担罪而死。祂神子的身份有着复活的生命和大能，祂在复活中显出了父的荣耀。约翰福音12:23-24这么说，「耶稣说：人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」耶稣把自己比作麦子，掉在地里，死了，掩埋了，却从地里长出一株新麦子，并且结出许多子粒。祂的生命经过软弱而受死，埋葬，却在复活里显出生命的繁增，这就是荣耀。照样，我们在生活中的每一个软弱，若能经过死和埋葬，也能得着生命的繁增，并且显出神的荣耀。

保罗用一节经文，就把受浸的含意很清楚地启示出来。我们每一个人受浸，都是要先下到水里，归入基督的死；没入水中，与基督一同埋葬，再从水里出来，与基督一同复活。这不是一个仪式，而是陈述与基督同死，同埋葬和一同复活的事实。这一次受浸的经历，要成为我们一生的帮助。提多书3:5「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」保罗在这里告诉我们，一次的受浸，这一个经历，要在我们生活中反复地拯救我们。帮助我们重新温习重生的洗涤和圣灵的更新。一次受浸的事实，要带出一生之久，不断地经历重生的洗涤，并且带出圣灵的更新。

我知道大部分的圣徒在受洗的时候，都还懵懵懂懂的，根本不知道自己得着了这么大的福分和宝贝。因此，在每一次的受浸，我们要帮助圣徒，不要让受浸成为一个仪式，一定要带出一些属灵的实际。比如说请圣徒们为他祷告，让他的心感受到新的归属，新的安息，新的喜乐。也可以请他为自己祷告，很可能他的祷告不深入，也不老练，但是对许多圣徒而言，这是他们第一次有了圣灵的感动，也是他们第一次经历从圣灵而来的喜乐与安息。基督徒的一生很长，难保以后的日子不会失脚，不会跌倒。但是一次受浸的经历，是他重新站起来的动力和支持。并且这一次的经历，要带出反复重生的洗涤和圣灵的更新。

在旧约中，有三个图画是连于受浸的，都代表着受浸为我们所做不同层次的事实和经历。第一，诺亚的方舟，帮助诺亚一家八口，从人类的灭亡中得着拯救。彼得前书3:20-21，「就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。」这里告诉我们，受浸表明我们的名字已经写在生命册上，是已经脱离了永远的灭亡，有份于新天新地。这也是我们一次得救，就永远得救的保证。

第二，摩西带领以色列人过红海。当时埃及的追兵紧追着以色列人，也跟着进入了红海。当以色列人从红海出来之后，海就合上了，所有埃及的追兵都淹死在红海里。这预表我们受浸之后，就从世界的权势中蒙拯救了。这一个预表是一次的事实，却也是我们一生的经历，就像重生的洗涤和圣灵的更新一样，我们一生之久，都要不断地经历如何从世界的权势中得着拯救。

第三，约书亚带着第二代的以色列人过了约旦河，进入美地。摩西带着以色列人在旷野漂流了40年，一直到第一代的以色列人都死在旷野，也包括了摩西和亚伦，只有约书亚和迦勒带着新生一代的以色列人过了约旦河。第一代以色列人预表我们的旧人，第二代以色列人预表我们的新人。一次的受洗，让我们经历一个事实，就是旧人与基督同死，新人要与基督同活。当然这一次的经历，也要我们一生之久反复地经历，才能够帮助我们脱下旧人，并且在新人中，在生命的新样中生活、行动。

我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。我们真的不知道，就一次的受洗，我们就得着这么的丰富。不仅从永远的灭亡中得着拯救，还从世界的权势中得着拯救，并且从老我，旧人的私欲中得着拯救。虽然是一次的经历，但这个与基督一同死并且一同复活的事实，却要在我们一生之久，不断经历重生的洗涤和圣灵的更新。主啊，谢谢你，借着受浸，让我们得着了与基督联合的事实，并且在日常生活中不断地把这事实变成我们每天的经历。祝福我每天的生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。

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