羅馬書 6:6-9
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第6章，今天我們來讀第6-9節。
昨天我們讀到舊人就是在亞當裡的人，相對應的新人，就是在基督裡的人。藉著受浸的事實，我們宣告我們的舊人，已經與基督同釘十字架，舊人死了。舊人活著的時候，我們的罪身聽從舊人的支配，成為舊人犯罪的工具。現在舊人死了，罪身就失業了；我們就不再做罪的奴僕了，我們從罪的轄制中得著釋放了。
這樣的論述在道理上可以理解，可是在經歷上，卻完全不是這樣。如果我們誠實地醒察自己受浸之後，我們真的不再犯罪，不再做罪的奴僕了嗎？我相信大部分聖徒的答案是否定的。其實，羅馬書五章到八章，這一段講到成聖的經文，在道理上都不難懂，真正困難的是，保羅所說的和我們所經歷的相差甚遠。
難道是保羅錯了嗎？當然不是。如果不是，我們該如何調和我們的經歷和保羅的論述呢？我們又該如何才能夠逐漸走上成聖的道路呢？今天我們就試著來回答這個非常重要的問題，也盼望能夠藉著走入保羅的思緒和保羅的邏輯，我們也能夠認識該如何走上成聖的道路。
6節：「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；」
這一節我們昨天已經讀過，但有一個很重要的詞，沒有細讀，就是「知道」。我們要感謝神的智慧，選擇用希臘文來書寫新約。希臘文非常的科學，也非常的細緻，對於一種觀念，經常可以用幾個不同的希臘字，就能夠帶出不同的講究和不同的理解。中文的知道和英文的 know，意思很單一；但是在希臘文中，知道可以有兩個不同的希臘字，表達兩種不同程度的知道。
第6節的知道，保羅用的是 ginosko，這是一種客觀的知道，是可以經過學習而得到的客觀認知。到了第9節，我們會看到還有一個知道，保羅刻意用了另外一個希臘字 oida，這是一個主觀的知道，是經過自己主觀的經歷，而產生出主觀的認知。而這兩種不同的知道，可以帶出兩種完全不同的感受。
比如說，我們來美國之前，讀了許多旅遊的雜誌，也看了許多照片，我們知道美國了，這是一個客觀的知道 ginosko。在這種客觀的認知裡，當我們讀到美國是一個富裕的社會，遍地都是黃金，我們還真的以為走在馬路上，就可以撿到美金了。
直到我們來了美國，並且在美國生活了二、三十年，我們對美國的認知就變成主觀的了。我們走過了許多地方，也經歷過了許多事，我們知道美國了，這是一個主觀的知道 oida。這時候我們也真正理解美國遍地都是黃金，這句話講的不是走在路上會撿到美金，而是說，美國是一個開放又充滿機會的社會，只要你有能力又願意努力，你成功的機會遠大於一個封閉的社會。
一般來說，ginosko 所知道的事情，都是遠大於 oida 所知道的事情。我們可以客觀地讀很多東西，增加很多的知識，其中有一些我們經歷過了，那就會變成我們主觀的知識。客觀的認知可以引導我們更多的主觀認知，而主觀認知能夠加深我們對客觀的認識。
知道了 ginosko 和 oida 的區別，我們再回過來看經文。知道我們的舊人與基督同釘十字架，既然是與基督同釘十字架，不應該是主觀的嗎？應該用 oida 嗎？但是保羅卻用了 ginosko，用了一個客觀的知道。其實這就解釋了為什麼我們的經歷，還是會經常犯罪，還是會成為罪的奴僕。因為在客觀上我們知道罪身是應該失業了，我們不應該再做罪的奴僕了，但這件事在我們身上只是知識和道理，並沒有發展成主觀的實際。
這也和大多數基督徒的經歷一樣，知道的是一套，但是能夠生活出來的，卻是另外一套。這也正是許多慕道友被基督徒絆倒，而遲遲不肯相信的原因；因為他們看到基督徒所說的，和他們所做的差距相當大。保羅當然知道這個，因此他用客觀的「知道」，來提醒我們。
7節：「因為已死的人是脫離了罪。」
這個已死的人，就是我們的舊人，已經與基督同釘十字架了，這是一個歷史的事實。當基督在十字架上說「成了」，就指出所有的舊造，包括我們的舊人，一起在十字架上死了。而死了的人是脫離了罪，NIV 和 KJV 都翻譯成 free from sin，這和和合版的翻譯一樣；但是在原文中還有一個稱義的意思沒有翻出來，所以達祕的版本是翻譯成 justified from sin，意思就是說舊人死了，死人就脫離了罪，但是新人活了，新人就被稱義了。這一節的主詞，我，就從舊人轉為新人，或者從老我變成了新我；新我被神稱義了，也就脫離了罪。
8節：「我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」
基督經過了死和埋葬，第三天復活，這是一件榮耀的大事。基督耶穌在地上盡職的時候，祂對門徒說到，祂必須上耶路撒冷受害，祂一定會加上，第三天從死裡復活。死只是要解決罪的問題，是要除去消極的攔阻；死不是目的，復活才是目的，我們一定要對基督的復活印象深刻。
保羅每一次提到基督的復活，都充滿了興奮喜樂的言語。比如說腓立比書2:6-11節，其中6-8節是講到基督的受死，「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」
而9-11節是講到基督的復活，保羅這麼寫，「所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」我們看到保羅講到基督的復活那種喜樂，那種高昂，那種篤定，那種確信，讓我們看到復活裡的榮耀，要遠大於十字架上的羞辱，並且復活是確定的，是一定會發生的。
我小時候在教會中，聽講道先生描述基督的復活，一直到今天都還印象深刻。耶穌死了，下到了陰間，那是撒但的大本營，有成千上萬的惡鬼。當耶穌復活，要衝破陰間轄制的時候，撒但不願意，就指使各樣的大鬼，小鬼，美麗的鬼，醜陋的鬼，每一個都卯足了勁，抓住耶穌，附著在祂的身體和衣服上，不讓耶穌離開陰間。而耶穌輕鬆地，瀟灑地揮揮雙手，各式各樣的鬼就從祂身體上脫落，耶穌就衝破了陰曹地府，復活升天了。
耶穌基督在2000年前釘死十字架，是個歷史的事實；祂的復活升天更是不容置疑的屬靈實際。我們若與基督同死，我們就相信一定會與祂一同復活。這一個相信非常重要，這一個相信是我們成聖能力的來源，我們在基督裡與祂同死，就一定會與祂一同復活。
9節：「因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」
我們相信要與祂同活，這一個相信就產生出主觀的知道。知道基督既從死裡復活，保羅用的知道是 oida，是主觀的知道；與基督同釘十字架，保羅是用客觀的知道 ginosko。但是知道基督從死裡復活，保羅卻用主觀的知道 oida，而這個主觀的知道，是藉著我們的信心。
親愛的弟兄姊妹，對於復活的基督，我們一定要有主觀的知道。因為各樣屬靈的經歷，不可能在基督之外得著。因此，我們要一直注視著基督，才能夠主觀地看見復活的基督；這是我們得勝的訣竅。當我們看自己或者看周圍的環境，我們所有的認識都是客觀的，我們客觀的知道自己多軟弱，也客觀地知道環境多艱難，結果我們就跌倒了。
腓立比書3:10節是說，「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」我們一定先要認識基督，曉得祂復活的大能，我們才能夠勝過自己，也才能夠勝過艱難的環境。基督徒的得勝，不是靠自己勝過環境，那是世上的方法，也是世上的成功；靠著自己，我們或許偶爾得勝，經常會是失敗。
基督徒的得勝正好相反，是要制止自己出頭，要認定基督，並且隱藏在基督裡，是基督得勝，我們跟著基督一同得勝。因此，基督徒的得勝是自自然然的，不是自己努力掙扎而得著的。
保羅對於隱藏在基督裡很有經驗，腓立比書3:8-9節保羅這麼說，「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在祂裡面。」保羅把基督擺在第一位，以認識基督為至寶，結果就得以在祂裡面。和合版的翻譯不好，照著原文翻，英文都是翻譯成 be found in Him，被發現在基督裡。原來保羅是一直隱藏在基督裡，別人四處找保羅都找不到，最後才發現，原來保羅他是在基督裡。這是保羅得勝的秘訣，隱藏在基督裡，以至於最後被發現是在基督裡。
羅馬書6:6-9節，保羅告訴我們，要客觀地知道，舊人與基督同釘十字架，我們就可以不再做罪的奴僕；但是要主觀地知道基督已經復活，就不再死，死不再做他的主了。藉著我們相信並且主觀地知道與基督一同復活，這復活的大能，就能夠幫助我們去實化客觀的認知，就是與基督同釘十字架的道理。當我們把客觀的事實變成了主觀的經歷，那時候我們才能夠主觀的經歷不再做罪的奴僕。
這裡我們看到希臘文的知道，有客觀地知道 ginosko，還有主觀的知道 oida。在希臘文中，對於神的話也有兩個字，一個是 logos，另外一個是 rhema。logos 如果是常時的話，是不會改變的話，rhema 是應時的話，是能夠幫助我們的話。logos 中文都翻成「道」，而 rhema 中文大部分是翻成「話」。
logos 是連於神的旨意，也連於我們在啟示中，對神旨意的認知。rhema 就連於神的話在我們生活中的應用，以及我們在生命中的認定。比如說「太初有道，道與神同在，道就是神。」這是關乎神永遠旨意的，所以所用的「道」就是 logos。而耶穌說，「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」那裡的「話」就是 rhema，神的話成為生命來供應我們。
一般來說，我們是在 ginosko 裡來認識 logos。也就是客觀的認知了神永遠的旨意，對於 logos，我們要慢慢產生主觀的認識 oida。有了主觀的認知之後，就能夠把神的旨意變成我們的應用，把 logos 變成 rhema，我們在 rhema 裡經歷了神話語的供應，我們的生命就成長了。生命成長之後，又增加了我們客觀認知的能力，我們就要認識更多 logos，就是神永遠的旨意。
結果這就產生一個循環，從 ginosko 到 logos，從 logos 到 oida，再從 oida 到 rhema。這一個循環，一方面，我們越來越認識神永遠的旨意，也越來越經歷神的話在我們生活中的應用。這就帶出生命的成長，帶出對神旨意更深的認識；也藉著主觀的認知，讓神的話在我們身上有更多的經歷。
這是一個生命成長的過程，也是一個性情成聖的過程。是聯於神的話 logos 和 rhema，也連於我們的認知 ginosko 和 oida。如果我們活在這一個正向的循環中，很自然的，我們生命慢慢的長大，我們就越來越向罪，得到自由；在我們的生活中，就越來越顯出榮耀的見證。
我們一同來禱告：
親愛的主，幫助我們真正的主觀，看到你復活的大能。這復活的生命，讓我們經歷死不再能夠作主轄管我們，這復活的生命要帶領我們經過各樣困難的環境，甚至帶領我們經歷與基督一同釘死十字架。當我們經歷與基督一同死，我們就不再做罪的奴僕了。當我們向罪得著自由，我們自然就越來越聖潔。幫助我建立這一個正向生活的循環，也在生活中能夠活出美好的見證。禱告奉主耶穌基督的聖名。
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親愛的主，幫助我們真正的主觀，看到你復活的大能。這復活的生命，讓我們經歷死不再能夠作主轄管我們，這復活的生命要帶領我們經過各樣困難的環境，甚至帶領我們經歷與基督一同釘死十字架。當我們經歷與基督一同死，我們就不再做罪的奴僕了。當我們向罪得著自由，我們自然就越來越聖潔。幫助我建立這一個正向生活的循環，也在生活中能夠活出美好的見證。禱告奉主耶穌基督的聖名。