羅馬書 7:16-18

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第7章，今天我們讀16到18節。

律法是神藉著摩西頒賜的，律法為神做見證，並且反映神是怎樣的一位神。律法可以看成是神的律，是應該可以通行在神所創造的宇宙萬物之中，神的律是良善的，是屬靈的。但是自從亞當墮落之後，亞當的後代生下來就有與生俱來的罪性，亞當的後代就都被構成了舊人。舊人是屬肉體的，是已經賣給罪了。賣給罪的表顯就是人的魂，包括人的心思、意志、和情感，都被罪主導，成為罪的奴僕，被罪轄制；以至於去做一些自己不明白、不願意、也不喜歡的事。

這是保羅蒙恩得救之後，靈被點活了，又有了聖靈的內住，良心也開始敏銳起來，知道神的律是好的，是良善的，是屬靈的，因此願意遵守神的律。但是不知如何卻有一股更強的力量，迫使他去做他不明白、不願意、也不喜歡的事。

16節：「若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。」

「如果我做的，是我不願意的，」這還是保羅描述他得救之後的光景，他實在願意照著良心來做事，可是做出來的卻不是他願意的。也就是說，他的良心不贊同他的行為。因為良心是與律法相互呼應的，良心與律法是一致的，這就承認了律法是好的，並且自己照著良心是想要遵循律法的，只可惜他做不到，做出來的事是他不願意的。

親愛的弟兄姊妹，這不也是我們蒙恩得救之後的光景嗎？得救之前，良心隱隱約約的還在，做了壞事，違反了律法，或許還有一絲絲的知覺，知道這樣做是不應該的，但是心中卻又因為做壞事沒有被抓到，有了一種佔便宜的快樂，因此也就願意繼續佔便宜，甚至於到一個地步，享受在罪中之樂。這是我們蒙恩得救之前的情形。

但是我們蒙恩得救之後，靈被點活了，有了聖靈的內住，良心也變得更敏銳了，很清楚地知道不該做違背律法的事。只可惜屬靈生命還很幼稚，經常都勝不過，因此做了一些不願意做的事。做了之後雖然沒有被抓到，但內心卻是苦的，不覺得喜樂，因為知道自己做了不該做的事，知道自己犯罪了。

得救與不得救最大的區別，就是在犯罪之後的反應。一個真正蒙恩得救的人，有了聖靈的內住：聖靈是聖潔的、是公義的、是與罪不相容的。但是屬靈生命幼稚的聖徒，他的靈還不夠強，還不能主導他的魂，因此他的心思、意志、和情感，還是被罪牽著走，還是會犯罪。但是犯罪之後，聖靈會經由良心來譴責，讓他不僅知道自己犯罪了，還會為自己所犯的罪憂傷。

17節：「既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。」

保羅是藉著他自己的經歷，幫助我們明白，人的構造以及人是如何運作。 「既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡面的罪做的。」保羅發現原來罪是住在他裡面。在羅馬書7:14節，保羅說那個屬肉體的我是賣給罪了。而到了這一節，保羅就更進一步說明，原來賣給罪之後，罪就進來了，並且住在我的身體裡面；就把我的身體變成了肉體，把我身體上的肢體變成了犯罪的工具。所以在羅馬書6:6節，保羅說，我們的身體是罪的身體，也就成了肉體。只要我還活著，這個肉體就一直都在。並且持續不斷的要來主導我的魂，使我的心思、意志、和情感都不能照著良心去行合乎律法的事。

在這裡，保羅有一個極大的發現，就是罪住在我的身體裡，迫使我去做我不願意的事。既然如此，嚴格的來說，這些壞事不是我做的，而是住在肉體裡的罪做的。保羅這樣的講法，其實是與耶穌所說的完全一致。耶穌在馬太福音12:43-45節那裡講了一個例子，有一個被鬼附的人，鬼被趕出去之後，過一陣子又回來了，發現這個屋子已經打掃乾淨，修飾好了；就帶著七個更惡的鬼住進來，這人的情形就比先前更差了。因此，在蒙恩得救之後，不只是要把我們的心打掃乾淨，更重要的是，一定要有聖靈的內住，讓聖靈能夠在我們心裡安家；否則打掃乾淨之後，會帶來更惡的鬼，讓我們犯更大的罪。

保羅在這裡說，不是我做的，乃是住在我裡面的罪做的。保羅不是要給人機會推脫責任，因為那個犯罪的我，仍然是我。保羅在這裡是要我們認清真正的問題，這樣我們才能夠針對問題，尋求得勝的答案。

在保羅書信中，有一個概論性的觀念，就是神來看所有的人類，其實只有兩個人。在哥林多前書15:45裡就提到首先的亞當和末後的亞當。首先的亞當，在人犯罪之後就被構成了舊人；而那末後的亞當，經過死而復活之後就構成了新人。這個新人是以基督為頭，以教會為基督的身體。對每一個聖徒而言，他的身上都有兩個人；今天我們常用老我與新我來代表這兩個人。

如果我們用保羅的說法，就是外面的人和裡面的人。在哥林多後書4:16節，「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」這一節是最好的例子。很可惜，和合版的翻譯者經常喜歡照著他們能夠理解的來翻譯，而不照著希臘文的意思直接翻譯。因此翻成「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」這樣的翻譯其實是參照 NIV 的翻譯，把它分成 outwardly and inwardly。但是如果照著原文，KJV 是這麼翻的：outward man parish，yet the inward man is renewed day by day，是把它翻成外面的人和裡面的人。這裡有一個希臘字，anthropos，意思就是 human being，就是人的意思。所以 ASV 把它翻成 outward being 和 inward being。所以這一節比較準確的翻譯就是，外面的人毀壞，裡面的人卻一天新似一天。

什麼是外面的人呢？因為罪是住在我們的身體裡，而我們的身體能夠與外面的世界直接接觸。這個世界今天是服在撒但的權勢之下，我們的身體因著有罪的居住變成了肉體；肉體與世界接觸，就產生了肉體的私慾。這個私慾就直接主導了我們的魂，就是我們的思想、情感、和意志。結果我們的魂就驅動我們身體上的肢體，照著肉體私慾的要求，去做各樣的事，這就構成了外面的人。

裡面的人是人蒙恩得救之後，人的靈被點活了，聖靈住到人的靈裡面。並且經過人的良心來主導人的魂，再由人的魂帶出身體的跟隨，這就構成了裡面的人。保羅在以弗所書3:16節，「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，」和合版這裡的翻譯還是不準確，KJV 是這麼翻的：to be strengthened by His spirit in the inner man，也就是祂的靈使我們裡面的人剛強起來。聖靈進來了，祂能夠來主導我們的魂，帶出體的行動，這樣就使我們裡面的人剛強起來。所以保羅是用外面的人來代表我們的老我，用裡面的人來代表我們的新我。

18節：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」

我們得救之後仍然會犯罪，我們大多數人或許覺得理所當然，畢竟受洗前和受洗後，我們外面看起來並沒有多大的區別。但保羅是個很認真的人，他知道受洗，是宣告舊人與基督一同死了，並且新人是與基督一同復活了，這是基要的真理。然而受洗之後，保羅又犯罪了，這豈不是與所宣告的事實不符？保羅在他認真的本性中，一定要追根究底。他就發現原來罪住在他裡面，這個罪還是能夠主導他的魂，使他又犯罪。當他仔細地檢視，他就發現在他的肉體裡面沒有良善。因此立志行善由得我，只是行出來由不得我。

和合版這樣的翻譯非常美，並且也很合乎中國人的倫理教導。KJV 的翻譯是照著原文的，立志行善，KJV 是這麼翻：to will is present with me，也就是要做好的意志，就在我旁邊。在我旁邊，本來的希臘文是 parakeimai，由兩個字組成：para 是 close beside，keimai 就是 lie down，躺下來的意思。如果照著希臘文直接翻譯，就是那要做好的意志就躺在我旁邊，並不是我不要，我是想要做好，但是行出來的，盡是不好的事。

在這裡保羅很具像地把外面的人或者是老我，描述得很清楚。原來那個要做好的意志就在我旁邊，並且是躺在那裡，軟弱無力，完全沒有能力抵擋那住在肉體裡的罪。結果肉體的私慾一發動，就遠比我那軟弱無力的意志強大。因此，立志行善由得我，只是行出來由不得我。這裡的我就是老我，也就是保羅所說的外面的人。

因為肉體裡面沒有良善，而人的意志又軟弱無力，我就隨著肉體的罪性做了壞事。得救之前，或許我沒有這麼強的認知，犯罪也就習以為常了。現在得救了，良心變得敏銳了，想要做好的意志更強烈了，但這樣的意志似乎不管用，我可以一再地立志要做好，只是行出來之後總是不好。

保羅在這裡很詳細地描述了他的掙扎。我相信許多聖徒都有一樣的經歷，每次犯罪了，到主面前認罪悔改，主總是滿了恩典。只要我們認罪，主在十字架上所流的寶血，就洗淨了我們一切的罪。認罪之後，我們都會對主說，我不會再犯了。結果下一次，一樣的環境臨到，我們還是落入一樣的光景；只好再羞羞潺潺地來到施恩的寶座前，求主在恩典中的赦免。這是保羅經歷過的，也是我們的光景。

相信經過幾次之後，我們會和保羅一樣地歎息，我的肉體中沒有良善，立志行善由得我，只是行出來由不得我。真正的答案是在第八章，到了那裡我們才知道得勝的訣竅。但是經過這個歷程，我們一定要認識老我真是一無是處，根本不可能改好。這也就是為什麼人類的倫理教育，尤其是中國孔老夫子的教導，從人的哲學來說，很難得有比孔老夫子所說的更好更高了。但是幾千年下來，中國人的道德並沒有比其他人更高尚一些，因為老我根本不可能改好，老我的位置只能在基督的十字架上。

我們一同來禱告：
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」 親愛的主，這是我們的宣告，也求你幫助我把這樣的宣告能夠落實在我每天的生活中。當我們碰到事情，不以老我出頭反應，因為那個我已經與基督同釘在十字架上。讓我們學會藏身在基督裡，不照著我們本能來反應臨到我們的每一件事，學會先在禱告中與基督連結，尋求基督在這件事情上的旨意。幫助我們學習在每一件事上，都跟隨聖靈的帶領。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书第7章，今天我们读16到18节。

律法是神借着摩西颁赐的，律法为神做见证，并且反映神是怎样的一位神。律法可以看成是神的律，是应该可以通行在神所创造的宇宙万物之中，神的律是良善的，是属灵的。但是自从亚当堕落之后，亚当的后代生下来就有与生俱来的罪性，亚当的后代就都被构成了旧人。旧人是属肉体的，是已经卖给罪了。卖给罪的表显就是人的魂，包括人的心思、意志、和情感，都被罪主导，成为罪的奴仆，被罪辖制；以至于去做一些自己不明白、不愿意、也不喜欢的事。

这是保罗蒙恩得救之后，灵被点活了，又有了圣灵的内住，良心也开始敏锐起来，知道神的律是好的，是良善的，是属灵的，因此愿意遵守神的律。但是不知如何却有一股更强的力量，迫使他去做他不明白、不愿意、也不喜欢的事。

16节：「若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」

「如果我做的，是我不愿意的，」这还是保罗描述他得救之后的光景，他实在愿意照着良心来做事，可是做出来的却不是他愿意的。也就是说，他的良心不赞同他的行为。因为良心是与律法相互呼应的，良心与律法是一致的，这就承认了律法是好的，并且自己照着良心是想要遵循律法的，只可惜他做不到，做出来的事是他不愿意的。

亲爱的弟兄姐妹，这不也是我们蒙恩得救之后的光景吗？得救之前，良心隐隐约约的还在，做了坏事，违反了律法，或许还有一丝丝的知觉，知道这样做是不应该的，但是心中却又因为做坏事没有被抓到，有了一种占便宜的快乐，因此也就愿意继续占便宜，甚至于到一个地步，享受在罪中之乐。这是我们蒙恩得救之前的情形。

但是我们蒙恩得救之后，灵被点活了，有了圣灵的内住，良心也变得更敏锐了，很清楚地知道不该做违背律法的事。只可惜属灵生命还很幼稚，经常都胜不过，因此做了一些不愿意做的事。做了之后虽然没有被抓到，但内心却是苦的，不觉得喜乐，因为知道自己做了不该做的事，知道自己犯罪了。

得救与不得救最大的区别，就是在犯罪之后的反应。一个真正蒙恩得救的人，有了圣灵的内住：圣灵是圣洁的、是公义的、是与罪不相容的。但是属灵生命幼稚的圣徒，他的灵还不够强，还不能主导他的魂，因此他的心思、意志、和情感，还是被罪牵着走，还是会犯罪。但是犯罪之后，圣灵会经由良心来谴责，让他不仅知道自己犯罪了，还会为自己所犯的罪忧伤。

17节：「既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」

保罗是借着他自己的经历，帮助我们明白，人的构造以及人是如何运作。 「既是这样，就不是我做的，乃是住在我里面的罪做的。」保罗发现原来罪是住在他里面。在罗马书7:14节，保罗说那个属肉体的我是卖给罪了。而到了这一节，保罗就更进一步说明，原来卖给罪之后，罪就进来了，并且住在我的身体里面；就把我的身体变成了肉体，把我身体上的肢体变成了犯罪的工具。所以在罗马书6:6节，保罗说，我们的身体是罪的身体，也就成了肉体。只要我还活着，这个肉体就一直都在。并且持续不断的要来主导我的魂，使我的心思、意志、和情感都不能照着良心去行合乎律法的事。

在这里，保罗有一个极大的发现，就是罪住在我的身体里，迫使我去做我不愿意的事。既然如此，严格的来说，这些坏事不是我做的，而是住在肉体里的罪做的。保罗这样的讲法，其实是与耶稣所说的完全一致。耶稣在马太福音12:43-45节那里讲了一个例子，有一个被鬼附的人，鬼被赶出去之后，过一阵子又回来了，发现这个屋子已经打扫干净，修饰好了；就带着七个更恶的鬼住进来，这人的情形就比先前更差了。因此，在蒙恩得救之后，不只是要把我们的心打扫干净，更重要的是，一定要有圣灵的内住，让圣灵能够在我们心里安家；否则打扫干净之后，会带来更恶的鬼，让我们犯更大的罪。

保罗在这里说，不是我做的，乃是住在我里面的罪做的。保罗不是要给人机会推脱责任，因为那个犯罪的我，仍然是我。保罗在这里是要我们认清真正的问题，这样我们才能够针对问题，寻求得胜的答案。

在保罗书信中，有一个概论性的观念，就是神来看所有的人类，其实只有两个人。在哥林多前书15:45里就提到首先的亚当和末后的亚当。首先的亚当，在人犯罪之后就被构成了旧人；而那末后的亚当，经过死而复活之后就构成了新人。这个新人是以基督为头，以教会为基督的身体。对每一个圣徒而言，他的身上都有两个人；今天我们常用老我与新我来代表这两个人。

如果我们用保罗的说法，就是外面的人和里面的人。在哥林多后书4:16节，「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」这一节是最好的例子。很可惜，和合版的翻译者经常喜欢照着他们能够理解的来翻译，而不照着希腊文的意思直接翻译。因此翻成「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」这样的翻译其实是参照 NIV 的翻译，把它分成 outwardly and inwardly。但是如果照着原文，KJV 是这么翻的：outward man parish，yet the inward man is renewed day by day，是把它翻成外面的人和里面的人。这里有一个希腊字，anthropos，意思就是 human being，就是人的意思。所以 ASV 把它翻成 outward being 和 inward being。所以这一节比较准确的翻译就是，外面的人毁坏，里面的人却一天新似一天。

什么是外面的人呢？因为罪是住在我们的身体里，而我们的身体能够与外面的世界直接接触。这个世界今天是服在撒但的权势之下，我们的身体因着有罪的居住变成了肉体；肉体与世界接触，就产生了肉体的私欲。这个私欲就直接主导了我们的魂，就是我们的思想、情感、和意志。结果我们的魂就驱动我们身体上的肢体，照着肉体私欲的要求，去做各样的事，这就构成了外面的人。

里面的人是人蒙恩得救之后，人的灵被点活了，圣灵住到人的灵里面。并且经过人的良心来主导人的魂，再由人的魂带出身体的跟随，这就构成了里面的人。保罗在以弗所书3:16节，「求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，」和合版这里的翻译还是不准确，KJV 是这么翻的：to be strengthened by His spirit in the inner man，也就是祂的灵使我们里面的人刚强起来。圣灵进来了，祂能够来主导我们的魂，带出体的行动，这样就使我们里面的人刚强起来。所以保罗是用外面的人来代表我们的老我，用里面的人来代表我们的新我。

18节：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」

我们得救之后仍然会犯罪，我们大多数人或许觉得理所当然，毕竟受洗前和受洗后，我们外面看起来并没有多大的区别。但保罗是个很认真的人，他知道受洗，是宣告旧人与基督一同死了，并且新人是与基督一同复活了，这是基要的真理。然而受洗之后，保罗又犯罪了，这岂不是与所宣告的事实不符？保罗在他认真的本性中，一定要追根究柢。他就发现原来罪住在他里面，这个罪还是能够主导他的魂，使他又犯罪。当他仔细地检视，他就发现在他的肉体里面没有良善。因此立志行善由得我，只是行出来由不得我。

和合版这样的翻译非常美，并且也很合乎中国人的伦理教导。KJV 的翻译是照着原文的，立志行善，KJV 是这么翻：to will is present with me，也就是要做好的意志，就在我旁边。在我旁边，本来的希腊文是 parakeimai，由两个字组成：para 是 close beside，keimai 就是 lie down，躺下来的意思。如果照着希腊文直接翻译，就是那要做好的意志就躺在我旁边，并不是我不要，我是想要做好，但是行出来的，尽是不好的事。

在这里保罗很具像地把外面的人或者是老我，描述得很清楚。原来那个要做好的意志就在我旁边，并且是躺在那里，软弱无力，完全没有能力抵挡那住在肉体里的罪。结果肉体的私欲一发动，就远比我那软弱无力的意志强大。因此，立志行善由得我，只是行出来由不得我。这里的我就是老我，也就是保罗所说的外面的人。

因为肉体里面没有良善，而人的意志又软弱无力，我就随着肉体的罪性做了坏事。得救之前，或许我没有这么强的认知，犯罪也就习以为常了。现在得救了，良心变得敏锐了，想要做好的意志更强烈了，但这样的意志似乎不管用，我可以一再地立志要做好，只是行出来之后总是不好。

保罗在这里很详细地描述了他的挣扎。我相信许多圣徒都有一样的经历，每次犯罪了，到主面前认罪悔改，主总是满了恩典。只要我们认罪，主在十字架上所流的宝血，就洗净了我们一切的罪。认罪之后，我们都会对主说，我不会再犯了。结果下一次，一样的环境临到，我们还是落入一样的光景；只好再羞羞潺潺地来到施恩的宝座前，求主在恩典中的赦免。这是保罗经历过的，也是我们的光景。

相信经过几次之后，我们会和保罗一样地叹息，我的肉体中没有良善，立志行善由得我，只是行出来由不得我。真正的答案是在第八章，到了那里我们才知道得胜的诀窍。但是经过这个历程，我们一定要认识老我真是一无是处，根本不可能改好。这也就是为什么人类的伦理教育，尤其是中国孔老夫子的教导，从人的哲学来说，很难得有比孔老夫子所说的更好更高了。但是几千年下来，中国人的道德并没有比其他人更高尚一些，因为老我根本不可能改好，老我的位置只能在基督的十字架上。

我们一同来祷告：
「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」 亲爱的主，这是我们的宣告，也求你帮助我把这样的宣告能够落实在我每天的生活中。当我们碰到事情，不以老我出头反应，因为那个我已经与基督同钉在十字架上。让我们学会藏身在基督里，不照着我们本能来反应临到我们的每一件事，学会先在祷告中与基督连结，寻求基督在这件事情上的旨意。帮助我们学习在每一件事上，都跟随圣灵的带领。祝福我每天的生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。

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