羅馬書 8:3-4

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第8章，今天我們讀第3節和第4節。

羅馬書第七章，描述一個蒙恩得救的聖徒在罪中掙扎的光景。保羅也走過這樣的經歷，並且見證說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」因此，保羅在第七章就歎息說，「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」保羅後來發現，問題原來出在立志行善。當人立志行善的時候，他是在心思為善的律裡，也就是他活在魂的生命中。當人的魂出頭了，就說出他是活在舊人裡；舊人的肉體也就會立刻運作，發動肢體犯罪的律，這個律遠比心思為善的律強大，以至於他就落入罪的轄制中。得勝的訣竅是要依靠主耶穌基督，當人立志要行善，就是依靠自己，不依靠基督了。

我們一定要認識，我們的舊人是不可能改好的，舊人只配與基督同釘在十字架上。只有當舊人死了，才能夠從律法中得著釋放，我們也才能夠真正地依靠基督，而活在新人的實際裡。新人永遠是以基督做頭。當我們說我們要依靠基督，然而我們卻又要立志行善，我們就沒有真正地依靠基督；我們所說的依靠不過是自欺欺人罷了。只有當我們自己停下一切的努力，專心一意地跟隨主，我們才能夠來到羅馬書第八章得勝的光景中。

因為駐留在耶穌基督裡的，就不再被定罪了。不只是在客觀的地位上不被定罪，也是在主觀的經歷上不被定罪。因為我們是活在生命之靈的律裡，聖靈要把永遠的、神聖的、大能的、復活的生命，經由我們的靈，經過良心的通道，分賜到我們的魂裡。我們的心思就不再想要為善，而是在大能生命的供應下，看到自己的無能，而不敢獨立於神之外。完全聚焦在神永遠的旨意中：我們的情感享受了永遠的喜樂與平安，我們的意志就能夠降服於聖靈的帶領。這樣，我們就脫離了罪與死的律，就從肉體中得著了釋放。

3節：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，」

律法是神的律，是神運作的法則；是神所頒賜的，因此是良善的，是屬靈的。律法卻因肉體的軟弱而有所不能的；律法本身沒有問題，問題是來自肉體的軟弱，肉體完全沒有能力遵行律法。當律法被擺出來，就要顯明肉體的罪，律法因為沒有能力使人順服律法而不犯罪，這就是律法不能行的。律法只能叫人知罪，卻不能使人不犯罪。律法在拯救人的事上是無能的，是軟弱的，是不行的。正因為律法不能行，神就差遣自己的兒子，就是主耶穌基督成為罪身的形狀，做了贖罪祭，在肉體中定了罪案。

和合版的翻譯很優美，卻喪失了原文有的強度和震撼。神差遣自己的兒子成為罪身的形狀，KJV 是比較照著原文翻的，照著罪身的形狀是 in the likeness of the flesh of sin，或者可以翻成罪之肉體的樣式。樣式是外面的樣貌，沒有裡面的本質。而保羅用的詞很直接，叫罪之肉體，不像和合版用罪身，比較含蓄。

在羅馬書7:18節，保羅說，肉體裡沒有良善。現在又說，耶穌成了罪之肉體的樣式。耶穌在什麼時候成了罪之肉體的樣式呢？又為什麼要成為罪之肉體的樣式？要回答這兩個問題，我們就必須要來看三段，人的故事。

第一段，發生在伊甸園，創世記2:7節，「神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，」和合版翻成，有靈的活人；KJV 是翻成 a living soul，或許可以翻成活的魂。當神向人吹氣，神的氣進到人的裡面，形成了人的靈，人就成了有靈的活人。而代表人的就是人的魂，因此也可以稱為活的魂。我們要認識，真正代表人的不是人的長相，外貌，身高，體重等等，這些是外面的，並且會改變，不能構成一個人的特質；並且在創造中是來自地上的塵土，因此價值不高。

魂是一個人如何思想，如何喜愛，以及如何做決定；這才是人真正有價值的部分。人被造好之後，神把他安置在伊甸園中。在創世記2:17節，神告訴人「分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」必定死這一個詞，在希伯來的原文是兩個死字的疊加，或許翻譯成死、必定死，可以加強神的警告。結果亞當和夏娃受了蛇的引誘，不能守住神的誡命，吃了不該吃的果子，而在吃的當日，人的靈就死了，而被趕出了伊甸園。之後亞當又活了930歲，他的身體才死了。

因著亞當的犯罪，罪就從一人進入了世界，死又跟著罪進來。因此所有亞當的後代，都活在罪和死的轄制中。並且人的靈沒有功用，不能夠來主導人的魂，僅僅剩下良心的知覺，能夠分辨善惡。並且建立基本的社會習俗，來維持人的繁衍。但是這些社會的秩序和習俗遠遠夠不上神的律，按著神頒賜給摩西的律法，人人都犯了罪，以至於沒有義人，連一個也沒有。

第二段人的故事，發生在摩西的時代。摩西帶著200萬以色列百姓，在曠野裡漂流。在民數記21:5-6節，「百姓就怨讟神和摩西說：你們為什麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。」這時候，百姓知道犯了大錯，就來到摩西面前認罪，並且請求摩西替他們向神禱告，叫火蛇離開他們。摩西就為百姓禱告，在民數記21:8-9節，「耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在桿子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在桿子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。」

第二段故事講的雖然是摩西帶著以色列百姓在曠野中發生的事，其實整個人類就和在曠野裡漂流的以色列百姓一樣，都是被毒蛇咬了，犯罪了，並且走向死亡，完全沒有盼望。摩西當年照著神的吩咐做了銅蛇掛在桿子上，凡是仰望銅蛇的以色列百姓，就能夠得著拯救。

那我們的銅蛇在哪裡呢？我們要來看第三段人的故事。在摩西之後1500年，神差祂的獨生愛子耶穌基督降世為人，要來拯救世人。在約翰福音第三章，耶穌向年高德劭的尼哥底母啟示，人必須重生才能夠進神的國。在與尼哥底母的講論中，耶穌帶進了一個很重要的經節，約翰福音3:14-15節，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。」

耶穌就直接告訴我們，祂就是那銅蛇，有蛇的外表的樣式，卻沒有蛇毒。而銅，預表審判，耶穌預言祂自己要被神審判，並且被舉起來掛在木頭上。凡是被蛇咬的，只要仰望在十字架上的耶穌，就能得著拯救。而今天每一個人都是被撒但這條毒蛇咬過，我們裡面都有罪性，我們唯一的拯救，就是那掛在十字架上的耶穌基督。

看完了這三段人的故事之後，就來到了今天發生在你我身上的事。羅馬書3:23節說，「世人都犯了罪」，就說出我們每一個人都被蛇咬了。羅馬書8:3節，「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」基督就是那條銅蛇，有蛇的形狀，就是有罪之肉體的樣式；然而祂卻沒有罪，因為祂沒有蛇毒。

祂作了贖罪祭，只有沒有罪的人，才有資格能夠成為贖罪祭。祂自己雖然沒有罪，神卻把我們眾人的罪，都歸在耶穌身上。並且祂在十字架上接受了神的審判，祂就成了我們的贖罪祭。這樣，祂也就在肉體中定了罪案。KJV 的翻譯是 condemn sin in the flesh，在肉體中定罪了罪。這裡的罪 sin 是單數的，指的是罪性，不僅在我們身上的罪性被定了罪案，就是罪的源頭撒但，也一併被定了罪案。

什麼叫定了罪案呢？就是經過審判之後，證據確鑿，就定下了罪案，只等待執行的時候。就像希伯來書2:14所說的，「祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，」魔鬼在基督的死裡被敗壞了，我們才能夠得著釋放。這裡我們看到神的拯救真是完備，一次永遠地解決了罪的問題。

基督在十字架上所流的寶血，已經代替我們受了罪的懲罰，我們的罪行都得著了赦免。而我們的罪性，連同罪的源頭撒但，也都在十字架上定下了罪案，只是還沒有執行。執行的時間要等到千年國結束之後。沒有執行的原因，其實正是為著我們，要幫助我們脫離罪性的轄制。那麼該如何脫離罪性的轄制呢？答案在第4節。

4節：「使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」

原來神要使律法的義，先成就在我們身上。律法是有要求的，就是要人滿足神公義的屬性和所是，也就是那合乎律法的義，必須要成就在我們身上。成就，這個字的希臘文是 pleroo，英文翻譯成 fill 或者是 fulfill，fill to the fullness，也就是要充滿一直到豐滿的地步。要讓律法的義充滿在我們身上，以至於有了義豐滿的彰顯。

律法的義，怎麼能夠充滿在我們身上呢？首先，這律法的義，要成就在耶穌基督身上。馬太福音5:17節耶穌說，「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」耶穌來是要成全律法。成全，這個詞用的是同一個希臘字 pleroo。

耶穌是馬利亞從聖靈懷孕而生，而祂降生來到地上，就是神與人同住。祂的裡面本來就有神的屬性，滿了神的義。祂一生行事為人，從來沒有違反過神的義，因此祂成全了律法上的義，祂成全了律法。耶穌基督為了完成救贖，被釘死在十字架上，三日後從死裡復活升天，又差下聖靈，住在蒙恩得救的聖徒身上。而聖靈一來，就帶來基督所完成一切的救恩，其中自然包括了祂所成就的義，也就是那合乎律法的義。因此，這律法的義如今就隨著聖靈住在我們的靈裡面，並且要在我們身上成就這律法的義，也就是要讓律法的義實化在我們身上。

然而這是有條件的，就是我們必須不隨從肉體，只隨從聖靈。也就是說，我們在生活行事上，在每一件事情中都要跟隨靈，而不跟隨肉體。怎麼樣才能夠跟隨靈呢？我們前面說過，我們的心有兩個心眼，良心是好心眼，聯於我們的靈；私慾是壞心眼，聯於我們的肉體。隨從聖靈，就是打開我們的好心眼，使聖靈能夠從我們的靈經過良心，供應各樣屬靈的豐富給我們的心。

這裡我把聖靈，跟我們的靈，交叉使用，其實在聖經原文中就是 pneuma，就是靈這個字，並沒有特別標註是聖靈還是人的靈。根據哥林多前書6:17節，「與主聯合的，便是與主成為一靈。」當聖靈內住在我們的靈裡，就與我們的靈聯合成為一靈。因為它本來是聖靈，就帶來了主各樣的豐富。今天又與我們的靈聯合成為一靈，就能夠把主的豐富供應到我們的心裡。

主的豐富中有光，這光就要來照亮我們的心，消除我們心中各樣的陰暗。尤其是因為私慾的牽引而有的敗壞思想，就要被光消除。主的豐富中有恩典，這恩典就要來安慰，來扶持，來填滿私慾被移除，而留下來的空虛。主的豐富中還有喜樂平安，就能夠充滿我們的心情，使我們滿足，不再有其他的需要。主的豐富中還有神的義，這個義來了，就要使我們的心思聚焦於神的義，使我們的心情，喜愛神的義，使我們的心志，順服神的義，最終使我們的全心充滿了神的義。以至於壞心眼，就是肉體而來各樣的私慾，在我們心中沒有任何地位，這樣我們就被神的義充滿。

因此，律法的義就成就在這一個隨從靈的人身上。當然從反面來看，人若是隨從肉體，就要敞開他的私慾的壞心眼，使他的全心充滿了肉體的私慾，這樣律法的義，就不能夠成就在他身上。

親愛的弟兄姊妹，在我們身上都還有勝不過的私慾和誘惑。以至於我們是一再地犯罪，讓我們也經常落入保羅在7章中的歎息，「我真是苦啊！」有的人被情慾所苦，有的人被驕傲所苦，有的人被脾氣所苦，有的人被賭博所苦。每一個聖徒都可以加進去他自己引以為苦的事。其實在太陽下沒有新鮮事，約翰一書2:16節就歸納成三件事：肉體的情慾、眼目的情慾、和今生的驕傲。這些讓我們引以為苦的事，不能夠用立志行善的方式來勝過，而得勝的秘訣就是要隨從靈，而生活行動，讓生命聖靈的律，來掌管我們的心。使我們在光中能夠遇見神，不再被私慾牽引。這樣，神的義才能充滿在我們的心中，讓律法的義成就在我們身上。

我們一同來禱告：
親愛的主，謝謝你。為了拯救我們脫離罪的轄制，你親自取了罪之肉體的樣式，並且在肉體中定罪了罪，為我們打開了一條出路。只要我們不隨從肉體，而隨從靈生活行動，這樣律法的義，就能夠成就在我們身上。我們何等感謝你，你已經完成了一切的工作，我們需要遵守的就是單單仰望你，照著你所成就的，跟隨聖靈在我們身上的帶領，我們就能夠脫離罪性的轄制。幫助我在每天的生活中都能夠親自來經歷，脫離私慾引誘，脫離罪性的轄制，使我真的能夠成為一個自由的人，享受從主而來的平安喜樂。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书第8章，今天我们读第3节和第4节。

罗马书第七章，描述一个蒙恩得救的圣徒在罪中挣扎的光景。保罗也走过这样的经历，并且见证说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」因此，保罗在第七章就叹息说，「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」保罗后来发现，问题原来出在立志行善。当人立志行善的时候，他是在心思为善的律里，也就是他活在魂的生命中。当人的魂出头了，就说出他是活在旧人里；旧人的肉体也就会立刻运作，发动肢体犯罪的律，这个律远比心思为善的律强大，以至于他就落入罪的辖制中。得胜的诀窍是要依靠主耶稣基督，当人立志要行善，就是依靠自己，不依靠基督了。

我们一定要认识，我们的旧人是不可能改好的，旧人只配与基督同钉在十字架上。只有当旧人死了，才能够从律法中得着释放，我们也才能够真正地依靠基督，而活在新人的实际里。新人永远是以基督做头。当我们说我们要依靠基督，然而我们却又要立志行善，我们就没有真正地依靠基督；我们所说的依靠不过是自欺欺人罢了。只有当我们自己停下一切的努力，专心一意地跟随主，我们才能够来到罗马书第八章得胜的光景中。

因为驻留在耶稣基督里的，就不再被定罪了。不只是在客观的地位上不被定罪，也是在主观的经历上不被定罪。因为我们是活在生命之灵的律里，圣灵要把永远的、神圣的、大能的、复活的生命，经由我们的灵，经过良心的通道，分赐到我们的魂里。我们的心思就不再想要为善，而是在大能生命的供应下，看到自己的无能，而不敢独立于神之外。完全聚焦在神永远的旨意中：我们的情感享受了永远的喜乐与平安，我们的意志就能够降服于圣灵的带领。这样，我们就脱离了罪与死的律，就从肉体中得着了释放。

3节：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，」

律法是神的律，是神运作的法则；是神所颁赐的，因此是良善的，是属灵的。律法却因肉体的软弱而有所不能的；律法本身没有问题，问题是来自肉体的软弱，肉体完全没有能力遵行律法。当律法被摆出来，就要显明肉体的罪，律法因为没有能力使人顺服律法而不犯罪，这就是律法不能行的。律法只能叫人知罪，却不能使人不犯罪。律法在拯救人的事上是无能的，是软弱的，是不行的。正因为律法不能行，神就差遣自己的儿子，就是主耶稣基督成为罪身的形状，做了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

和合版的翻译很优美，却丧失了原文有的强度和震撼。神差遣自己的儿子成为罪身的形状，KJV 是比较照着原文翻的，照着罪身的形状是 in the likeness of the flesh of sin，或者可以翻成罪之肉体的样式。样式是外面的样貌，没有里面的本质。而保罗用的词很直接，叫罪之肉体，不像和合版用罪身，比较含蓄。

在罗马书7:18节，保罗说，肉体里没有良善。现在又说，耶稣成了罪之肉体的样式。耶稣在什么时候成了罪之肉体的样式呢？又为什么要成为罪之肉体的样式？要回答这两个问题，我们就必须要来看三段，人的故事。

第一段，发生在伊甸园，创世记2:7节，「神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，」和合版翻成，有灵的活人；KJV 是翻成 a living soul，或许可以翻成活的魂。当神向人吹气，神的气进到人的里面，形成了人的灵，人就成了有灵的活人。而代表人的就是人的魂，因此也可以称为活的魂。我们要认识，真正代表人的不是人的长相，外貌，身高，体重等等，这些是外面的，并且会改变，不能构成一个人的特质；并且在创造中是来自地上的尘土，因此价值不高。

魂是一个人如何思想，如何喜爱，以及如何做决定；这才是人真正有价值的部分。人被造好之后，神把他安置在伊甸园中。在创世记2:17节，神告诉人「分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」必定死这一个词，在希伯来的原文是两个死字的叠加，或许翻译成死、必定死，可以加强神的警告。结果亚当和夏娃受了蛇的引诱，不能守住神的诫命，吃了不该吃的果子，而在吃的当日，人的灵就死了，而被赶出了伊甸园。之后亚当又活了930岁，他的身体才死了。

因着亚当的犯罪，罪就从一人进入了世界，死又跟着罪进来。因此所有亚当的后代，都活在罪和死的辖制中。并且人的灵没有功用，不能够来主导人的魂，仅仅剩下良心的知觉，能够分辨善恶。并且建立基本的社会习俗，来维持人的繁衍。但是这些社会的秩序和习俗远远够不上神的律，按着神颁赐给摩西的律法，人人都犯了罪，以至于没有义人，连一个也没有。

第二段人的故事，发生在摩西的时代。摩西带着200万以色列百姓，在旷野里漂流。在民数记21:5-6节，「百姓就怨讟神和摩西说：你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。」这时候，百姓知道犯了大错，就来到摩西面前认罪，并且请求摩西替他们向神祷告，叫火蛇离开他们。摩西就为百姓祷告，在民数记21:8-9节，「耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。」

第二段故事讲的虽然是摩西带着以色列百姓在旷野中发生的事，其实整个人类就和在旷野里漂流的以色列百姓一样，都是被毒蛇咬了，犯罪了，并且走向死亡，完全没有盼望。摩西当年照着神的吩咐做了铜蛇挂在杆子上，凡是仰望铜蛇的以色列百姓，就能够得着拯救。

那我们的铜蛇在哪里呢？我们要来看第三段人的故事。在摩西之后1500年，神差祂的独生爱子耶稣基督降世为人，要来拯救世人。在约翰福音第三章，耶稣向年高德劭的尼哥底母启示，人必须重生才能够进神的国。在与尼哥底母的讲论中，耶稣带进了一个很重要的经节，约翰福音3:14-15节，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。」

耶稣就直接告诉我们，祂就是那铜蛇，有蛇的外表的样式，却没有蛇毒。而铜，预表审判，耶稣预言祂自己要被神审判，并且被举起来挂在木头上。凡是被蛇咬的，只要仰望在十字架上的耶稣，就能得着拯救。而今天每一个人都是被撒但这条毒蛇咬过，我们里面都有罪性，我们唯一的拯救，就是那挂在十字架上的耶稣基督。

看完了这三段人的故事之后，就来到了今天发生在你我身上的事。罗马书3:23节说，「世人都犯了罪」，就说出我们每一个人都被蛇咬了。罗马书8:3节，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」基督就是那条铜蛇，有蛇的形状，就是有罪之肉体的样式；然而祂却没有罪，因为祂没有蛇毒。

祂作了赎罪祭，只有没有罪的人，才有资格能够成为赎罪祭。祂自己虽然没有罪，神却把我们众人的罪，都归在耶稣身上。并且祂在十字架上接受了神的审判，祂就成了我们的赎罪祭。这样，祂也就在肉体中定了罪案。KJV 的翻译是 condemn sin in the flesh，在肉体中定罪了罪。这里的罪 sin 是单数的，指的是罪性，不仅在我们身上的罪性被定了罪案，就是罪的源头撒但，也一并被定了罪案。

什么叫定了罪案呢？就是经过审判之后，证据确凿，就定下了罪案，只等待执行的时候。就像希伯来书2:14所说的，「祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，」魔鬼在基督的死里被败坏了，我们才能够得着释放。这里我们看到神的拯救真是完备，一次永远地解决了罪的问题。

基督在十字架上所流的宝血，已经代替我们受了罪的惩罚，我们的罪行都得着了赦免。而我们的罪性，连同罪的源头撒但，也都在十字架上定下了罪案，只是还没有执行。执行的时间要等到千年国结束之后。没有执行的原因，其实正是为着我们，要帮助我们脱离罪性的辖制。那么该如何脱离罪性的辖制呢？答案在第4节。

4节：「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」

原来神要使律法的义，先成就在我们身上。律法是有要求的，就是要人满足神公义的属性和所是，也就是那合乎律法的义，必须要成就在我们身上。成就，这个字的希腊文是 pleroo，英文翻译成 fill 或者是 fulfill，fill to the fullness，也就是要充满一直到丰满的地步。要让律法的义充满在我们身上，以至于有了义丰满的彰显。

律法的义，怎么能够充满在我们身上呢？首先，这律法的义，要成就在耶稣基督身上。马太福音5:17节耶稣说，「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」耶稣来是要成全律法。成全，这个词用的是同一个希腊字 pleroo。

耶稣是马利亚从圣灵怀孕而生，而祂降生来到地上，就是神与人同住。祂的里面本来就有神的属性，满了神的义。祂一生行事为人，从来没有违反过神的义，因此祂成全了律法上的义，祂成全了律法。耶稣基督为了完成救赎，被钉死在十字架上，三日后从死里复活升天，又差下圣灵，住在蒙恩得救的圣徒身上。而圣灵一来，就带来基督所完成一切的救恩，其中自然包括了祂所成就的义，也就是那合乎律法的义。因此，这律法的义如今就随着圣灵住在我们的灵里面，并且要在我们身上成就这律法的义，也就是要让律法的义实化在我们身上。

然而这是有条件的，就是我们必须不随从肉体，只随从圣灵。也就是说，我们在生活行事上，在每一件事情中都要跟随灵，而不跟随肉体。怎么样才能够跟随灵呢？我们前面说过，我们的心有两个心眼，良心是好心眼，联于我们的灵；私欲是坏心眼，联于我们的肉体。随从圣灵，就是打开我们的好心眼，使圣灵能够从我们的灵经过良心，供应各样属灵的丰富给我们的心。

这里我把圣灵，跟我们的灵，交叉使用，其实在圣经原文中就是 pneuma，就是灵这个字，并没有特别标注是圣灵还是人的灵。根据哥林多前书6:17节，「与主联合的，便是与主成为一灵。」当圣灵内住在我们的灵里，就与我们的灵联合成为一灵。因为它本来是圣灵，就带来了主各样的丰富。今天又与我们的灵联合成为一灵，就能够把主的丰富供应到我们的心里。

主的丰富中有光，这光就要来照亮我们的心，消除我们心中各样的阴暗。尤其是因为私欲的牵引而有的败坏思想，就要被光消除。主的丰富中有恩典，这恩典就要来安慰，来扶持，来填满私欲被移除，而留下来的空虚。主的丰富中还有喜乐平安，就能够充满我们的心情，使我们满足，不再有其他的需要。主的丰富中还有神的义，这个义来了，就要使我们的心思聚焦于神的义，使我们的心情，喜爱神的义，使我们的心志，顺服神的义，最终使我们的全心充满了神的义。以至于坏心眼，就是肉体而来各样的私欲，在我们心中没有任何地位，这样我们就被神的义充满。

因此，律法的义就成就在这一个随从灵的人身上。当然从反面来看，人若是随从肉体，就要敞开他的私欲的坏心眼，使他的全心充满了肉体的私欲，这样律法的义，就不能够成就在他身上。

亲爱的弟兄姐妹，在我们身上都还有胜不过的私欲和诱惑。以至于我们是一再地犯罪，让我们也经常落入保罗在7章中的叹息，「我真是苦啊！」有的人被情欲所苦，有的人被骄傲所苦，有的人被脾气所苦，有的人被赌博所苦。每一个圣徒都可以加进去他自己引以为苦的事。其实在太阳下没有新鲜事，约翰一书2:16节就归纳成三件事：肉体的情欲、眼目的情欲、和今生的骄傲。这些让我们引以为苦的事，不能够用立志行善的方式来胜过，而得胜的秘诀就是要随从灵，而生活行动，让生命圣灵的律，来掌管我们的心。使我们在光中能够遇见神，不再被私欲牵引。这样，神的义才能充满在我们的心中，让律法的义成就在我们身上。

我们一同来祷告：
亲爱的主，谢谢你。为了拯救我们脱离罪的辖制，你亲自取了罪之肉体的样式，并且在肉体中定罪了罪，为我们打开了一条出路。只要我们不随从肉体，而随从灵生活行动，这样律法的义，就能够成就在我们身上。我们何等感谢你，你已经完成了一切的工作，我们需要遵守的就是单单仰望你，照着你所成就的，跟随圣灵在我们身上的带领，我们就能够脱离罪性的辖制。帮助我在每天的生活中都能够亲自来经历，脱离私欲引诱，脱离罪性的辖制，使我真的能够成为一个自由的人，享受从主而来的平安喜乐。祝福我每天的生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。

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