羅馬書 9:10-13

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第9章，今天我們來讀第10-13節。

羅馬書9章講到神的主權，這是一個不容易論述的題目，很容易偏到極端。如果完全從神那一面來看，會使人對神產生錯誤的認知，以為祂是個獨裁的暴君；而我們的神卻是滿了愛，恩典和憐憫的神。如果完全從人這一面來看，會錯誤地把人擺在神的前面，使人誤以為神是來服務人的。事實上正好相反，神是要來帶領人，引導人，在人失敗跌倒的時候，神以恩典和憐憫來扶持，目的是要把人帶回到神的旨意中。

對於這一個困難的題目，保羅很有智慧，他不以神學的方式來論述。保羅自己受過最嚴謹的邏輯訓練，又有完整的猶太教育，他是最有資格發展出一套合宜的神學論述。我相信在保羅的心中，他深深地知道，他沒有能力來定義神和神的主權。

因此，保羅列舉了大家都很熟悉的舊約人物，來說明神的主權。我相信這些例子，保羅是經過仔細思考，盼望能夠透過這些例子，來表明神的主權與人的關係；並且藉著這些關係，我們或許可以看到神的主權怎麼樣來引導人，並且也可以看到神的主權，在不同情形中如何的運作。這樣，對於不同生命度量的人，就可以根據自己的情形，來認識該如何順服神的主權。

保羅先提出亞伯拉罕生以撒的事例，告訴我們神在主權中的應許。我們若要認識神的主權，首先要經歷神的應許。而神應許的實化，必須經過恩典。神預知亞伯拉罕會有八個兒子，只有照著應許而出生的以撒，能夠成為他的後裔；而以撒必須從撒拉而生，撒拉預表恩典。在以撒之前出生的不算，在以撒之後出生的也不算。只有照著應許，經過恩典而出生的，才是神的兒女。

神給祂兒女的應許非常多，全部都記載在聖經中。如果我們在這些應許中經歷了恩典，就能夠在我們身上生出基督，就是長出基督的形像，這是經歷神主權的第一步。

今天我們就要來看第二步，保羅還是用舊約的事例，這一次是用利百加，生出雙生子，來說明神在主權中的揀選。

10節：「不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，」

不但如此，說出這個事例是緊接著上一個，並且要帶出更進一步的論述。還有利百加，既從一人，就是我們的祖先以撒懷孕。以撒是藉著應許，經由恩典而生，成為亞伯拉罕唯一的後裔。亞伯拉罕是第一個蒙召的人，亞伯拉罕蒙召之後，所有的屬靈經歷與傳承，全部給了以撒。這一個過程裡，包括了神的預知，在神的預知中，以撒承受了亞伯拉罕的產業。

利百加是亞伯拉罕差遣一個老僕人，到他的本地，本族為以撒挑選的妻子。利百加從巴旦亞蘭來，嫁給了以撒。利百加不能生育，以撒就為利百加禱告，神答應了，利百加就從以撒懷了孕，還是個雙胞胎。所以這一對雙胞胎也是從應許中而產生的。這兩個孩子在利百加的腹中相爭，這兩個孩子都是從應許而來的，保羅就用這個事例來說明神的揀選。

11節：「（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）」

雙子還沒有生下來，善惡也還沒有做出來。保羅強調，神的揀選是超越了人的存在和人的作為。孩子一旦生下來了，就會有美醜，會有強弱，而讓人產生好惡之別。孩子長大了，就有的會行善，有的會作惡，就更讓人有揀選的依據。因此，保羅特別說明，當雙子還在利百加的腹中，還沒有任何外在的依據，神就對利百加說出神在主權中的揀選。

神這麼做是為要顯明神揀選人的旨意：不在乎人的行為，乃在乎召人的主。神有完全的主權，並且是在主權中來揀選，目的是要顯明神揀選人的旨意。

我們要詳細來看這一句話，嘗試明白保羅對揀選的認識。揀選這個字的希臘文 ekloge 是由兩個字組成，ek 意思是 out from and to，loge 是 speaking to a conclusion，合在一起的意思就是 selection out of and to a given outcome。英文一般都翻譯成 election，這是為了一個特定的結果而精心挑選。就好像一個姐妹要去參加一個婚禮，就為了這一個特定的目的，到百貨公司去挑選合適的衣服，這衣服必須有喜氣，必須是正式的，還必須合適的顯出姐妹的儀容和身材。通常姐妹都會精挑細選，試穿試鏡，最終才會定下來。

神的揀選也是一樣，神為了一個特定的結果，要挑選合適的人來負責。神就從千萬人中精挑細選，找出最合適的。旨意這個字的希臘文是 prothesis，也是由兩個字組成，pro 是 before hand，thesis 是 place 或者是安置。這個字的意思就是事先安置好了。KJV 跟 NIV 都翻成 purpose，和合版翻成旨意，不是很準確，比較準確的翻譯應該是目的。就是神根據自己的旨意，要達到祂的旨意就需要有個計畫，這個計畫的藍圖，有成千上萬個標的物，每個標的物都是神的目的，神就為了那一個目的而來精挑細選。

要顯明神揀選的目的。顯明，這個字的希臘文是 meno，它的意思是 remain，abide，KJV 和 NIV 都翻成 stand，所以它的意思不只是顯明，並且還要能夠站立得住，能夠達到神的目的，所以神的揀選是根據祂永遠的旨意。

在旨意中有一個藍圖，這個藍圖裡面有許多的標的物，為著某一個特定的標的物，神就去揀選合適的人，來完成神的旨意和目的。在利百加腹中的兩個孩子還沒有生下來，他們也還沒有做出好與壞，神就已經根據祂自己永遠的旨意和目的，揀選了其中的一個。這個揀選不是根據這兩個孩子的好壞，而是根據神自己永遠的計畫，目的是要完成神永遠的旨意。因此不是根據人的行為，而是完全在乎那呼召人的神。

12節：「神就對利百加說：將來，大的要服事小的。」

神是根據自己的旨意，計畫和目的來揀選。揀選之後，就告訴利百加，將來大的要服事小的；大的就是先出生的以掃，小的就是後出生的雅各。創世記中對這一對雙胞胎都有一些描述。就著人來看，以掃簡單、老實、粗獷、不拘小節，雖然貪吃，但大體上是個討人喜愛的孩子。而雅各奸詐、心思多，喜歡算計別人，以奪取他自己所想要的，他不是一個討人喜愛的孩子。

但是神的揀選根本不看這些。神就對利百加說，將來大的要服事小的。如果我們只看表面，似乎會覺得神不公平，但是保羅也不加解釋，就是要破除我們這些自以為是的感覺。神有完全的主權，來揀選合乎祂計畫的人，人根本沒有任何反駁的餘地。如果你因為這個就替以掃打抱不平，那也大可不必。以掃的一生過得好得很，以人來看甚至過得比雅各還好。

在創世記的記載中，以掃從來沒有服事過雅各，反而是雅各因為騙取了以掃長子的名分，不得不逃往巴旦亞蘭。離鄉背景過了20年辛苦的生活，若不是神的保守，他根本沒有辦法回迦南地。然而在神的保守下，他也累積了許多的產業。回迦南地時還戰戰兢兢，唯恐以掃還記恨20年前的舊事，並且卑躬屈膝地送了以掃許多禮物。

雅各雖然從以掃手中奪取了長子的名分，照著當時的習俗，他可以從以撒的產業中得著雙份，但是以撒所有的產業都給了以掃，雅各就是一隻羊羔也沒有得著。不但如此，雅各還因為怕以掃要殺他，送了以掃許多禮物。創世記32:14-15節，就列出這些禮物的清單，「母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻，奶崽子的駱駝三十隻-各帶著崽子，母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，驢駒十匹；」這是極其貴重龐大的禮物。

雅各得著了長子名分的祝福，完全是屬靈的，不是物質的。物質的祝福是人馬上可以享受的，但是屬靈的祝福卻可以傳承，一直到永遠。所以神對利百加說，將來大的要服事小的，不是在以掃和雅各的有生之年，而是對他們的後裔說的。在撒母耳記下18:14節，那是大衛做王的時候，又在以東全地設立防營，以東人就都歸附大衛，一直要到大衛的年代才收服了以東地。

以東人就是以掃的後裔。從雅各到大衛，中間約有1000年的時間，對人而言，誰還會管1000年以後的事？但神看千年如一日。以掃是一個簡單粗獷，喜歡享受的人，他看重物質的東西，他也從他父親以撒得著他所喜歡的。雅各是一個狡詐的人，但是他看重神所看重的，他願意犧牲物質的享受，為了得著屬靈的福分。他的性格雖然敗壞，但他願意追求神所喜悅的。

神就能夠做工在他身上，把一個敗壞，喜歡抓奪的人，做成一個慷慨無私，伸手就給人祝福的屬靈人。他在世的日子過得雖然苦，但他有了很豐富的屬靈傳承，不僅他自己得福，他的後裔也一同得福。神的揀選還是建立在神的預知之上。神知道雅各的特質，正好適合神永遠計畫的藍圖。

13節：「正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。」

保羅這一句話是引用瑪拉基書第1:2-3節，「耶和華說：以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃。」我們要再強調一次，神愛雅各、恨以掃的表顯，並沒有發生在雅各和以掃身上。他們在世的日子，反而是雅各經歷了許多的苦難，到了晚年，還因為美地鬧饑荒，他必須帶著一家70口投奔在埃及做宰相的約瑟，而他的後裔就在埃及地寄居，最終成為奴隸，一直到了摩西的年代，才被拯救出來。

以掃在創世記的記載不多，在創世記35:29節那裡記載，以撒年邁了，氣絕而死，以掃和雅各兄弟倆人，就把以撒葬在希伯崙，就是亞伯拉罕埋葬的地方。

創世記36:6-8節，就記載了「以掃帶著他的妻子、兒女，與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜，和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。於是以掃住在西珥山裡；以掃就是以東。」以掃搬到西珥山居住，成為以東人的始祖。他的子孫興盛繁茂，在以色列人還沒有王的時候，以東人就已經有王治理。在屬世的世上，以掃的後裔似乎還走在雅各後裔的前面。

先知瑪拉基所以會說神愛雅各，恨以掃，是針對他們的後裔說的。因為在以色列人遭難的日子，以東人不顧兄弟的情誼，不幫助以色列人，而招致神的憤怒。先知俄巴底亞就在他的先知書中特別警告以東人，俄巴底亞書1:10-12節，先知控告以東人「因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。」

先知俄巴底亞又在1:15節預言，「耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，祂也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。」

神愛雅各，因為神的兒子耶穌基督要出於雅各。這就應驗了神給亞伯拉罕的祝福，地上萬民都要因你的後裔得福。亞伯拉罕的福分傳承給以撒，又從以撒傳承給雅各，雅各看重屬靈的福分，就得著了永遠的祝福。以掃輕看屬靈的祝福，雖然他在世亨通，他的後裔也享受了地上的福分。這些地上的享受終歸於虛無，因為他們失去了屬靈的祝福，而成為神所恨的人。

親愛的弟兄姊妹，當我們讀到神在主權中的揀選，愛雅各恨以掃，我們一定要往深處看，神指的不是地上的產業，不是地上的亨通，而是屬靈的產業，在永遠的福分。神是在主權中的揀選，但這揀選是在神的預知之上。神的揀選是根據祂自己永遠的旨意，計畫和目的，這些都是屬靈的，神根據祂的目的來揀選。如果我們也看重神所看重的，神預知我們，也就能夠在祂的預知中揀選我們。

我們一同來禱告：
親愛的父神，藉著保羅的書信，讓我們來認識你的主權。你的揀選不在乎人的行為，不在乎人的定意，也不在乎人的努力；你完全根據自己永遠的旨意來揀選。在你的旨意和計畫中，你精心挑選最適合的人。為著我們今天能夠成為你的兒女，我們向你獻上感謝和敬拜。不是我們比別人好，也不是我們有什麼長處，而是在你的預知中，你看到我們最適合成為你計畫中的一部分。為著你的揀選，我們獻上感謝和敬拜，我們也求你繼續看顧，幫助我們看重你所看重的，並且能夠享受各樣屬靈的福分。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书第9章，今天我们来读第10-13节。

罗马书9章讲到神的主权，这是一个不容易论述的题目，很容易偏到极端。如果完全从神那一面来看，会使人对神产生错误的认知，以为祂是个独裁的暴君；而我们的神却是满了爱，恩典和怜悯的神。如果完全从人这一面来看，会错误地把人摆在神的前面，使人误以为神是来服务人的。事实上正好相反，神是要来带领人，引导人，在人失败跌倒的时候，神以恩典和怜悯来扶持，目的是要把人带回到神的旨意中。

对于这一个困难的题目，保罗很有智慧，他不以神学的方式来论述。保罗自己受过最严谨的逻辑训练，又有完整的犹太教育，他是最有资格发展出一套合宜的神学论述。我相信在保罗的心中，他深深地知道，他没有能力来定义神和神的主权。

因此，保罗列举了大家都很熟悉的旧约人物，来说明神的主权。我相信这些例子，保罗是经过仔细思考，盼望能够透过这些例子，来表明神的主权与人的关系；并且借着这些关系，我们或许可以看到神的主权怎么样来引导人，并且也可以看到神的主权，在不同情形中如何的运作。这样，对于不同生命度量的人，就可以根据自己的情形，来认识该如何顺服神的主权。

保罗先提出亚伯拉罕生以撒的事例，告诉我们神在主权中的应许。我们若要认识神的主权，首先要经历神的应许。而神应许的实化，必须经过恩典。神预知亚伯拉罕会有八个儿子，只有照着应许而出生的以撒，能够成为他的后裔；而以撒必须从撒拉而生，撒拉预表恩典。在以撒之前出生的不算，在以撒之后出生的也不算。只有照着应许，经过恩典而出生的，才是神的儿女。

神给祂儿女的应许非常多，全部都记载在圣经中。如果我们在这些应许中经历了恩典，就能够在我们身上生出基督，就是长出基督的形象，这是经历神主权的第一步。

今天我们就要来看第二步，保罗还是用旧约的事例，这一次是用利百加，生出双生子，来说明神在主权中的拣选。

10节：「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，」

不但如此，说出这个事例是紧接着上一个，并且要带出更进一步的论述。还有利百加，既从一人，就是我们的祖先以撒怀孕。以撒是借着应许，经由恩典而生，成为亚伯拉罕唯一的后裔。亚伯拉罕是第一个蒙召的人，亚伯拉罕蒙召之后，所有的属灵经历与传承，全部给了以撒。这一个过程里，包括了神的预知，在神的预知中，以撒承受了亚伯拉罕的产业。

利百加是亚伯拉罕差遣一个老仆人，到他的本地，本族为以撒挑选的妻子。利百加从巴旦亚兰来，嫁给了以撒。利百加不能生育，以撒就为利百加祷告，神答应了，利百加就从以撒怀了孕，还是个双胞胎。所以这一对双胞胎也是从应许中而产生的。这两个孩子在利百加的腹中相争，这两个孩子都是从应许而来的，保罗就用这个事例来说明神的拣选。

11节：「（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）」

双子还没有生下来，善恶也还没有做出来。保罗强调，神的拣选是超越了人的存在和人的作为。孩子一旦生下来了，就会有美丑，会有强弱，而让人产生好恶之别。孩子长大了，就有的会行善，有的会作恶，就更让人有拣选的依据。因此，保罗特别说明，当双子还在利百加的腹中，还没有任何外在的依据，神就对利百加说出神在主权中的拣选。

神这么做是为要显明神拣选人的旨意：不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神有完全的主权，并且是在主权中来拣选，目的是要显明神拣选人的旨意。

我们要详细来看这一句话，尝试明白保罗对拣选的认识。拣选这个字的希腊文 ekloge 是由两个字组成，ek 意思是 out from and to，loge 是 speaking to a conclusion，合在一起的意思就是 selection out of and to a given outcome。英文一般都翻译成 election，这是为了一个特定的结果而精心挑选。就好像一个姐妹要去参加一个婚礼，就为了这一个特定的目的，到百货公司去挑选合适的衣服，这衣服必须有喜气，必须是正式的，还必须合适的显出姐妹的仪容和身材。通常姐妹都会精挑细选，试穿试镜，最终才会定下来。

神的拣选也是一样，神为了一个特定的结果，要挑选合适的人来负责。神就从千万人中精挑细选，找出最合适的。旨意这个字的希腊文是 prothesis，也是由两个字组成，pro 是 before hand，thesis 是 place 或者是安置。这个字的意思就是事先安置好了。KJV 跟 NIV 都翻成 purpose，和合版翻成旨意，不是很准确，比较准确的翻译应该是目的。就是神根据自己的旨意，要达到祂的旨意就需要有个计划，这个计划的蓝图，有成千上万个标的物，每个标的物都是神的目的，神就为了那一个目的而来精挑细选。

要显明神拣选的目的。显明，这个字的希腊文是 meno，它的意思是 remain，abide，KJV 和 NIV 都翻成 stand，所以它的意思不只是显明，并且还要能够站立得住，能够达到神的目的，所以神的拣选是根据祂永远的旨意。

在旨意中有一个蓝图，这个蓝图里面有许多的标的物，为着某一个特定的标的物，神就去拣选合适的人，来完成神的旨意和目的。在利百加腹中的两个孩子还没有生下来，他们也还没有做出好与坏，神就已经根据祂自己永远的旨意和目的，拣选了其中的一个。这个拣选不是根据这两个孩子的好坏，而是根据神自己永远的计划，目的是要完成神永远的旨意。因此不是根据人的行为，而是完全在乎那呼召人的神。

12节：「神就对利百加说：将来，大的要服事小的。」

神是根据自己的旨意，计划和目的来拣选。拣选之后，就告诉利百加，将来大的要服事小的；大的就是先出生的以扫，小的就是后出生的雅各。创世记中对这一对双胞胎都有一些描述。就着人来看，以扫简单、老实、粗犷、不拘小节，虽然贪吃，但大体上是个讨人喜爱的孩子。而雅各奸诈、心思多，喜欢算计别人，以夺取他自己所想要的，他不是一个讨人喜爱的孩子。

但是神的拣选根本不看这些。神就对利百加说，将来大的要服事小的。如果我们只看表面，似乎会觉得神不公平，但是保罗也不加解释，就是要破除我们这些自以为是的感觉。神有完全的主权，来拣选合乎祂计划的人，人根本没有任何反驳的余地。如果你因为这个就替以扫打抱不平，那也大可不必。以扫的一生过得好得很，以人来看甚至过得比雅各还好。

在创世记的记载中，以扫从来没有服事过雅各，反而是雅各因为骗取了以扫长子的名分，不得不逃往巴旦亚兰。离乡背景过了20年辛苦的生活，若不是神的保守，他根本没有办法回迦南地。然而在神的保守下，他也累积了许多的产业。回迦南地时还战战兢兢，唯恐以扫还记恨20年前的旧事，并且卑躬屈膝地送了以扫许多礼物。

雅各虽然从以扫手中夺取了长子的名分，照着当时的习俗，他可以从以撒的产业中得着双份，但是以撒所有的产业都给了以扫，雅各就是一只羊羔也没有得着。不但如此，雅各还因为怕以扫要杀他，送了以扫许多礼物。创世记32:14-15节，就列出这些礼物的清单，「母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只-各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；」这是极其贵重庞大的礼物。

雅各得着了长子名分的祝福，完全是属灵的，不是物质的。物质的祝福是人马上可以享受的，但是属灵的祝福却可以传承，一直到永远。所以神对利百加说，将来大的要服事小的，不是在以扫和雅各的有生之年，而是对他们的后裔说的。在撒母耳记下18:14节，那是大卫做王的时候，又在以东全地设立防营，以东人就都归附大卫，一直要到大卫的年代才收服了以东地。

以东人就是以扫的后裔。从雅各到大卫，中间约有1000年的时间，对人而言，谁还会管1000年以后的事？但神看千年如一日。以扫是一个简单粗犷，喜欢享受的人，他看重物质的东西，他也从他父亲以撒得着他所喜欢的。雅各是一个狡诈的人，但是他看重神所看重的，他愿意牺牲物质的享受，为了得着属灵的福分。他的性格虽然败坏，但他愿意追求神所喜悦的。

神就能够做工在他身上，把一个败坏，喜欢抓夺的人，做成一个慷慨无私，伸手就给人祝福的属灵人。他在世的日子过得虽然苦，但他有了很丰富的属灵传承，不仅他自己得福，他的后裔也一同得福。神的拣选还是建立在神的预知之上。神知道雅各的特质，正好适合神永远计划的蓝图。

13节：「正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」

保罗这一句话是引用玛拉基书第1:2-3节，「耶和华说：以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫。」我们要再强调一次，神爱雅各、恨以扫的表显，并没有发生在雅各和以扫身上。他们在世的日子，反而是雅各经历了许多的苦难，到了晚年，还因为美地闹饥荒，他必须带着一家70口投奔在埃及做宰相的约瑟，而他的后裔就在埃及地寄居，最终成为奴隶，一直到了摩西的年代，才被拯救出来。

以扫在创世记的记载不多，在创世记35:29节那里记载，以撒年迈了，气绝而死，以扫和雅各兄弟俩人，就把以撒葬在希伯仑，就是亚伯拉罕埋葬的地方。

创世记36:6-8节，就记载了「以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。」以扫搬到西珥山居住，成为以东人的始祖。他的子孙兴盛繁茂，在以色列人还没有王的时候，以东人就已经有王治理。在属世的世上，以扫的后裔似乎还走在雅各后裔的前面。

先知玛拉基所以会说神爱雅各，恨以扫，是针对他们的后裔说的。因为在以色列人遭难的日子，以东人不顾兄弟的情谊，不帮助以色列人，而招致神的愤怒。先知俄巴底亚就在他的先知书中特别警告以东人，俄巴底亚书1:10-12节，先知控告以东人「因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。」

先知俄巴底亚又在1:15节预言，「耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上。」

神爱雅各，因为神的儿子耶稣基督要出于雅各。这就应验了神给亚伯拉罕的祝福，地上万民都要因你的后裔得福。亚伯拉罕的福分传承给以撒，又从以撒传承给雅各，雅各看重属灵的福分，就得着了永远的祝福。以扫轻看属灵的祝福，虽然他在世亨通，他的后裔也享受了地上的福分。这些地上的享受终归于虚无，因为他们失去了属灵的祝福，而成为神所恨的人。

亲爱的弟兄姐妹，当我们读到神在主权中的拣选，爱雅各恨以扫，我们一定要往深处看，神指的不是地上的产业，不是地上的亨通，而是属灵的产业，在永远的福分。神是在主权中的拣选，但这拣选是在神的预知之上。神的拣选是根据祂自己永远的旨意，计划和目的，这些都是属灵的，神根据祂的目的来拣选。如果我们也看重神所看重的，神预知我们，也就能够在祂的预知中拣选我们。

我们一同来祷告：
亲爱的父神，借着保罗的书信，让我们来认识你的主权。你的拣选不在乎人的行为，不在乎人的定意，也不在乎人的努力；你完全根据自己永远的旨意来拣选。在你的旨意和计划中，你精心挑选最适合的人。为着我们今天能够成为你的儿女，我们向你献上感谢和敬拜。不是我们比别人好，也不是我们有什么长处，而是在你的预知中，你看到我们最适合成为你计划中的一部分。为着你的拣选，我们献上感谢和敬拜，我们也求你继续看顾，帮助我们看重你所看重的，并且能够享受各样属灵的福分。祝福我每天的生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。

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