（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀啟示錄第2章，今天我們讀1-7節。
在第1章快結束的時候，1:19節，基督吩咐約翰要把他所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。他所看見的就已經記載在第1章；現在的事就記載在第2-3章，這兩章是寫關於七個教會的那七封信，雖然是七封信，卻是寫在同一本書上。每一封信雖然給每一個特定的教會，但是其他的教會也可以讀所有給七個教會的信，讓他們可以引為鑒戒。
在我們開始讀經文之前，我們先對這七封信做一個概括性的論述，這樣我們讀的時候可以幫助我們明白約翰的信息。
這七封信的結構都是一模一樣的，有七個點：第一是受信者；第二是基督的描述；第三是稱讚；第四是責備；第五是勸勉和警告的話；第六是宣告，就是聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的都應當聽；第七就是得勝者的賞賜。
知道這個架構之後，我們再來看其中一些微妙的不同。首先受信者，是那一個城教會的使者，這七個教會在當時是七個真正存在的教會。約翰應該都認識這七個教會裡面的聖徒，因為他晚年是在以弗所教會服事，這七個教會都在以弗所教會的周圍。但另外一面，這七個教會又預表從當時一直到今天這二千年來所有的教會，要明白這個預表就和這個教會的名字很有關係。在神主宰權柄的安排下，這七個教會希臘文的意思都非常有意義。我現在很快的講過一次，到每一封信，我們再來細細的看。
以弗所，就是可羨慕的；士每拿，就是受苦的，或者沒藥，那個教會是一個受苦的教會；別迦摩，意思是與世界聯姻，說出這個教會是與世界聯合的；推雅推喇，意思是燒香祭祀，說出這個教會有許多祭祀的行為，燒香不停；撒狄，意思是餘數或恢復，說出這個教會是個恢復的教會；非拉鐵非，意思是弟兄相愛，這是一個教會中充滿弟兄姊妹彼此相愛的教會；老底嘉，意思是眾民的意見，說出這是一個非常重視人意的教會。
有了受信者之後，接下來就是基督對自己的描述，所描述的形容詞都在第1:13-18節那裡已經描述過的。而對每一個教會所用特別的描述詞，就是強調基督那一方面的特質，為了要應付這個教會的需要。基督描述完了之後，馬上就加上「我知道」，一般都是先講好的，就是基督對這個教會稱讚的話，講完稱讚的話之後就會加上一個「然而」，就是對這一個教會責備的話。
很特別的，其中有兩個教會完全沒有稱讚的話，就是撒狄和老底嘉。所以在基督描述之後，「我知道」就是對這兩個教會責備的話。另外有兩個教會完全沒有責備的話，就是士每拿和非拉鐵非。講完稱讚和責備之後，就帶下來一些要他們悔改、勸勉他們的話、管教他們的話、或者是警告他們的話。
再接下來，就是宣告。因為這一封信其他教會都可以讀得到，這宣告就說出是聖靈向眾教會所說的話。一開始是基督告訴約翰要寫信，後來這封信到了眾教會聖徒的手中，當他們讀的時候，就變成聖靈向眾教會所說的話。這個從一開始基督告訴約翰把信息寫下來，到後來聖徒讀信息的時候，就變成聖靈在向他們說話。用今天的話來講，就是當我們每一次來讀白紙黑字的聖經，我們一定要認識，是聖靈今天又在向我們說話。我們也必須在聖靈的同在中來讀聖經，這樣我們才能夠真正明白聖經的意思。
宣告完了之後，就呼召得勝者，並且應許給得勝者的賞賜。這個得勝者的呼召在七封信都有，但有一個微妙的不同點，就是宣告和呼召得勝者的次序。在前面三封給以弗所、士每拿、和別迦摩的信，是宣告聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，都應當聽！接下來才是呼召得勝者和應許得勝者的賞賜。換句話說，這三封信中呼召得勝者，是向眾教會呼召的。
後面那四封給推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、和老底嘉的信，次序正好反過來，就是在每一個教會中講完了稱讚的話、責備的話，再加上悔改、勸勉、管教、警告這一類的話之後，馬上就呼召得勝者。也就是說，在那一個教會，因為有一些情形需要勝過，因此馬上就在那個時候呼召那個教會裡面的得勝者，並且應許他們得勝的賞賜。最後再來一個宣告：聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，都應當聽！
因為教會是基督的身體，在各個不同的城市都有教會的彰顯，但宇宙性的教會只有一個。各個教會得勝者的賞賜，其他教會的聖徒也要學會來欣賞，一同得著鼓勵。因為宇宙教會中的各個肢體是相互配搭的，最後是基督把我們安排在一起，因為基督是教會的頭，教會是祂的身體，教會中的聖徒都是身體上的肢體。
1節前半：「你要寫信給以弗所教會的使者，」
第一個教會是以弗所教會，在希臘原文或英文翻譯是，to the church in Ephesus。比較好的翻譯是：在以弗所的教會，也就是承認教會有宇宙性的一面，不管在哪一個城市都是教會，這個教會在以弗所的彰顯就是以弗所的教會。
以弗所這個字的意思是「可羨慕的」，以弗所這個城是一個讓人羨慕的城，城裡面的亞底米神廟是當時的世界七景之一。從屬靈的一面而言，這個城也是保羅第三次宣教之旅的中心，他在那個城前前後後待了三年。也在那裡設了推喇奴學房，天天辯論、傳揚福音，以至於在小亞細亞的人都聽見福音了。很可能當時在小亞細亞那七個教會中，都是直接或間接經由保羅的職事而被建立的，因著保羅的服事，這個教會真理清楚。後來因為保羅的事工興旺，影響了神廟的生意，以至於在以弗所那個城產生了一個暴動，保羅不得不離開。
在保羅要結束第三次宣教之旅之前，他經過米利都，還特地把以弗所的長老們請到米利都，並且向他們說了一段非常感人的話，在使徒行傳20:17-35節，每一個有心服事教會的聖徒都應該熟讀這一段話，其中有幾節特別的扎心，20:28-32節，「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。我知道，我去之後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群；就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們，所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住地流淚，勸戒你們各人。如今我把你們交託神和他恩惠的道，這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」
後來，保羅被下在羅馬監裡，那時他還想到以弗所教會，寫了以弗所書，那是一本講到教會異象最高、真理最豐富的一本書。然而在保羅殉道前，他寫提摩太前書的時候，在提前1:3節，「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教」，說出有一些異端的道理，已經開始影響了以弗所的教會。
按照教會歷史的記載，主後70年，耶路撒冷被毀之後，使徒約翰也應提摩太的邀請到了以弗所教會，在那裡服事。果然，這是一個讓人羨慕的教會，有這麼多使徒的服事。然而約翰寫信的時候卻不是給以弗所的長老們，而是給以弗所的使者，說出這個教會墮落了，長老的職分不再顯明了，這使者就是聖徒當中有願意承擔神的託付，他們能夠按著神的旨意忠心的來服事教會，他們好像發光的星星點在幽暗的世界裡。接下來，基督對自己的描述～
1節後半：「說：那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的說，」
因為教會開始墮落了，長老的職分不再明顯了，有一些星星般的使者被神興起來了，他們要來應付教會的需要。基督就啟示，祂是那右手拿著七星的，也就是鼓勵這些教會的使者不要害怕：你們是在我的右手之中，是我所高舉的，而我是在那七個金燈檯中間行走的。這些使者握在基督的右手，說出誰也不能把他們從基督的手中奪去，就像耶穌在約翰福音10:28節所宣告的。而祂又在七個金燈臺中間行走，也說出教會就是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的，祂自然要保養顧惜祂的身體。
2-3節：「我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。」
這是基督對這個教會的稱讚。耶穌說：「我知道你的行為」，行為，這個詞，原文是 work ，或許翻成工作更為合適。「我知道你的工作、勞碌、忍耐」，就是說，這個教會有許多的事工，忙得不得了，聖徒們都願意擺上，非常的勞苦，而在勞苦當中他們不埋怨，他們也可以忍耐。在人看來，這是非常好的教會，一個勞苦事奉的教會。同時，他們不能容忍惡人，也試驗出一些假使徒，說出這個教會的真理非常清楚，假使徒、假教師他們都能夠試驗出來。各樣忙碌的事工當中他們還滿了忍耐，都是為著基督的名而勞苦，不覺得乏倦。以今天的標準來看，這都是一個頂好的教會。但是基督接著說~
4節：「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」
以「然而」開始就講出基督對這個教會責備的話。有一件事，聖經中凡是提到有一件事，那一件事都是要命的、都是關鍵的。以弗所教會勞苦事奉、堅守真理，這都非常的好，但是他們有一個關鍵的問題，就是他們把起初的愛心離棄了。
「起初的愛心」，first love，希臘文 protos，可以翻譯成起初、也可以翻成上好，就是說是最重要的。愛，是 agape，從神而來那沒有條件、不求回報的愛。原來在基督看來，起初的愛、或者對神那上好的愛，遠比你勞苦事奉、遠比你堅守真理更重要。因為當你缺少了這上好的愛，當你離棄了對神的愛，你的事奉就會成為重擔，你堅守的真理，就會成為教條。這樣，你對神對人就不會有那 agape 的愛，會對人滿了要求。
親愛的弟兄姊妹，這也是今天對每一個教會所說的話。當我們事工很多，大家都很忙碌，這非常好；當我們清楚真理，大家都堅守真理，這也非常好。但比這些更重要的，是每一個聖徒對神那起初或上好的愛。如果你的勞苦事奉不是在神的愛裡，如果你的堅守真理不是在神的愛裡，你所做的，在神面前價值不高。
5節前半：「所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」
接下來就帶下基督勸勉的話，要回想你是從哪裡墜落的，一定要先找出原因，因為以前的以弗所教會是一個滿了神的愛的教會。保羅在寫以弗所書的時候，在3:16-19節，他向神有一個禱告，「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來；使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白，基督的愛是何等長闊高深；並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」
說出當時教會的聖徒都能夠在神的愛中生根立基，並且和眾聖徒一同來領略什麼是神的長闊高深、和那超越知識的愛，說出這個教會他們起初的愛是如何的美好。而如今卻離棄了，因此他們要悔改，悔改是消極的；接著要行起初所行的，這是積極的。接著就是嚴肅警告的話~
5節後半：「你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。」
燈臺是每一個教會在神面前的地位，這個地位是在主面前的，是在主的同在中的。這個警告是非常嚴厲的，你若不悔改，我就把燈臺從你原處挪去，也就是你要失去你的見證。
6節：「然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。」
尼哥拉這一黨的人到底是指誰，我們不是很清楚，不同的解經家有不同的解法，大概分成兩類。第一類說他們是當時有一群人放縱肉體，也許這個影響了教會中的一些人。第二類的解釋是我比較喜歡的，它是從尼哥拉，Nikolaos，這個字來解，這個字是由兩個字合成的，nikos 和 laos，nikos 的意思是勝過或者征服，laos 是平民，征服平民。也就是在一班聖徒當中另外設了一個居間的階層，用今天的話來講就是所謂的聖品階級。
本來在新約，神是要每個聖徒能夠直接到神面前，每個聖徒也應該都是祭司，盡福音祭司的職分。而在以弗所教會的時代，已經慢慢有一些尼哥拉黨的行為出來了，就是有一些人把自己抬得比一般聖徒要高，他們形成一般聖徒和神中間的居間的階級，在當時制度還沒有形成，因此只有一些行為。主就說：你們恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。接下來我們會看見這尼哥拉黨人的行為到了別迦摩教會就變成尼哥拉黨的教訓。
一個真正會服事的人，是把他服事的聖徒直接服事到基督面前，讓他們能夠直接與基督發生關係，直接從基督那裡得著供應。
7節前半：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
雖然前面這幾節是寫給以弗所教會，並且針對他們的問題提出了警告的話，然而現在聖靈就藉著這封書信向眾教會說話：凡有耳的，都應當聽！
很特別的，這裡的耳是單數，英文就看得很清楚，He who has an ear。我們知道人耳朵都有兩個，因此這個單數的耳朵講的不是肉身的耳朵，而是屬靈的耳朵。聖靈向眾教會所說的話，教會中的聖徒，每個人都要打開他屬靈的耳朵，聽到聖靈向他的心所說的話。
7節後半：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子，賜給他吃。」
這些得勝的，就是那些能夠恢復起初的愛的人，而這得勝者是在眾教會中呼召的。
親愛的弟兄姊妹，回想你剛剛得救的時候，那起初的愛，你對神那上好的愛，這是我們一生都要牢記的。我們的事奉、我們的勞苦，一定要在對神愛的基礎上。只要我們能夠持守對神那起初的愛，對基督那上好的愛，就能成為得勝者。
而神應許要將神樂園中生命樹的果子賜給他吃，從愛來到了生命。一開始，當亞當夏娃被造，神把他放在伊甸園的時候，那裡就有一棵生命樹，可惜，亞當和夏娃沒有吃生命樹，而是吃了知識善惡樹，帶下整個人類的墮落。這個能夠持守起初的愛的聖徒，神應許他能夠吃樂園中生命樹的果子。
這得勝者的賞賜，其實今天在教會生活中的聖徒就可以預嚐，只要你能夠一直持守對基督那上好的愛，並且你的服事是在愛中的服事，你的持守真理是在愛中的持守，很自然的，你就能夠得著生命豐富的供應，你生命自然就能夠成長。
這封信一方面是給當時的以弗所教會，一方面也在歷史中應驗。對於以弗所教會的警告是：若不悔改、不恢復那起初的愛，我就臨到那裡，把你的燈臺從原處挪去。而快二千年後的今天，在小亞細亞土耳其境內，你還可以看得到以弗所教會的遺址，今天的以弗所城卻沒有教會，很顯然他們沒有悔改，他們失去了見證，以至於她的燈臺被移去了。
在歷史上的應驗就是講到使徒時代末期的教會，從主後70年，也就是除了約翰之外大部分使徒都已經殉道之後，一直到約翰也被主接走了，所以大概是在主後70年到主後一百多年的期間，教會因為失去起初的愛而失去了她的見證，這是值得我們引為鑒戒的。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，再一次提醒我們起初的愛是何等的重要。教會可以很忙碌，可以有很多的事工，但若沒有起初的愛，這些都沒有價值。教會也可以謹守真理、試驗假使徒，但若沒有起初的愛，這也沒有價值，最終都要失去見證。主啊，幫助我所在的教會和教會生活，讓每一個聖徒都能夠持守對你上好的愛。愛你是我們服事的根基，也是我們服事的動力，賜給我這樣的愛。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这个礼拜我们要读启示录第2章，今天我们读1-7节。
在第1章快结束的时候，1:19节，基督吩咐约翰要把他所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。他所看见的就已经记载在第1章；现在的事就记载在第2-3章，这两章是写关于七个教会的那七封信，虽然是七封信，却是写在同一本书上。每一封信虽然给每一个特定的教会，但是其他的教会也可以读所有给七个教会的信，让他们可以引为鉴戒。
在我们开始读经文之前，我们先对这七封信做一个概括性的论述，这样我们读的时候可以帮助我们明白约翰的信息。
这七封信的结构都是一模一样的，有七个点：第一是受信者；第二是基督的描述；第三是称赞；第四是责备；第五是劝勉和警告的话；第六是宣告，就是圣灵向众教会所说的话，凡有耳的都应当听；第七就是得胜者的赏赐。
知道这个架构之后，我们再来看其中一些微妙的不同。首先受信者，是那一个城教会的使者，这七个教会在当时是七个真正存在的教会。约翰应该都认识这七个教会里面的圣徒，因为他晚年是在以弗所教会服事，这七个教会都在以弗所教会的周围。但另外一面，这七个教会又预表从当时一直到今天这二千年来所有的教会，要明白这个预表就和这个教会的名字很有关系。在神主宰权柄的安排下，这七个教会希腊文的意思都非常有意义。我现在很快的讲过一次，到每一封信，我们再来细细的看。
以弗所，就是可羡慕的；士每拿，就是受苦的，或者没药，那个教会是一个受苦的教会；别迦摩，意思是与世界联姻，说出这个教会是与世界联合的；推雅推喇，意思是烧香祭祀，说出这个教会有许多祭祀的行为，烧香不停；撒狄，意思是余数或恢复，说出这个教会是个恢复的教会；非拉铁非，意思是弟兄相爱，这是一个教会中充满弟兄姐妹彼此相爱的教会；老底嘉，意思是众民的意见，说出这是一个非常重视人意的教会。
有了受信者之后，接下来就是基督对自己的描述，所描述的形容词都在第1:13-18节那里已经描述过的。而对每一个教会所用特别的描述词，就是强调基督那一方面的特质，为了要应付这个教会的需要。基督描述完了之后，马上就加上「我知道」，一般都是先讲好的，就是基督对这个教会称赞的话，讲完称赞的话之后就会加上一个「然而」，就是对这一个教会责备的话。
很特别的，其中有两个教会完全没有称赞的话，就是撒狄和老底嘉。所以在基督描述之后，「我知道」就是对这两个教会责备的话。另外有两个教会完全没有责备的话，就是士每拿和非拉铁非。讲完称赞和责备之后，就带下来一些要他们悔改、劝勉他们的话、管教他们的话、或者是警告他们的话。
再接下来，就是宣告。因为这一封信其他教会都可以读得到，这宣告就说出是圣灵向众教会所说的话。一开始是基督告诉约翰要写信，后来这封信到了众教会圣徒的手中，当他们读的时候，就变成圣灵向众教会所说的话。这个从一开始基督告诉约翰把信息写下来，到后来圣徒读信息的时候，就变成圣灵在向他们说话。用今天的话来讲，就是当我们每一次来读白纸黑字的圣经，我们一定要认识，是圣灵今天又在向我们说话。我们也必须在圣灵的同在中来读圣经，这样我们才能够真正明白圣经的意思。
宣告完了之后，就呼召得胜者，并且应许给得胜者的赏赐。这个得胜者的呼召在七封信都有，但有一个微妙的不同点，就是宣告和呼召得胜者的次序。在前面三封给以弗所、士每拿、和别迦摩的信，是宣告圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，都应当听！接下来才是呼召得胜者和应许得胜者的赏赐。换句话说，这三封信中呼召得胜者，是向众教会呼召的。
后面那四封给推雅推喇、撒狄、非拉铁非、和老底嘉的信，次序正好反过来，就是在每一个教会中讲完了称赞的话、责备的话，再加上悔改、劝勉、管教、警告这一类的话之后，马上就呼召得胜者。也就是说，在那一个教会，因为有一些情形需要胜过，因此马上就在那个时候呼召那个教会里面的得胜者，并且应许他们得胜的赏赐。最后再来一个宣告：圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，都应当听！
因为教会是基督的身体，在各个不同的城市都有教会的彰显，但宇宙性的教会只有一个。各个教会得胜者的赏赐，其他教会的圣徒也要学会来欣赏，一同得着鼓励。因为宇宙教会中的各个肢体是相互配搭的，最后是基督把我们安排在一起，因为基督是教会的头，教会是祂的身体，教会中的圣徒都是身体上的肢体。
1节前半：「你要写信给以弗所教会的使者，」
第一个教会是以弗所教会，在希腊原文或英文翻译是，to the church in Ephesus。比较好的翻译是：在以弗所的教会，也就是承认教会有宇宙性的一面，不管在哪一个城市都是教会，这个教会在以弗所的彰显就是以弗所的教会。
以弗所这个字的意思是「可羡慕的」，以弗所这个城是一个让人羡慕的城，城里面的亚底米神庙是当时的世界七景之一。从属灵的一面而言，这个城也是保罗第三次宣教之旅的中心，他在那个城前前后后待了三年。也在那里设了推喇奴学房，天天辩论、传扬福音，以至于在小亚细亚的人都听见福音了。很可能当时在小亚细亚那七个教会中，都是直接或间接经由保罗的职事而被建立的，因着保罗的服事，这个教会真理清楚。后来因为保罗的事工兴旺，影响了神庙的生意，以至于在以弗所那个城产生了一个暴动，保罗不得不离开。
在保罗要结束第三次宣教之旅之前，他经过米利都，还特地把以弗所的长老们请到米利都，并且向他们说了一段非常感人的话，在使徒行传20:17-35节，每一个有心服事教会的圣徒都应该熟读这一段话，其中有几节特别的扎心，20:28-32节，「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。我知道，我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群；就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们，所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如今我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」
后来，保罗被下在罗马监里，那时他还想到以弗所教会，写了以弗所书，那是一本讲到教会异象最高、真理最丰富的一本书。然而在保罗殉道前，他写提摩太前书的时候，在提前1:3节，「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教」，说出有一些异端的道理，已经开始影响了以弗所的教会。
按照教会历史的记载，主后70年，耶路撒冷被毁之后，使徒约翰也应提摩太的邀请到了以弗所教会，在那里服事。果然，这是一个让人羡慕的教会，有这么多使徒的服事。然而约翰写信的时候却不是给以弗所的长老们，而是给以弗所的使者，说出这个教会堕落了，长老的职分不再显明了，这使者就是圣徒当中有愿意承担神的托付，他们能够按着神的旨意忠心的来服事教会，他们好像发光的星星点在幽暗的世界里。接下来，基督对自己的描述～
1节后半：「说：那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说，」
因为教会开始堕落了，长老的职分不再明显了，有一些星星般的使者被神兴起来了，他们要来应付教会的需要。基督就启示，祂是那右手拿着七星的，也就是鼓励这些教会的使者不要害怕：你们是在我的右手之中，是我所高举的，而我是在那七个金灯台中间行走的。这些使者握在基督的右手，说出谁也不能把他们从基督的手中夺去，就像耶稣在约翰福音10:28节所宣告的。而祂又在七个金灯台中间行走，也说出教会就是基督的身体，是那充满万有者所充满的，祂自然要保养顾惜祂的身体。
2-3节：「我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。」
这是基督对这个教会的称赞。耶稣说：「我知道你的行为」，行为，这个词，原文是 work ，或许翻成工作更为合适。「我知道你的工作、劳碌、忍耐」，就是说，这个教会有许多的事工，忙得不得了，圣徒们都愿意摆上，非常的劳苦，而在劳苦当中他们不埋怨，他们也可以忍耐。在人看来，这是非常好的教会，一个劳苦事奉的教会。同时，他们不能容忍恶人，也试验出一些假使徒，说出这个教会的真理非常清楚，假使徒、假教师他们都能够试验出来。各样忙碌的事工当中他们还满了忍耐，都是为着基督的名而劳苦，不觉得乏倦。以今天的标准来看，这都是一个顶好的教会。但是基督接着说~
4节：「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」
以「然而」开始就讲出基督对这个教会责备的话。有一件事，圣经中凡是提到有一件事，那一件事都是要命的、都是关键的。以弗所教会劳苦事奉、坚守真理，这都非常的好，但是他们有一个关键的问题，就是他们把起初的爱心离弃了。
「起初的爱心」，first love，希腊文 protos，可以翻译成起初、也可以翻成上好，就是说是最重要的。爱，是 agape，从神而来那没有条件、不求回报的爱。原来在基督看来，起初的爱、或者对神那上好的爱，远比你劳苦事奉、远比你坚守真理更重要。因为当你缺少了这上好的爱，当你离弃了对神的爱，你的事奉就会成为重担，你坚守的真理，就会成为教条。这样，你对神对人就不会有那 agape 的爱，会对人满了要求。
亲爱的弟兄姐妹，这也是今天对每一个教会所说的话。当我们事工很多，大家都很忙碌，这非常好；当我们清楚真理，大家都坚守真理，这也非常好。但比这些更重要的，是每一个圣徒对神那起初或上好的爱。如果你的劳苦事奉不是在神的爱里，如果你的坚守真理不是在神的爱里，你所做的，在神面前价值不高。
5节前半：「所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。」
接下来就带下基督劝勉的话，要回想你是从哪里坠落的，一定要先找出原因，因为以前的以弗所教会是一个满了神的爱的教会。保罗在写以弗所书的时候，在3:16-19节，他向神有一个祷告，「求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白，基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」
说出当时教会的圣徒都能够在神的爱中生根立基，并且和众圣徒一同来领略什么是神的长阔高深、和那超越知识的爱，说出这个教会他们起初的爱是如何的美好。而如今却离弃了，因此他们要悔改，悔改是消极的；接着要行起初所行的，这是积极的。接着就是严肃警告的话~
5节后半：「你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」
灯台是每一个教会在神面前的地位，这个地位是在主面前的，是在主的同在中的。这个警告是非常严厉的，你若不悔改，我就把灯台从你原处挪去，也就是你要失去你的见证。
6节：「然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。」
尼哥拉这一党的人到底是指谁，我们不是很清楚，不同的解经家有不同的解法，大概分成两类。第一类说他们是当时有一群人放纵肉体，也许这个影响了教会中的一些人。第二类的解释是我比较喜欢的，它是从尼哥拉，Nikolaos，这个字来解，这个字是由两个字合成的，nikos 和 laos，nikos 的意思是胜过或者征服，laos 是平民，征服平民。也就是在一班圣徒当中另外设了一个居间的阶层，用今天的话来讲就是所谓的圣品阶级。
本来在新约，神是要每个圣徒能够直接到神面前，每个圣徒也应该都是祭司，尽福音祭司的职分。而在以弗所教会的时代，已经慢慢有一些尼哥拉党的行为出来了，就是有一些人把自己抬得比一般圣徒要高，他们形成一般圣徒和神中间的居间的阶级，在当时制度还没有形成，因此只有一些行为。主就说：你们恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。接下来我们会看见这尼哥拉党人的行为到了别迦摩教会就变成尼哥拉党的教训。
一个真正会服事的人，是把他服事的圣徒直接服事到基督面前，让他们能够直接与基督发生关系，直接从基督那里得着供应。
7节前半：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」
虽然前面这几节是写给以弗所教会，并且针对他们的问题提出了警告的话，然而现在圣灵就借着这封书信向众教会说话：凡有耳的，都应当听！
很特别的，这里的耳是单数，英文就看得很清楚，He who has an ear。我们知道人耳朵都有两个，因此这个单数的耳朵讲的不是肉身的耳朵，而是属灵的耳朵。圣灵向众教会所说的话，教会中的圣徒，每个人都要打开他属灵的耳朵，听到圣灵向他的心所说的话。
7节后半：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子，赐给他吃。」
这些得胜的，就是那些能够恢复起初的爱的人，而这得胜者是在众教会中呼召的。
亲爱的弟兄姐妹，回想你刚刚得救的时候，那起初的爱，你对神那上好的爱，这是我们一生都要牢记的。我们的事奉、我们的劳苦，一定要在对神爱的基础上。只要我们能够持守对神那起初的爱，对基督那上好的爱，就能成为得胜者。
而神应许要将神乐园中生命树的果子赐给他吃，从爱来到了生命。一开始，当亚当夏娃被造，神把他放在伊甸园的时候，那里就有一棵生命树，可惜，亚当和夏娃没有吃生命树，而是吃了知识善恶树，带下整个人类的堕落。这个能够持守起初的爱的圣徒，神应许他能够吃乐园中生命树的果子。
这得胜者的赏赐，其实今天在教会生活中的圣徒就可以预尝，只要你能够一直持守对基督那上好的爱，并且你的服事是在爱中的服事，你的持守真理是在爱中的持守，很自然的，你就能够得着生命丰富的供应，你生命自然就能够成长。
这封信一方面是给当时的以弗所教会，一方面也在历史中应验。对于以弗所教会的警告是：若不悔改、不恢复那起初的爱，我就临到那里，把你的灯台从原处挪去。而快二千年后的今天，在小亚细亚土耳其境内，你还可以看得到以弗所教会的遗址，今天的以弗所城却没有教会，很显然他们没有悔改，他们失去了见证，以至于她的灯台被移去了。
在历史上的应验就是讲到使徒时代末期的教会，从主后70年，也就是除了约翰之外大部分使徒都已经殉道之后，一直到约翰也被主接走了，所以大概是在主后70年到主后一百多年的期间，教会因为失去起初的爱而失去了她的见证，这是值得我们引为鉴戒的。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，再一次提醒我们起初的爱是何等的重要。教会可以很忙碌，可以有很多的事工，但若没有起初的爱，这些都没有价值。教会也可以谨守真理、试验假使徒，但若没有起初的爱，这也没有价值，最终都要失去见证。主啊，帮助我所在的教会和教会生活，让每一个圣徒都能够持守对你上好的爱。爱你是我们服事的根基，也是我们服事的动力，赐给我这样的爱。祷告奉耶稣基督的圣名。