（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀啟示錄第2章，今天我們讀8-11節，是寫給士每拿教會使者的信。
8節前半：「你要寫信給士每拿教會的使者，」
士每拿 Smyrna，這個詞源於 myrrh，沒藥；沒藥在當時是非常貴重的香料。當耶穌基督降生的時候，東方的博士帶著黃金、乳香和沒藥來獻給耶穌。沒藥在當時最主要的用途，是人死了用沒藥來裹身體。耶穌被釘死在十字架，有一個財主，約瑟，來求耶穌的身體，之後，尼哥底母帶著100斤的沒藥來裹耶穌的身體，因此沒藥的屬靈含義就是受苦。
士每拿教會是一個受苦的教會。因為沒藥是非常貴重的香料，也說出這些受苦是非常有價值的，在神的眼中是非常貴重的。就像使徒約翰在拔摩海島寫啟示錄的時候，1:9節，他自己說，他是為著神的道和為著耶穌基督的見證，才被放逐到拔摩海島。因此，這裡的受苦指的不是因為我們自己犯了錯而得到的責罰，那個是管教；這裡的受苦是為著神的道、為著耶穌基督的見證，就是教會，而受的苦。
也就是保羅在歌羅西書1:24節所說的，「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」耶穌基督的死，是為著救贖我們這些罪人，在這一件事上，耶穌的患難完全沒有缺欠；而我們僅僅憑著恩典，才能夠得救。但是蒙恩得救之後，我們聚在一起成為基督的教會，這時候，耶穌已經復活升天，坐在父神的右邊，因此在建造教會的事情上，我們可以補滿基督患難的缺欠；而為著教會受苦是貴重的、是有價值的。
士每拿這個城是在以弗所北邊，也是一個靠海的港口。當時歷史的特點就是，在這城裡面的一些官員，特別喜歡奉承當時的羅馬皇帝，興建了許多寺廟，並且要百姓到寺廟裡面去祭拜。基督徒只願意敬拜那獨一的真神，因此經常被迫害。在這樣的背景下，在那一個城裡面有一些猶太人，他們就聯合政府的官員一同來迫害在士每拿城裡面的基督徒，所以士每拿這個教會是一個受苦的教會。而這封寫給士每拿教會使者的信，對於基督的描述就是～
8節後半：「說：那首先的、末後的、死過又活的說，」
我們的主知道我們的每一個情形，當士每拿教會受苦的時候，祂知道。因此，祂特別告訴士每拿教會的使者，祂自己是那首先的，是那末後的；祂是一切事情的開始，也是一切事情的終了。
尤其在他們受苦的時候，藉著這句話祂就提醒他們，像約翰福音13:1節所說的，主既然愛我們這些世上屬於祂的人，就必愛我們到底。因為祂是首先的，祂是末後的。有時候我們在患難中，我們的信心慢慢被消磨了，在希伯來書12:2節又提醒我們，要「仰望為我們信心創始成終的耶穌；」因為祂是那首先的，祂是那末後的。
同時，對於基督的描述又加了一句：「是死過又活的。」這也說出，在基督徒所承受的苦難當中，有的時候神會救拔我們脫離那些苦難；而有的時候在神主宰的權柄，祂留我們在苦難中一直到死。就是在這樣，在人看來很困難的情況中，耶穌又宣告：祂是那死過又活的。祂有復活的大能，祂握著死亡和陰間的鑰匙。這個對於基督的描述，就是要鼓勵那些在士每拿城中受苦的基督徒。
9節：「我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。」
「我知道」 ── 主耶穌基督知道我們的每一個環境，尤其當我們在受苦的時候。主基督說，祂知道你的患難。這患難可能是外面的，也可能是裡面的。外面有各樣環境的逼迫、環境的反對；有時候患難是來自裡面的，像在教會中興起了一些異端。我們外面、裡面的患難，主都知道。
接著，祂也知道你的貧窮，說出這個教會中的聖徒物質上是缺欠的，在地上擁有的東西是不夠的。在這樣欠缺的情形當中，卻帶來主耶穌基督的稱讚，祂說，你卻是富足的。他們沒有物質的豐富，卻有屬靈的豐富；他們沒有地上的財寶，卻有天上的財富。地上的人都是看你外面所擁有的，那都是屬物質的、屬地的；但神所看的卻是我們裡面擁有的、那是屬靈的、是屬天的。因此，地上人看我們是貧窮的，主卻說我們是富足的。
主這樣的評價和第七個教會老底嘉正好完全相反，那個教會以為自己是富足的，一樣都不缺，主卻說她是困苦可憐、貧窮瞎眼的。親愛的弟兄姊妹，我們要學習不在意世人對我們的評價，卻要在意主怎麼看我們。
士每拿教會雖然遭受患難、雖然是貧窮的，主卻說她是富足的。士每拿教會中有患難、有貧窮，再加上「那自稱是猶太人所說的毀謗話」。猶太人是神舊約的選民，他們手中有摩西的律法，他們本來是應該認識神的，但耶穌來盡地上職事的時候，先是被猶太人，尤其他們中間的文士和法利賽人逼迫。他們不僅逼迫了耶穌，在教會剛形成的時候，保羅受託付往外邦人那邊去傳福音，他們一直緊跟著保羅的行蹤，去逼迫保羅建立的教會。一直到了現在，在士每拿這個城裡，他們還說誹謗的話，逼迫在這個城的基督徒。耶穌馬上加上一句：「其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。」
「一會」這個詞，希臘原文是 synagogus，也就是猶太人的會堂。猶太人在他們的會堂中，本來是應該讀神的話、來認識神的道，但主這裡卻說：他們成為撒但一會的人了。因為他們在他們的宗教情操裡面，來事奉他們的神，而神的兒子耶穌基督親自來到他們中間的時候，他們卻不認識；因為他們緊持他們手中的教訓。
這些教訓雖然合乎舊約的聖經，但是他們把它當成了規條，並且用這個規條逼迫耶穌。耶穌在地上盡職的時候，祂不守安息日，因為祂是安息日的主，那些文士和法利賽人卻因為祂不守安息日，就想辦法要殺害祂。因此耶穌說他們是撒但一會的人。
今天在教會中已經不會再有猶太人而來的逼迫，不過也卻會有一些聖徒，在他們的宗教情操中高舉一些他們緊持不放的教訓。這些教訓或許合乎聖經，但他們卻不明白神的旨意、不明白神的帶領，以至於在他們的宗教情操中高舉他們的教訓，來攻擊教會或基督徒。對於這一些人，我們的主也要說他們是撒但一會的人，他們自稱是猶太人，卻不是猶太人。也就是保羅在羅馬書2:28-29節所說的，「因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮；惟有裡面作的，才是真猶太人，真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文；」
接著，第10節就開始主勉勵的話。很特別的，在這個教會，主基督完全沒有責備的話，祂知道他們的患難、貧窮、和所受的毀謗。
10節前半：「你將要受的苦你不用怕，」
這教會已經受了許多的苦，他們在苦難中、他們在貧窮中、他們在人的毀謗中，但主卻告訴他們說：你們還要受更多的苦，而這些苦是我所允許的。這和我們的觀念很不一樣。很多時候我們被放在環境裡面，我們四圍的找出路，並且不斷地向主求告，但在某些情形下，神要告訴我們：這些祂都知道，但是祂允許我們要受更多的苦。而在祂告訴我們這些話的時候，馬上加了一句：你不用怕。這是從主而來的鼓勵，因為我們在受苦當中，祂要與我們同在，祂要和我們一同經過，祂甚至告訴在士每拿的聖徒～
10節中段：「魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。」
以前只是一些患難，讓他們落入貧窮中、落入人的毀謗中，但現在魔鬼逼迫的力道會加強。魔鬼或者使用那些與撒但一會的猶太人給他們更多的苦難，但背後真正的主使是魔鬼。
牠「要把你們中間幾個人下在監裡」，就是他們會失去自由，不能再自由地傳道，不能再自由地做見證，不能再自由地彼此鼓勵、相互扶持。要藉著把他們下在監裡消磨他們的信心。但主說：不用怕，這是要叫你們受試煉，你們必受患難十日。十天在聖經中一直代表一個短暫卻完全的時期。在但以理書1:11節，但以理不願意用王的膳食，因為那些是被玷污的，因此他請求膳長給他十天作為試驗，讓他只吃菜蔬。
在這裡，主告訴在士每拿的聖徒，你們當中有一些人被下在監裡，這是主許可的試驗。他們也要受患難十日，是一個短暫卻是能夠讓他們信心被試驗得完全的時期。因此，主鼓勵他們～
10節後半：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」
就好像但以理的三個朋友，因為不拜尼布甲尼撒的金像，要被丟入火窯裡，他們對王說，他們相信神會拯救他們，但神如果不施拯救，「即或不然，我們也不會向這金像下拜。」這裡是一樣的原則，當士每拿有一些聖徒在受苦當中，甚至於被下在監裡，主就鼓勵他們一定要至死忠心。說出你願意付上生命的代價，你受苦這一段時期一直忠心，如果這樣的話，就必賜你生命的冠冕。
聖經中講到冠冕，通常都是指著獎賞的。如果你們至死忠心，你們不僅能夠得著生命，你們還能夠得著生命的冠冕。一個蒙恩得救的人，得著從神來的生命，那個生命都是復活的生命，然而對於這些至死忠心的，神應許他們要得著生命的冠冕。雅各書1:12節也這麼講，「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；」勝過試探的，能夠得著冠冕，至死忠心的，能夠得著生命的冠冕。
聖經中還提到其他的冠冕，像保羅在提摩太後書4:8節，那時候他知道他要殉道了，他也宣告：美好的仗他打過了，當跑的路他跑盡了，所信的道他守住了，因此他十分確信有公義的冠冕為他存留。而公義的冠冕也要賜給那些凡愛慕主顯現的人。彼得在彼得前書第5章，也勉勵跟他一同做長老、有長老身分的聖徒們，5:4節他說，「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」所以，我們知道冠冕是獎賞，不是每一個人都能得著的，而是那些得勝者的賞賜。
11節前半；「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
這一句宣告，是對七個教會的書信裡面都有的。因為寫給一個教會的信，當然是為著那個教會，但同時也是為著所有其他教會的。因為教會是基督的身體，本來就應該彼此關照，因此，神向一個教會所說的話，也就是向眾教會所說的話。「凡有耳的」，就是有屬靈的領受力的，都應當聽！
11節後半：「得勝的，必不受第二次死的害。」
所以這裡得勝的是在聖靈向眾教會所說的話之後，因此得勝者者的呼召是向眾教會發出的。這裡得勝者的賞賜是「必不受第二次死的害」。
這個經節是聖經中非常困難的經節之一，我們讀經一定要仔細，他這裡說的不是不受第二次的「死」，而是說不受第二次死的「害」，「第二次的死的害」和「生命的冠冕」是相對的。要真正明白這一個經節，首先我們要知道什麼是第二次的死。
第二次的死，是記載在啟示錄20:11-14節，那裡說到白色大寶座的審判，是對那些不信的人的。在千年國結束之後，所有死了的，不信的人都要復活。那裡特別提到：海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們要按照個人所行的受審判。他們名字如果沒有被記在生命冊上，就要被丟在火湖裡。14節特別提到這火湖就是第二次的死。所以很明顯的，如果你的名字記在生命冊上，你就不會有第二次的死。第二次的死，是為著那些不相信的人的。所以，蒙恩得救、重生的聖徒，不會有第二次的死，因為他們得著的生命是永遠的生命，他們不會下火湖。
但是回到2:11節，「得勝的，必不受第二次死的害。」反過來說，就是不得勝的，要受第二次死的害。因為得勝的，要得著生命的冠冕。凡是蒙恩得救的聖徒卻沒有得勝的，他們裡面還是有永遠的生命，但他們沒有辦法得著生命的冠冕，他們卻要受第二次死的害。
有一些基督教傳統的教訓其實是不準確的，讓基督徒以為，不管我今生做了什麼事，只要我蒙恩得救了，我復活的那一天就聖潔了、我就榮耀了，就不需要付什麼代價了。但這裡，經文卻告訴我們，只有得勝的，才不受第二次死的害。也就是如果你蒙恩得救了，你卻沒有得勝，你還是要受第二次死的害。
那到底什麼是第二次死的害呢？聖經中的記載不多，我們也不是很清楚，或許我們可以用馬太福音25章來了解什麼是第二次死的害。25:1-12節，那裡講到十個童女，那五個愚拙的童女沒有預備油，新郎來的時候她們錯過了，新郎當然就是基督，基督再回來的時候，她們沒有預備好。當她們去買了油再回來，11節，她們敲門「……說：主啊，主啊，給我們開門！」主卻要回答說，「我實在告訴你們，我不認識你們！」耶穌說：我不稱許你們。這裡是說到在千年國主耶穌基督回來掌權的時候，這些沒有預備好的愚拙的童女，她們無分與主一同掌權。
接著25:14-30節，講到才幹的比喻，那領一千兩銀子的，把銀子埋在地裡，結果對這一個人的結局，在30節，「把這無用的僕人丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」也就是他無分於基督在千年國的掌權，他在千年國的外面黑暗中哀哭切齒。因此我們可以把第二次死的害，解釋為，耶穌基督再回來，在地上建立千年國的時候，不得勝的聖徒，無分於千年國裡面與基督的一同坐席、掌權，反而要在外面的黑暗中哀哭。雖然如此，他們還是蒙恩得救的，他們裡面還是有神聖永遠的生命，因此在千年國這個時代賞賜的時間過去之後，他們仍然有分於新天新地。
士每拿是當時七個城，中間的一個，是一個受苦的教會。在歷史的應驗，相當於主後100年一直到主後313年，當時的教會受到羅馬帝國的逼迫，從尼祿開始，直到康斯坦丁在主後313年頒布米蘭諭令，允許基督徒有宗教信仰上的自由。在這一段時間，從主後100年到主後313年，歷史上記載有過十次大的逼迫，或許這十次逼迫就相當於那裡所說的受難十日。
明白這一段時期基督徒受逼迫信心上的見證，有一本書叫《殉道者》The Martyr，裡面有非常詳細的記載。其中有一個叫坡旅甲Polycarpus，他是使徒約翰的門生，並且由約翰親自設立成為士每拿教會的長老，他也是在這個城非常受尊重的一個長者。在他86歲的時候，他不願意放棄他的信仰，羅馬官員也敬重他是一個德行兼備的長者，因此不停地遊說他；而他義正言辭地回答：我事奉基督86年之久，基督從沒有虧待我，我今日豈能不認我的救主呢？因此他就在主後155年殉道了。
過去二千年間，在不同的時期、不同的地方，都有教會受到逼迫的事情，因此對士每拿教會的應許，也就安慰了許多在患難中，仍然向基督持守、願意至死忠心的人。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，你知道我們的情形，你也知道我們的需要。當我們在患難中、在貧窮中，賜給我們寶貴的信心；讓我們能夠向你至死忠誠，你也應許我們必得著生命的冠冕。幫助我們在每天的生活中，經常仰望那為我們信心創始成終的耶穌，能夠真正認識你是那首先的、末後的，你是那死過又活的，你能保守我們簡單、忠誠的活在你面前。賜給我們順服的心志，順服你在我們身上的每一個帶領。祝福我的生活和我所在的教會，都能成為你忠心的見證人。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读启示录第2章，今天我们读8-11节，是写给士每拿教会使者的信。
8节前半：「你要写信给士每拿教会的使者，」
士每拿 Smyrna，这个词源于 myrrh，没药；没药在当时是非常贵重的香料。当耶稣基督降生的时候，东方的博士带着黄金、乳香和没药来献给耶稣。没药在当时最主要的用途，是人死了用没药来裹身体。耶稣被钉死在十字架，有一个财主，约瑟，来求耶稣的身体，之后，尼哥底母带着100斤的没药来裹耶稣的身体，因此没药的属灵含义就是受苦。
士每拿教会是一个受苦的教会。因为没药是非常贵重的香料，也说出这些受苦是非常有价值的，在神的眼中是非常贵重的。就像使徒约翰在拔摩海岛写启示录的时候，1:9节，他自己说，他是为着神的道和为着耶稣基督的见证，才被放逐到拔摩海岛。因此，这里的受苦指的不是因为我们自己犯了错而得到的责罚，那个是管教；这里的受苦是为着神的道、为着耶稣基督的见证，就是教会，而受的苦。
也就是保罗在歌罗西书1:24节所说的，「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」耶稣基督的死，是为着救赎我们这些罪人，在这一件事上，耶稣的患难完全没有缺欠；而我们仅仅凭着恩典，才能够得救。但是蒙恩得救之后，我们聚在一起成为基督的教会，这时候，耶稣已经复活升天，坐在父神的右边，因此在建造教会的事情上，我们可以补满基督患难的缺欠；而为着教会受苦是贵重的、是有价值的。
士每拿这个城是在以弗所北边，也是一个靠海的港口。当时历史的特点就是，在这城里面的一些官员，特别喜欢奉承当时的罗马皇帝，兴建了许多寺庙，并且要百姓到寺庙里面去祭拜。基督徒只愿意敬拜那独一的真神，因此经常被迫害。在这样的背景下，在那一个城里面有一些犹太人，他们就联合政府的官员一同来迫害在士每拿城里面的基督徒，所以士每拿这个教会是一个受苦的教会。而这封写给士每拿教会使者的信，对于基督的描述就是～
8节后半：「说：那首先的、末后的、死过又活的说，」
我们的主知道我们的每一个情形，当士每拿教会受苦的时候，祂知道。因此，祂特别告诉士每拿教会的使者，祂自己是那首先的，是那末后的；祂是一切事情的开始，也是一切事情的终了。
尤其在他们受苦的时候，借着这句话祂就提醒他们，像约翰福音13:1节所说的，主既然爱我们这些世上属于祂的人，就必爱我们到底。因为祂是首先的，祂是末后的。有时候我们在患难中，我们的信心慢慢被消磨了，在希伯来书12:2节又提醒我们，要「仰望为我们信心创始成终的耶稣；」因为祂是那首先的，祂是那末后的。
同时，对于基督的描述又加了一句：「是死过又活的。」这也说出，在基督徒所承受的苦难当中，有的时候神会救拔我们脱离那些苦难；而有的时候在神主宰的权柄，祂留我们在苦难中一直到死。就是在这样，在人看来很困难的情况中，耶稣又宣告：祂是那死过又活的。祂有复活的大能，祂握着死亡和阴间的钥匙。这个对于基督的描述，就是要鼓励那些在士每拿城中受苦的基督徒。
9节：「我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。」
「我知道」 ── 主耶稣基督知道我们的每一个环境，尤其当我们在受苦的时候。主基督说，祂知道你的患难。这患难可能是外面的，也可能是里面的。外面有各样环境的逼迫、环境的反对；有时候患难是来自里面的，像在教会中兴起了一些异端。我们外面、里面的患难，主都知道。
接着，祂也知道你的贫穷，说出这个教会中的圣徒物质上是缺欠的，在地上拥有的东西是不够的。在这样欠缺的情形当中，却带来主耶稣基督的称赞，祂说，你却是富足的。他们没有物质的丰富，却有属灵的丰富；他们没有地上的财宝，却有天上的财富。地上的人都是看你外面所拥有的，那都是属物质的、属地的；但神所看的却是我们里面拥有的、那是属灵的、是属天的。因此，地上人看我们是贫穷的，主却说我们是富足的。
主这样的评价和第七个教会老底嘉正好完全相反，那个教会以为自己是富足的，一样都不缺，主却说她是困苦可怜、贫穷瞎眼的。亲爱的弟兄姐妹，我们要学习不在意世人对我们的评价，却要在意主怎么看我们。
士每拿教会虽然遭受患难、虽然是贫穷的，主却说她是富足的。士每拿教会中有患难、有贫穷，再加上「那自称是犹太人所说的毁谤话」。犹太人是神旧约的选民，他们手中有摩西的律法，他们本来是应该认识神的，但耶稣来尽地上职事的时候，先是被犹太人，尤其他们中间的文士和法利赛人逼迫。他们不仅逼迫了耶稣，在教会刚形成的时候，保罗受托付往外邦人那边去传福音，他们一直紧跟着保罗的行踪，去逼迫保罗建立的教会。一直到了现在，在士每拿这个城里，他们还说诽谤的话，逼迫在这个城的基督徒。耶稣马上加上一句：「其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。」
「一会」这个词，希腊原文是 synagogus，也就是犹太人的会堂。犹太人在他们的会堂中，本来是应该读神的话、来认识神的道，但主这里却说：他们成为撒但一会的人了。因为他们在他们的宗教情操里面，来事奉他们的神，而神的儿子耶稣基督亲自来到他们中间的时候，他们却不认识；因为他们紧持他们手中的教训。
这些教训虽然合乎旧约的圣经，但是他们把它当成了规条，并且用这个规条逼迫耶稣。耶稣在地上尽职的时候，祂不守安息日，因为祂是安息日的主，那些文士和法利赛人却因为祂不守安息日，就想办法要杀害祂。因此耶稣说他们是撒但一会的人。
今天在教会中已经不会再有犹太人而来的逼迫，不过也却会有一些圣徒，在他们的宗教情操中高举一些他们紧持不放的教训。这些教训或许合乎圣经，但他们却不明白神的旨意、不明白神的带领，以至于在他们的宗教情操中高举他们的教训，来攻击教会或基督徒。对于这一些人，我们的主也要说他们是撒但一会的人，他们自称是犹太人，却不是犹太人。也就是保罗在罗马书2:28-29节所说的，「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文；」
接着，第10节就开始主勉励的话。很特别的，在这个教会，主基督完全没有责备的话，祂知道他们的患难、贫穷、和所受的毁谤。
10节前半：「你将要受的苦你不用怕，」
这教会已经受了许多的苦，他们在苦难中、他们在贫穷中、他们在人的毁谤中，但主却告诉他们说：你们还要受更多的苦，而这些苦是我所允许的。这和我们的观念很不一样。很多时候我们被放在环境里面，我们四围的找出路，并且不断地向主求告，但在某些情形下，神要告诉我们：这些祂都知道，但是祂允许我们要受更多的苦。而在祂告诉我们这些话的时候，马上加了一句：你不用怕。这是从主而来的鼓励，因为我们在受苦当中，祂要与我们同在，祂要和我们一同经过，祂甚至告诉在士每拿的圣徒～
10节中段：「魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。」
以前只是一些患难，让他们落入贫穷中、落入人的毁谤中，但现在魔鬼逼迫的力道会加强。魔鬼或者使用那些与撒但一会的犹太人给他们更多的苦难，但背后真正的主使是魔鬼。
它「要把你们中间几个人下在监里」，就是他们会失去自由，不能再自由地传道，不能再自由地做见证，不能再自由地彼此鼓励、相互扶持。要借着把他们下在监里消磨他们的信心。但主说：不用怕，这是要叫你们受试炼，你们必受患难十日。十天在圣经中一直代表一个短暂却完全的时期。在但以理书1:11节，但以理不愿意用王的膳食，因为那些是被玷污的，因此他请求膳长给他十天作为试验，让他只吃菜蔬。
在这里，主告诉在士每拿的圣徒，你们当中有一些人被下在监里，这是主许可的试验。他们也要受患难十日，是一个短暂却是能够让他们信心被试验得完全的时期。因此，主鼓励他们～
10节后半：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」
就好像但以理的三个朋友，因为不拜尼布甲尼撒的金像，要被丢入火窑里，他们对王说，他们相信神会拯救他们，但神如果不施拯救，「即或不然，我们也不会向这金像下拜。」这里是一样的原则，当士每拿有一些圣徒在受苦当中，甚至于被下在监里，主就鼓励他们一定要至死忠心。说出你愿意付上生命的代价，你受苦这一段时期一直忠心，如果这样的话，就必赐你生命的冠冕。
圣经中讲到冠冕，通常都是指着奖赏的。如果你们至死忠心，你们不仅能够得着生命，你们还能够得着生命的冠冕。一个蒙恩得救的人，得着从神来的生命，那个生命都是复活的生命，然而对于这些至死忠心的，神应许他们要得着生命的冠冕。雅各书1:12节也这么讲，「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；」胜过试探的，能够得着冠冕，至死忠心的，能够得着生命的冠冕。
圣经中还提到其他的冠冕，像保罗在提摩太后书4:8节，那时候他知道他要殉道了，他也宣告：美好的仗他打过了，当跑的路他跑尽了，所信的道他守住了，因此他十分确信有公义的冠冕为他存留。而公义的冠冕也要赐给那些凡爱慕主显现的人。彼得在彼得前书第5章，也勉励跟他一同做长老、有长老身份的圣徒们，5:4节他说，「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」所以，我们知道冠冕是奖赏，不是每一个人都能得着的，而是那些得胜者的赏赐。
11节前半；「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」
这一句宣告，是对七个教会的书信里面都有的。因为写给一个教会的信，当然是为着那个教会，但同时也是为着所有其他教会的。因为教会是基督的身体，本来就应该彼此关照，因此，神向一个教会所说的话，也就是向众教会所说的话。「凡有耳的」，就是有属灵的领受力的，都应当听！
11节后半：「得胜的，必不受第二次死的害。」
所以这里得胜的是在圣灵向众教会所说的话之后，因此得胜者者的呼召是向众教会发出的。这里得胜者的赏赐是「必不受第二次死的害」。
这个经节是圣经中非常困难的经节之一，我们读经一定要仔细，他这里说的不是不受第二次的「死」，而是说不受第二次死的「害」，「第二次的死的害」和「生命的冠冕」是相对的。要真正明白这一个经节，首先我们要知道什么是第二次的死。
第二次的死，是记载在启示录20:11-14节，那里说到白色大宝座的审判，是对那些不信的人的。在千年国结束之后，所有死了的，不信的人都要复活。那里特别提到：海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们要按照个人所行的受审判。他们名字如果没有被记在生命册上，就要被丢在火湖里。14节特别提到这火湖就是第二次的死。所以很明显的，如果你的名字记在生命册上，你就不会有第二次的死。第二次的死，是为着那些不相信的人的。所以，蒙恩得救、重生的圣徒，不会有第二次的死，因为他们得着的生命是永远的生命，他们不会下火湖。
但是回到2:11节，「得胜的，必不受第二次死的害。」反过来说，就是不得胜的，要受第二次死的害。因为得胜的，要得着生命的冠冕。凡是蒙恩得救的圣徒却没有得胜的，他们里面还是有永远的生命，但他们没有办法得着生命的冠冕，他们却要受第二次死的害。
有一些基督教传统的教训其实是不准确的，让基督徒以为，不管我今生做了什么事，只要我蒙恩得救了，我复活的那一天就圣洁了、我就荣耀了，就不需要付什么代价了。但这里，经文却告诉我们，只有得胜的，才不受第二次死的害。也就是如果你蒙恩得救了，你却没有得胜，你还是要受第二次死的害。
那到底什么是第二次死的害呢？圣经中的记载不多，我们也不是很清楚，或许我们可以用马太福音25章来了解什么是第二次死的害。25:1-12节，那里讲到十个童女，那五个愚拙的童女没有预备油，新郎来的时候她们错过了，新郎当然就是基督，基督再回来的时候，她们没有预备好。当她们去买了油再回来，11节，她们敲门「……说：主啊，主啊，给我们开门！」主却要回答说，「我实在告诉你们，我不认识你们！」耶稣说：我不称许你们。这里是说到在千年国主耶稣基督回来掌权的时候，这些没有预备好的愚拙的童女，她们无分与主一同掌权。
接着25:14-30节，讲到才干的比喻，那领一千两银子的，把银子埋在地里，结果对这一个人的结局，在30节，「把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」也就是他无分于基督在千年国的掌权，他在千年国的外面黑暗中哀哭切齿。因此我们可以把第二次死的害，解释为，耶稣基督再回来，在地上建立千年国的时候，不得胜的圣徒，无分于千年国里面与基督的一同坐席、掌权，反而要在外面的黑暗中哀哭。虽然如此，他们还是蒙恩得救的，他们里面还是有神圣永远的生命，因此在千年国这个时代赏赐的时间过去之后，他们仍然有分于新天新地。
士每拿是当时七个城，中间的一个，是一个受苦的教会。在历史的应验，相当于主后100年一直到主后313年，当时的教会受到罗马帝国的逼迫，从尼禄开始，直到康斯坦丁在主后313年颁布米兰谕令，允许基督徒有宗教信仰上的自由。在这一段时间，从主后100年到主后313年，历史上记载有过十次大的逼迫，或许这十次逼迫就相当于那里所说的受难十日。
明白这一段时期基督徒受逼迫信心上的见证，有一本书叫《殉道者》The Martyr，里面有非常详细的记载。其中有一个叫坡旅甲Polycarpus，他是使徒约翰的门生，并且由约翰亲自设立成为士每拿教会的长老，他也是在这个城非常受尊重的一个长者。在他86岁的时候，他不愿意放弃他的信仰，罗马官员也敬重他是一个德行兼备的长者，因此不停地游说他；而他义正言辞地回答：我事奉基督86年之久，基督从没有亏待我，我今日岂能不认我的救主呢？因此他就在主后155年殉道了。
过去二千年间，在不同的时期、不同的地方，都有教会受到逼迫的事情，因此对士每拿教会的应许，也就安慰了许多在患难中，仍然向基督持守、愿意至死忠心的人。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，你知道我们的情形，你也知道我们的需要。当我们在患难中、在贫穷中，赐给我们宝贵的信心；让我们能够向你至死忠诚，你也应许我们必得着生命的冠冕。帮助我们在每天的生活中，经常仰望那为我们信心创始成终的耶稣，能够真正认识你是那首先的、末后的，你是那死过又活的，你能保守我们简单、忠诚的活在你面前。赐给我们顺服的心志，顺服你在我们身上的每一个带领。祝福我的生活和我所在的教会，都能成为你忠心的见证人。祷告奉耶稣基督的圣名。