（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀啟示錄第2章，今天我們讀12-17節。
12節：「你要寫信給別迦摩教會的使者，說：那有兩刃利劍的說，」
現在我們來到第三個教會，就是在別迦摩的教會。別迦摩在士每拿的北邊，是七個教會中地理位置最北的，離愛琴海只有16英里。別迦摩城是當時羅馬帝國在亞洲的政治中心，城裡面有許多祭拜希臘神祉的寺廟。最特別的是，他們也把當時的羅馬皇帝凱撒當作神來祭拜，在別迦摩城裡就有三座祭拜凱撒的廟。他們還強迫城裡的居民祭拜凱撒，並且宣告凱撒是主。而這個城的總督有權處決那些不願意拜凱撒為神的基督徒。
這個城除了是政治中心之外，也是當時在小亞細亞的一個文化中心，和在希臘境內的雅典可以媲美。別迦摩城裡面有個圖書館，是古代第二大的圖書館，也是當時的將軍 Marcus Antonius 給 Cleopatra 的結婚禮物。
別迦摩這個詞的希臘文意思有兩個，一個是結婚或聯合，另外一個就是 high tower，高塔。說出這個教會是與世界聯合，甚至於成為了一個高塔。她的情形和士每拿教會正好相反，士每拿是一個純潔的教會、是個受苦的教會；而別迦摩是個與世界聯合的教會，得著各樣的豐盛，以至於成為高塔。對於這個教會的使者，基督就稱祂自己是那有兩刃利劍的。在1:16節，對於基督的描述那裡說，從祂口中出來一把兩刃的利劍，這一個描述是為著別迦摩教會的。
祂口中出來那兩刃的利劍，就是希伯來書4:12節所說的話，「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入，剖開；連心中的思念和主意，都能辨明。」當基督要對這教會的使者說話，祂的話像那兩刃的利劍，能夠刺入、能夠剖開、能夠做分別的工作、能夠去除那些不討神喜悅的。
13節：「我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕，在你們中間撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。」
這一節是基督對這個教會的稱讚，稱讚這個教會在一些艱難的情況下還能夠堅守主的名、不棄絕主的道。主的名說出主耶穌基督的身位和祂的工作；沒有棄絕主的道中的「道」的英文是 faith，可以說沒有棄絕主的信仰。那什麼是這個道呢？就是在猶大書3節那裡所說的，「一次交付聖徒的真道」，就是關乎我們得救的真理，這個教會還沒有棄絕。
而一個教會與世界聯合了，還能夠堅守主的名、不棄絕主的道，就是值得被稱讚的地方，因為基督說，「我知道你的居所」。教會是神的居所，是耶穌基督的身體，本來是神可以安家的地方，是聖徒們可以自由來敬拜神的地方，現在神的居所居然有撒但的座位之處。
教會經常被比喻是一條船行在海上，而一個與世界結合的教會，就是讓海水不斷進入船上，遲早有一天這個船要沉。別迦摩的教會居然已經有撒但座位之處，這個撒但的座位，指的應該是在別迦摩城裡的一個敬拜希臘眾神之王的宙斯的神廟，裡面有一個宙斯的座位。
這宙斯的座位被雕刻得美輪美奐，是用非常高貴的大理石雕成的，後來被考古學家發現之後運往了柏林，在柏林有一個別迦摩的博物館，裡面就有別迦摩的祭壇，就是約翰在這裡所指的撒但座位之處。很特別的是，柏林的別加摩博物館是在1930年正式設立，並且向大眾開放，而在幾年之後，柏林產生了在人類歷史上幾乎是最殘忍的獨裁者希特勒，也說出撒但的座位對人類帶來毀滅性的影響。
約翰說，在撒但座位之處，「當我忠心的見證人安提帕，在你們中間撒但所住的地方被殺之時」，安提帕是這七封書信裡唯一指名道姓的殉道者，他到底是誰，並沒有非常精確的考據。傳說是約翰設立在別迦摩教會中間的長老之一，因為他拒絕拜凱撒為神，被當時的總督處決，處決的方法非常殘忍，把他放在銅鍋中，外面生火慢慢烤死。雖然安提帕殉道了，但是在別迦摩教會當中，仍然有人堅守主的名，沒有棄絕主的道，仍然維持著純潔的信仰，這是基督對這個教會的稱讚。
14節：「然而，有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。」
接著，那有兩刃利劍的又來責備這個教會，說，「有幾件事我要責備你。」記得在以弗所教會，主說，有一件事我要責備你；到了別迦摩就已經發展成幾件事了，這也說出教會一旦失去那起初的愛，就會繼續走下坡路。從有一件事受責備，到現在有幾件事要受責備。
主責備的第一件事就是他們那裡有人服從了巴蘭的教訓。巴蘭的教訓我們應該不陌生，在猶大書11節那裡說，「又為利往巴蘭的錯謬裡直奔」，彼得後書2:15-16節就更清楚，「巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。」說出這個巴蘭為了利益，忘記了神給他的託付，他甚至於連驢都不如。巴蘭曾經把絆腳石放在以色列人面前，結果以色列人就吃了祭偶像之物，並且行了姦淫的事。
在一個與世界聯合的教會，其中的傳道人受不住利益的誘惑，以至於把外邦的偶像帶到教會裡面來，當時或者是希臘的神祉、或是羅馬的凱撒；今天呢，這偶像就變成抽象的，財富、權勢、政治、利益、名聲、等等，這些事帶進來最終產生就是姦淫。
保羅在哥林多後書11:2節說，「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」教會是基督的新婦，如果世界摻雜進來了，偶像摻雜進來了，教會向著基督就不純潔了，最後犯的罪就是姦淫的罪。這也就是為什麼雅各在雅各書4:4節這麼說，「你們這些淫亂的人（原文作：淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」
主對別迦摩教會的第一個責備：他們當中有了巴蘭的教訓，以至於他們向著基督不再貞潔，開始吃祭偶像之物，行姦淫之事。
15節：「你那裡也有人，照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。」
第二個責備就是，那邊有尼哥拉黨的教訓。在以弗所教會，在2:6節那裡看到，教會中有一些尼哥拉黨人的行為。當教會失去了起初的愛心，繼續走下坡路，這些尼哥拉黨的行為就發展成為尼哥拉黨的教訓。尼哥拉這個字的意思就是征服眾民或在眾民之上，他們在人和神中間產生了一個居間的階級，這些居間的階級要教會中的聖徒聽他們的話。
本來一個服事教會的人，是要把人服事到神面前去的，現在他們做主了，轄管了這些神的兒女，不僅如此，他們還產生了一些教訓，形成了一些系統，系統化的把人從神面前擄走。講過了責備的話之後，接著就是基督對這個教會的警告。
16節：「所以，你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。」
和合版翻成「你當悔改」，其實原文沒有「你」這個字，完全就是用命令式的 Repent，就是悔改。
這個教會因為與世界聯合的結果，教會當中產生了巴蘭的教訓，也產生了尼哥拉黨的教訓，讓人不再能夠單純地來到神面前、單純地讀神的話、單純地來跟隨神。因此，基督吩咐這教會的使者，要告訴教會中的聖徒們要悔改，如果不悔改，我就快臨到那裡，用我口中的劍攻擊他們。
要注意，耶穌講的是「我快臨到你那裡」，就是使者所在的地方，就是教會裡面眾聖徒的聚集。然後，「要用我口中的劍攻擊他們，」他們，就是那些服從了巴蘭教訓的聖徒和那些服從了尼哥拉黨教訓的聖徒。對於這個教會，基督描述自己是那有兩刃利劍的，要進來做分別的工作，如果還不悔改的話，基督口中的劍就要來攻擊他們，這是非常嚴肅的警告。
親愛的弟兄姊妹，我們要知道，每一個蒙恩得救的聖徒裡面都有內住的聖靈。因此，當我們聚會，一起唱詩讚美、一起聽主的話，一方面我們感恩領受神為我們預備一切的恩典；另外一方面，我們也要警醒、要會分辨。要知道一個與世界聯合的教會，裡面會有巴蘭的教訓，也會有尼哥拉黨的教訓，這些都是不合神心意的。我們要會分辨、要會拒絕，否則就會被基督口中的劍擊殺。
要學會分辨，一定要自己也能夠認識神的話。這也是為什麼我每天願意帶聖徒親自來讀主的話，讓你的生命慢慢的成長，對神的話認識越來越清楚，很自然就會產生分辨的能力。這不僅是為著我們個人的屬靈福祉，也是為著整個教會屬靈的福祉。
17節前半：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
雖然這封信是寫給別迦摩教會的，但也是為著眾教會的；也就是我們今天讀經的時候，聖靈也就藉著這些經文再一次向我們說話，凡有耳的，就應當聽！
17節後半：「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他；並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。」
首先我們要認識，這封信和前面兩封一樣，是宣告聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，都應當聽！接著，才是呼召得勝者和應許得勝者的賞賜。因此這個呼召是向眾教會的聖徒發出的，也就是今天不管你在哪裡聚會，這個得勝者的呼召都適用在你身上。
對於別迦摩教會而言，什麼是得勝呢？就是那些能夠堅守主名、能夠遵行主道的人。他們不服從巴蘭的教訓，也不服從尼哥拉黨的教訓。雖然教會的環境或許不健康，或許有世界的摻雜，但我們要聽聖靈向我們所發出的呼召，我們要興起、要成為在教會中的得勝者。
而對於得勝者的賞賜有兩樣，第一樣是，主必將隱藏的嗎哪賜給他。嗎哪第一次出現是在出埃及記16章，摩西帶著二百萬會眾在曠野裡面，當他們在那邊發怨言沒有東西吃的時候，神就從天上賜下嗎哪。藉著摩西教導百姓拾取嗎哪的方法，這嗎哪就在曠野養活了以色列人四十年。那到了新約，什麼是嗎哪呢？在約翰福音6:48-51節，耶穌說，「我就是生命的糧，你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了；這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著！」
原來舊約的嗎哪是個預表，當耶穌基督來了，祂是那太初就有的道，祂向我們所說的話，就是我們屬靈的糧食，就是我們的嗎哪。曠野的嗎哪是以色列人公開的食物，就像今天每一個蒙恩得救的基督徒，手中都有一本聖經，可以取用主的話，這是我們公開的屬靈糧食。
但在這裡得勝者得到的應許是，他能夠吃隱藏的嗎哪。那什麼是隱藏的嗎哪呢？我們要回到出埃及記16 :32-34節的地方，「耶和華所吩咐的是這樣：要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後人可以看見，我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。摩西對亞倫說：你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，把嗎哪放在法櫃前存留。」
原來，摩西吩咐以色列百姓取了嗎哪之後，用一個金罐把它存起來，又把這金罐的嗎哪放在約櫃裡。摩西又照著神在山上指示的樣式建造了會幕，而這存在金罐裡面的嗎哪放在約櫃裡，就擺在會幕的至聖所。
所以你要吃隱藏的嗎哪，就必須來到會幕，就是今天的教會。你要經過銅祭壇，要奉獻你自己；你要經過洗濯盆，要被洗淨；然後你要進入聖所。在聖所裡面有陳設餅的桌子，神的話成為你公開的食物；還有金燈臺，你要讓聖靈在你身上製作；再往前有金香壇，藉著禱告明白神的旨意。之後，你才進入至聖所，在那裡有約櫃，約櫃上面有預表神榮耀的基路伯和預表基督救贖的施恩座。約櫃裡面有盛嗎哪的金罐，在那裡你要享受神特別為你預備的隱藏的嗎哪，這是神為你預備非常特別的一份，只有生命成熟老練的人才能夠享受，才能夠認識神的話語非常特別的價值。
不僅如此，還要賜給他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的人以外，沒有人能夠認識。我們要知道，當初亞當是神用地上的泥土造成的，因此人本來就是屬土的。但是當人享受了神的話，吃了公開的嗎哪，我們這個人的生命自然就會產生變化，我們要從泥土慢慢變成石頭。就好像彼得第一次被帶到耶穌基督面前，耶穌對他做的第一件事就是把他的名字從西門改成彼得，而彼得就是石頭。石頭是神家建造的材料，說出每一個基督徒慢慢被神的話組成，我們這個人就產生了變化，就成為石頭。
不僅成為石頭，還要成為白石。白色，說出像神的純潔。這白石上要寫著新的名字，像彼得有了新的名字一樣。我們每一個人在被變化的過程當中，神都要賦予我們一個新的名字，這名字是別人不能認識的，這是我們和主之間的秘密，就像你吃隱藏的嗎哪一樣，有一份是特別從神來的。你的名字寫在這一塊白石上，而這一塊白石又成為教會建造的材料，也就是彼得在彼得前書2:5節所說的，「你們來到主面前，也就像活石被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」
別迦摩這個教會，外面的情形是與世界聯合的，是不健康的。但是從這樣背景中呼召出來的得勝者，卻是非常特別的。他們能夠享受隱藏的嗎哪，能夠得著白石，而石頭上刻著他們的新名。
別迦摩教會歷史的應驗就是從主後313年一直到主後590年。前面我們看到從主後100年到313年士每拿教會的時期，是基督徒遭受大逼迫的時候，殉道者非常的多。但殉道者越多，教會越純潔；教會越純潔，主的道就越興旺。因此當時羅馬的凱撒甚至於驚嘆，為什麼基督徒越殺越多。就在這樣的背景下，撒但改變了牠對教會的攻擊，從逼迫變成聯合，當然這也是主所許可的。
改變發生在康斯坦丁當凱撒的時候。有一次他做夢看見了十字架，還有人告訴他十字架就是基督的記號，也就是得勝的記號。他就命令他的士兵，在盾牌上都畫上十字架的標記。後來他果然打了勝仗，就奉基督教為國教，且在主後313年頒布了米蘭諭令，允許宗教的自由。不但如此，他更鼓勵人信教，凡是入教的都賞白衣兩件、幾兩銀子，結果教會就慢慢與政治結合了。
當教會受逼迫的時候，願意來教會的都是真正相信的基督徒；現在羅馬的皇帝成為基督徒了，並且鼓勵大家都成為基督徒，結果當然是康斯坦丁的好心，卻為教會帶進一大堆不信的人。因為信基督教成為當時的潮流，而對教會產生的迫害遠比士每拿時期更甚。
另外一方面，教會的門是大大的敞開了，在這一段時間，產生了許多正統的神學家，包括 Augustine，Jerome 等等，他們都是堅守主名，遵行主道的人。因為這些人的出現，就有在主後325年定的尼西亞信經 Nicene Creed，並且在主後397年確立了新約的正典。別迦摩時期一直持續到主後590年，那時候有一個修士大貴格利 Gregory the Great，他正式任了教皇，開啟了另外一個時期。
親愛的弟兄姊妹，聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，都應當聽！今天祂也向眾教會呼召聖徒能夠堅守主的名、能夠遵行主的道。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，再一次向我們的心來說話。教會是你的居所，不應該有撒但的座位。賜給我屬靈的辯識力，能夠分辨巴蘭的教訓，也能夠分辨尼哥拉黨的教訓。用你的話語來潔淨我所在教會和教會生活，讓清心愛主的聖徒們，能夠一起享受你話語的供應，一起成為活石，來建造你的居所。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读启示录第2章，今天我们读12-17节。
12节：「你要写信给别迦摩教会的使者，说：那有两刃利剑的说，」
现在我们来到第三个教会，就是在别迦摩的教会。别迦摩在士每拿的北边，是七个教会中地理位置最北的，离爱琴海只有16英里。别迦摩城是当时罗马帝国在亚洲的政治中心，城里面有许多祭拜希腊神祉的寺庙。最特别的是，他们也把当时的罗马皇帝凯撒当作神来祭拜，在别迦摩城里就有三座祭拜凯撒的庙。他们还强迫城里的居民祭拜凯撒，并且宣告凯撒是主。而这个城的总督有权处决那些不愿意拜凯撒为神的基督徒。
这个城除了是政治中心之外，也是当时在小亚细亚的一个文化中心，和在希腊境内的雅典可以媲美。别迦摩城里面有个图书馆，是古代第二大的图书馆，也是当时的将军 Marcus Antonius 给 Cleopatra 的结婚礼物。
别迦摩这个词的希腊文意思有两个，一个是结婚或联合，另外一个就是 high tower，高塔。说出这个教会是与世界联合，甚至于成为了一个高塔。她的情形和士每拿教会正好相反，士每拿是一个纯洁的教会、是个受苦的教会；而别迦摩是个与世界联合的教会，得着各样的丰盛，以至于成为高塔。对于这个教会的使者，基督就称祂自己是那有两刃利剑的。在1:16节，对于基督的描述那里说，从祂口中出来一把两刃的利剑，这一个描述是为着别迦摩教会的。
祂口中出来那两刃的利剑，就是希伯来书4:12节所说的话，「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入，剖开；连心中的思念和主意，都能辨明。」当基督要对这教会的使者说话，祂的话像那两刃的利剑，能够刺入、能够剖开、能够做分别的工作、能够去除那些不讨神喜悦的。
13节：「我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕，在你们中间撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。」
这一节是基督对这个教会的称赞，称赞这个教会在一些艰难的情况下还能够坚守主的名、不弃绝主的道。主的名说出主耶稣基督的身位和祂的工作；没有弃绝主的道中的「道」的英文是 faith，可以说没有弃绝主的信仰。那什么是这个道呢？就是在犹大书3节那里所说的，「一次交付圣徒的真道」，就是关乎我们得救的真理，这个教会还没有弃绝。
而一个教会与世界联合了，还能够坚守主的名、不弃绝主的道，就是值得被称赞的地方，因为基督说，「我知道你的居所」。教会是神的居所，是耶稣基督的身体，本来是神可以安家的地方，是圣徒们可以自由来敬拜神的地方，现在神的居所居然有撒但的座位之处。
教会经常被比喻是一条船行在海上，而一个与世界结合的教会，就是让海水不断进入船上，迟早有一天这个船要沉。别迦摩的教会居然已经有撒但座位之处，这个撒但的座位，指的应该是在别迦摩城里的一个敬拜希腊众神之王的宙斯的神庙，里面有一个宙斯的座位。
这宙斯的座位被雕刻得美轮美奂，是用非常高贵的大理石雕成的，后来被考古学家发现之后运往了柏林，在柏林有一个别迦摩的博物馆，里面就有别迦摩的祭坛，就是约翰在这里所指的撒但座位之处。很特别的是，柏林的别加摩博物馆是在1930年正式设立，并且向大众开放，而在几年之后，柏林产生了在人类历史上几乎是最残忍的独裁者希特勒，也说出撒但的座位对人类带来毁灭性的影响。
约翰说，在撒但座位之处，「当我忠心的见证人安提帕，在你们中间撒但所住的地方被杀之时」，安提帕是这七封书信里唯一指名道姓的殉道者，他到底是谁，并没有非常精确的考据。传说是约翰设立在别迦摩教会中间的长老之一，因为他拒绝拜凯撒为神，被当时的总督处决，处决的方法非常残忍，把他放在铜锅中，外面生火慢慢烤死。虽然安提帕殉道了，但是在别迦摩教会当中，仍然有人坚守主的名，没有弃绝主的道，仍然维持着纯洁的信仰，这是基督对这个教会的称赞。
14节：「然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。」
接着，那有两刃利剑的又来责备这个教会，说，「有几件事我要责备你。」记得在以弗所教会，主说，有一件事我要责备你；到了别迦摩就已经发展成几件事了，这也说出教会一旦失去那起初的爱，就会继续走下坡路。从有一件事受责备，到现在有几件事要受责备。
主责备的第一件事就是他们那里有人服从了巴兰的教训。巴兰的教训我们应该不陌生，在犹大书11节那里说，「又为利往巴兰的错谬里直奔」，彼得后书2:15-16节就更清楚，「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。」说出这个巴兰为了利益，忘记了神给他的托付，他甚至于连驴都不如。巴兰曾经把绊脚石放在以色列人面前，结果以色列人就吃了祭偶像之物，并且行了奸淫的事。
在一个与世界联合的教会，其中的传道人受不住利益的诱惑，以至于把外邦的偶像带到教会里面来，当时或者是希腊的神祉、或是罗马的凯撒；今天呢，这偶像就变成抽象的，财富、权势、政治、利益、名声、等等，这些事带进来最终产生就是奸淫。
保罗在哥林多后书11:2节说，「我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」教会是基督的新妇，如果世界掺杂进来了，偶像掺杂进来了，教会向着基督就不纯洁了，最后犯的罪就是奸淫的罪。这也就是为什么雅各在雅各书4:4节这么说，「你们这些淫乱的人（原文作：淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」
主对别迦摩教会的第一个责备：他们当中有了巴兰的教训，以至于他们向着基督不再贞洁，开始吃祭偶像之物，行奸淫之事。
15节：「你那里也有人，照样服从了尼哥拉一党人的教训。」
第二个责备就是，那边有尼哥拉党的教训。在以弗所教会，在2:6节那里看到，教会中有一些尼哥拉党人的行为。当教会失去了起初的爱心，继续走下坡路，这些尼哥拉党的行为就发展成为尼哥拉党的教训。尼哥拉这个字的意思就是征服众民或在众民之上，他们在人和神中间产生了一个居间的阶级，这些居间的阶级要教会中的圣徒听他们的话。
本来一个服事教会的人，是要把人服事到神面前去的，现在他们做主了，辖管了这些神的儿女，不仅如此，他们还产生了一些教训，形成了一些系统，系统化的把人从神面前掳走。讲过了责备的话之后，接着就是基督对这个教会的警告。
16节：「所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。」
和合版翻成「你当悔改」，其实原文没有「你」这个字，完全就是用命令式的 Repent，就是悔改。
这个教会因为与世界联合的结果，教会当中产生了巴兰的教训，也产生了尼哥拉党的教训，让人不再能够单纯地来到神面前、单纯地读神的话、单纯地来跟随神。因此，基督吩咐这教会的使者，要告诉教会中的圣徒们要悔改，如果不悔改，我就快临到那里，用我口中的剑攻击他们。
要注意，耶稣讲的是「我快临到你那里」，就是使者所在的地方，就是教会里面众圣徒的聚集。然后，「要用我口中的剑攻击他们，」他们，就是那些服从了巴兰教训的圣徒和那些服从了尼哥拉党教训的圣徒。对于这个教会，基督描述自己是那有两刃利剑的，要进来做分别的工作，如果还不悔改的话，基督口中的剑就要来攻击他们，这是非常严肃的警告。
亲爱的弟兄姐妹，我们要知道，每一个蒙恩得救的圣徒里面都有内住的圣灵。因此，当我们聚会，一起唱诗赞美、一起听主的话，一方面我们感恩领受神为我们预备一切的恩典；另外一方面，我们也要警醒、要会分辨。要知道一个与世界联合的教会，里面会有巴兰的教训，也会有尼哥拉党的教训，这些都是不合神心意的。我们要会分辨、要会拒绝，否则就会被基督口中的剑击杀。
要学会分辨，一定要自己也能够认识神的话。这也是为什么我每天愿意带圣徒亲自来读主的话，让你的生命慢慢的成长，对神的话认识越来越清楚，很自然就会产生分辨的能力。这不仅是为着我们个人的属灵福祉，也是为着整个教会属灵的福祉。
17节前半：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」
虽然这封信是写给别迦摩教会的，但也是为着众教会的；也就是我们今天读经的时候，圣灵也就借着这些经文再一次向我们说话，凡有耳的，就应当听！
17节后半：「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他；并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。」
首先我们要认识，这封信和前面两封一样，是宣告圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，都应当听！接着，才是呼召得胜者和应许得胜者的赏赐。因此这个呼召是向众教会的圣徒发出的，也就是今天不管你在哪里聚会，这个得胜者的呼召都适用在你身上。
对于别迦摩教会而言，什么是得胜呢？就是那些能够坚守主名、能够遵行主道的人。他们不服从巴兰的教训，也不服从尼哥拉党的教训。虽然教会的环境或许不健康，或许有世界的掺杂，但我们要听圣灵向我们所发出的呼召，我们要兴起、要成为在教会中的得胜者。
而对于得胜者的赏赐有两样，第一样是，主必将隐藏的吗哪赐给他。吗哪第一次出现是在出埃及记16章，摩西带着二百万会众在旷野里面，当他们在那边发怨言没有东西吃的时候，神就从天上赐下吗哪。借着摩西教导百姓拾取吗哪的方法，这吗哪就在旷野养活了以色列人四十年。那到了新约，什么是吗哪呢？在约翰福音6:48-51节，耶稣说，「我就是生命的粮，你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了；这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着！」
原来旧约的吗哪是个预表，当耶稣基督来了，祂是那太初就有的道，祂向我们所说的话，就是我们属灵的粮食，就是我们的吗哪。旷野的吗哪是以色列人公开的食物，就像今天每一个蒙恩得救的基督徒，手中都有一本圣经，可以取用主的话，这是我们公开的属灵粮食。
但在这里得胜者得到的应许是，他能够吃隐藏的吗哪。那什么是隐藏的吗哪呢？我们要回到出埃及记16 :32-34节的地方，「耶和华所吩咐的是这样：要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见，我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。摩西对亚伦说：你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。」
原来，摩西吩咐以色列百姓取了吗哪之后，用一个金罐把它存起来，又把这金罐的吗哪放在约柜里。摩西又照着神在山上指示的样式建造了会幕，而这存在金罐里面的吗哪放在约柜里，就摆在会幕的至圣所。
所以你要吃隐藏的吗哪，就必须来到会幕，就是今天的教会。你要经过铜祭坛，要奉献你自己；你要经过洗濯盆，要被洗净；然后你要进入圣所。在圣所里面有陈设饼的桌子，神的话成为你公开的食物；还有金灯台，你要让圣灵在你身上制作；再往前有金香坛，借着祷告明白神的旨意。之后，你才进入至圣所，在那里有约柜，约柜上面有预表神荣耀的基路伯和预表基督救赎的施恩座。约柜里面有盛吗哪的金罐，在那里你要享受神特别为你预备的隐藏的吗哪，这是神为你预备非常特别的一份，只有生命成熟老练的人才能够享受，才能够认识神的话语非常特别的价值。
不仅如此，还要赐给他一块白石，石上写着新名，除了那领受的人以外，没有人能够认识。我们要知道，当初亚当是神用地上的泥土造成的，因此人本来就是属土的。但是当人享受了神的话，吃了公开的吗哪，我们这个人的生命自然就会产生变化，我们要从泥土慢慢变成石头。就好像彼得第一次被带到耶稣基督面前，耶稣对他做的第一件事就是把他的名字从西门改成彼得，而彼得就是石头。石头是神家建造的材料，说出每一个基督徒慢慢被神的话组成，我们这个人就产生了变化，就成为石头。
不仅成为石头，还要成为白石。白色，说出像神的纯洁。这白石上要写着新的名字，像彼得有了新的名字一样。我们每一个人在被变化的过程当中，神都要赋予我们一个新的名字，这名字是别人不能认识的，这是我们和主之间的秘密，就像你吃隐藏的吗哪一样，有一份是特别从神来的。你的名字写在这一块白石上，而这一块白石又成为教会建造的材料，也就是彼得在彼得前书2:5节所说的，「你们来到主面前，也就像活石被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」
别迦摩这个教会，外面的情形是与世界联合的，是不健康的。但是从这样背景中呼召出来的得胜者，却是非常特别的。他们能够享受隐藏的吗哪，能够得着白石，而石头上刻着他们的新名。
别迦摩教会历史的应验就是从主后313年一直到主后590年。前面我们看到从主后100年到313年士每拿教会的时期，是基督徒遭受大逼迫的时候，殉道者非常的多。但殉道者越多，教会越纯洁；教会越纯洁，主的道就越兴旺。因此当时罗马的凯撒甚至于惊叹，为什么基督徒越杀越多。就在这样的背景下，撒但改变了它对教会的攻击，从逼迫变成联合，当然这也是主所许可的。
改变发生在康斯坦丁当凯撒的时候。有一次他做梦看见了十字架，还有人告诉他十字架就是基督的记号，也就是得胜的记号。他就命令他的士兵，在盾牌上都画上十字架的标记。后来他果然打了胜仗，就奉基督教为国教，且在主后313年颁布了米兰谕令，允许宗教的自由。不但如此，他更鼓励人信教，凡是入教的都赏白衣两件、几两银子，结果教会就慢慢与政治结合了。
当教会受逼迫的时候，愿意来教会的都是真正相信的基督徒；现在罗马的皇帝成为基督徒了，并且鼓励大家都成为基督徒，结果当然是康斯坦丁的好心，却为教会带进一大堆不信的人。因为信基督教成为当时的潮流，而对教会产生的迫害远比士每拿时期更甚。
另外一方面，教会的门是大大的敞开了，在这一段时间，产生了许多正统的神学家，包括 Augustine，Jerome 等等，他们都是坚守主名，遵行主道的人。因为这些人的出现，就有在主后325年定的尼西亚信经 Nicene Creed，并且在主后397年确立了新约的正典。别迦摩时期一直持续到主后590年，那时候有一个修士大贵格利 Gregory the Great，他正式任了教皇，开启了另外一个时期。
亲爱的弟兄姐妹，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，都应当听！今天祂也向众教会呼召圣徒能够坚守主的名、能够遵行主的道。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，再一次向我们的心来说话。教会是你的居所，不应该有撒但的座位。赐给我属灵的辩识力，能够分辨巴兰的教训，也能够分辨尼哥拉党的教训。用你的话语来洁净我所在教会和教会生活，让清心爱主的圣徒们，能够一起享受你话语的供应，一起成为活石，来建造你的居所。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉耶稣基督的圣名。